M. JiSET, Victor Cousin et non n>in-ri

Xn TABLEAU DE LA LITTÉRATURE FRANÇAISE

Proclus, sur Abélard, mais il a suscité, par son exemple el par le choix des sujets que proposait la section de philosophie ds l'Académie des sciences morales et politiques, toute une suite d-e savantes et utiles publications, comme VEssai sur la Mélaphysique d'Aristote de Al. Ravaisson, la Logique d' Aristote de M Barthélémy Saiut-Hilaire, l'Histoire de la philosophie cartésienne de M. Bouillier, l'Histoire de l'École l'Alexandrie de M. Jules Siniou et celle de M. Vacherot, VUistoJrede la philosophie scolaslique de M. Hanréau, l'Histoire de la philosophie allemande de M. Wiim, la Kabbale de M. Franck, les Études de philosophie grecque de M. Charles Lévôque, l'Abélard et le Saint Anse/me de M. de Rémuîat, le Roger Bacon de M. Charles, le Leibniz de M. Nourrisson, enfin la Philosophie de Sacrale et la Philosophie de Platon de M. Fouillée '.

Mais, après avoir amassé les matériaux, il fallait construire l'édifice. Que serait cette philosophie nouvelle, formée d'idées prisps au platonisme, a Descartes, à l'école écossaise et à la philosophie allemande? L'cck-clisme 2 ne s'est pas toujours présenté sous le même aspect; on peut dire cependant que l'idéalisme platonicien a été l'unité de la vie philosophique de Cousin; seulement il avait d'abord adopté la fo; ne allemande de l'idéalisme, et est revenu plus tard à la forme iVauçaise. Dans la première période, alors que Cousin est sous leuthousiasme que lui a causé le système de Schelling (il écrit même que ce système est le vrai) et qu'il subit l'influence de Hegel, l'éclectisme n'est dans son esprit qu'une sorte de panthéisme, réconciliant dans une synthèse plu.-; élevée le spiritualisme et le matérialisme; mais nue évolution, provoquée peut-être par la polémique catholique^, se manifesta quelques années plus tard dans la pensée du philo.sopbe, et, en 184:2, la Préface du Rapport sur les Pensées de Pascal annonça que Cousin sacrifiait décidément le pautbéismc de Hegel au théisme de Descartes; il revenait à la forme française de l'idéalisme, à la philosophie de Descaries, renouvelée à l'aide de Leibniz et de Maine de Biran; l'éclectisme se transformait en spiritualisme Ibéiste. En même temps la doctrine de Cousin perdait cette profondeur (et aussi cette obscurité), qu'elle partageait d'abord avec la philosophie allemande ; au monienl où le besoin de l'esprit scientifique allait se faire de plus en plus impérieusement sentir, elle prenait, en 1853, dans fcdilion remaniée du l'rai, du Beau et du Bien, un caractère presque exclusivement littéraire et oratoire; « elle ne fut plus que la forme brillante, éloquente, accessible à tous, de ce qui est passé dans la raison commune, soit du platonisme, soit

t. Ajoutons que Cousin a fondé à l'Académie des sciences morales et po ' tiques un prit conparré exclusivement à l'histoire de la philoso[]liie anciennb.

2. Pierre Leroux (1798-1871 a écrit en 1830 une /léf'itntion de i'É< lectism*.

3. l'ariiii les adversaires que Cousin rencontra dant le clergé, i convient d« citer l'abbé Maret.