VII. - 1. THliORIE DU BIEN

terait alors à procurer le plus de soulagement possible et ce soulagement serait le seul bien réalisable dans ce cas Le principe du bien ne pourrait être combattu que d'un point

dou'L 0^ r^'.r'"*''"' "'^''^-'''^'^ - soutenant que îa douleur est éternellement, en .soi et par soi, préférable à la joie Mais on ne saurait pousser un pareil poin de vueb qi^au bout : l'ascète lui-même ne se tourmente, lui et les autres nn^ pour réaliser par là une joie plus grande. Tou ystte mo'ra abouti toujours on définitive, à donner comm r" ^n deJ mère de l'approbation d'un acte la production d'un plaTsir ou la^uppi-ession d'une douleur en un point quelconqu 'Ïe l'^nT-

Comme nous l'avons déjà remarqué (III, U), l'opposition à ce principe est due en partie aux malentendus pZonnsJ des mots et c'est pour éviter ces malentendus que je p' èreîe terme « bien ,, à ceux de « bonheur » ou d' « utili é »- P « bonheur » on entend souvent quelque chose d'accid'entel e

dit! E. MuLLERdans >^^S!,nonmique dmoiso, pour dire qu'une cho.e bonne nous survient, que nous ne pouvons pas produTre nous-mêmes ,,. Ce sons restreint et tout extérieur du moîle rond

ne faut exclure ic. aucune espèce ni aucun degré de plaisir la hiérarchie des divers plaisirs ne pourra être établie 'u^par 1 s études spéciales qui vont suivre. Il faut cependant que îoule morale admettant la sympathie comme mobile d'appréci Sn attribue aussi une valeur à l'acte de faire profltei les au tre^ hommes de biens qu'ils ne peuvent pas se procurer par eux mêmes ; car s'ils pouvaient se les procurer p^r eux-m/mes "l n auraient évidemment pas besoin de secours. - Qrn't' « 1 utilité », on se représente facilement par là ce qui sert de moyen pour autre chose, sans avoir par conséquent de valeur par soi-même. Ce terme est un terme d'affaires et produit 21 vaL on'il ""T' ""' *"'Pr«^^'«n fâcheuse, uniquement

ZZSL r^"' '"'' "°^'^- ''"'' ^" *« détournant ouh ho f '"'^•«"f «",«^»8érée de cette vulgarité trop crue, on oublie faeilement qu' « avoir de la valeur par soi-même » ne peut rien vouloir dire sinon être un moyen direct de satisfaire une impulsion affective. Comme dernier critère nous retrouvons toujours le plaisir ou la douleur d'un ou de plusieurs êtres cons^