XVI TABLEAU DE LA LITTÉRATURE FRANÇAISE

sur Vindifférence en matière de religion, démontré rimpnissance de la raison individuelle, il salue la raison universelle du genrf humain, à laquelle la vérité a été révélée, et proclame que le con sentement aniverseï est la source unique de la certitude; mai? test par la voix de i'Égiise catholique, par la voix de son chef, iC pape, que s'exprime la raison universelle infaillible du genrf humain : ainsi, une seule autorité, l'infaillibilité du genrp humain; une seule expression de celle autorité, l'infaillibilité du pape. Le livre de Lamennais eut beaucoup de retentissement mais le haut clergé s'effraya de voir les aspirations de la démo craliemudi'rne s'unir dans cet ouvrage aux principes absolus de l'Église catholique. Les protostations devinrent très vives quand, en 18.30, LauicQuais, Lacordaire et Monlalembert (1810-1870 eurent fondé le journal l'Avenir^ dont la doctrine, à la foi libérale et ullramontaine, se résumait dans ces deux devises « Dieu et Liberté » et « le Pape et le Peuple». Une encychque du pape comlamna Lamennais, qui rompit bientôt, en publiant les Paroles d'un Croyant, les derniers liens qui l'unissaient à l'auto rite ecclésiastique; d'apôtre il devint tribun ; sur quelques points le Lamennais d^s dernières années est presque en com munion d'idées avec les socialistes.

Le socialisme est né du sensualisme, comme les écoles physiologistes, ou plutôt il n'est que le sensualisme appliqué. Les théories socialistes avaient couvé dans l'ombre pendant les dernières années de la monarchie; la Révolution les mit en plein jour*, et elles ont donné naissance dans notre siècle à trois systèmes : le communisme, le fouriérisme et le saint-simonisme. Ces trois svstèmes avaient ceci de commun qu'ils prétendaient également réformer la société, s'appuyaient également sur la solidarité, et tendaient, plus ou moins franchement, à détruire la propriété, la famille et la liberté individuelle. Seulement les communistes s'attaquaient plus particulièrement à la propriété, les fouriéristes à la famille, les saint-simoniens à la liberté. Les trois sectes arrivaient d'ailleurs aux mêmes résultats; caria destruction d'un de ces trois grands principes amène fatalement la ruine des deux autres.

Par exemple, le communisme, en transportant la propriété de l'individu à l'Étal 2, est conduit nécessairement à dispenser les parents de s'occuper de leurs enfants; ainsi la destruction de la

1. Le communisme et le fouriérisme étaient déjà on germe dans le Codi de la Nature (17.55) de Moi-elly ; Mably (1709-1783) clicrchait les moyens d'abolir la propriété, et Brissot de Warville (1754-179.!), la déclarant un >ol, prétenilait ramener l'Iiomme à la vie sauvage. Babeuf (17fi4-17P7) voulut même api.liqucr ces théories, et se mit à la tête d'an complot; il caya de sa vie cette tentative.

2. En demandant, dans son livre De r^uma?îi7e',l830),qiie riltut soit le seul nosscsspurdu capital et le seul directeur du travail, Pierre Leroux adoptait. les idées Communistes, il était bien près de dire, comme Louis Blanc, que « l'Etat est le banquier des pauvres », et de demander comme lui la création d'atelien sociaux aux frais de l'État (/'()rgoMi*a/!0« du travail).