LA PRÉDICATION AU DIX-SEPTIÈME SIÈCLE

Jacques-Bénigne Bossuet, né à Dijon, le 27 septembre 1627, prêcha d'abord à Metz, de i652 à lôSg, puis à Paris de lôSg à 1670. Nommé alors évêque de Condom, précepteur du Dauphin, fils de Louis XIV, il se consacra presque ex^clusivement à ses fonctions pédagogiques. Il prononça ses principales oraisons funèbres de 1662 à 1687. Évêque de Meaux à partir de 168 1, il puhha. son Discours SU7^ l'Histoire universelle (1681), son Histoire des variations des Eglises protestantes (1688), ses Avertissements aux protestants ( 1689-9 1). ^^ engagea une vive « dispute » avec Fénelon, au sujet du quiétisme, et l'emporta. Ses dernières années furent occupées par ka controverse et par la prédication dans son diocèse. Il laissait en manuscrits les Sermons, les Méditations sur l'Évangile, etc. Bossuet est mort le 12 avril 1704.

{Littérature, pp. 380-400.)

TEXTE COMMENTÉ

Éloquence de saint Paul (16o9).

N'attendez pas de l'Apôtre ni qu'il vienne flatter les

oreilles par des cadences harmonieuses, ni qu'il veuille charmer les eeprits par de vaines curiosités. Saint Paul rejette tous les artifices de la rhétorique. Son discours, bien loin de couler avec cette douceur agréable, avec cette égalité tempérée que nous admirons dans les orateurs, paraît inégal et sans suite à ceux qui ne l'ont pas assez pénétré ; et les délicats de la terre, qui ont, disentils, les oreilles fines, sont offensés de la dureté de son style irrégulier. Mais, mes frères, n'en rougissons pas. Le discours de l'Apôtre est simple, mais ses pensées sont toutes divines. S'il ignore la rhétorique, s'il méprise la philosophie, Jésus-Christ lui tient lieu de tout ; et son nom qu'il a toujours à la bouche, ses mystères qu'il traite si divinement, rendront sa simplicité toute puissante. Il

ira, cet ignorant dans Fart de bien dire, avec cette locution rude, avec cette phrase qui sent l'étranger, il ira en cette Grèce polie, la mère des philosophes et des orateurs, et, malgré la résistance du monde, il y établira plus d'églises que Platon n'y a gagné de disciples par cette éloquence qu'on a crue divine'. Il prêchera Jésus dans Athènes, et le plus savant de ses sénateurs passera de l'Aréopage en l'école de ce barbare. Il poussera encore plus loin ses conquêtes ; il abattra aux pieds du Sauveur la majesté des faisceaux romains eh la personne d'un proconsul, et il fera trembler dans leurs tribunaux les juges devant lesquels on le cite. Rome même entendra sa voix ; et un jour cette ville maîtresse se tiendra bien plus honorée d'une lettre du style de Paul, adressée à ses concitoyens, que de tant de fameuses harangues qu'elle a entendues de son Cicéron.

Et d'où vient cela, chré^ns ? C'est que Paul a des moyens pour persuader que la Grèce n'enseigne pas, et que Rome na pas appris. Une puissance surnaturelle, qui se plaît à relever ce que les superbes méprisent, s'est répandue et mêlée dans l'auguste simplicité de ses paroles. De là vient que nous admirons dans ses admirables Épîtres une certaine vertu plus c{u'humaine, qui persuade contre les règles, ou plutôt qui ne persuade pas tant qu'elle captive les entendements; qui ne flatte pas les oreilles, mais qui porte ses coups droit au cœur. De même qu'on voit un grand fleuve qui retient encore, coulant dans la plaine, cette forme violente et impétueuse qu'il avait acquise aux montagnes d'où il tire son origine; ainsi cette vertu céleste qui est contenue dans les écrits de saint Paul, même dans cette simplicité de style, conserve toute la vigueur qu'elle apporte du ciel, d'où elle descend.

Commentaire.

Observations générales. — Ce morceau est extrait du Panégyrique de saint Pau!, prononcé par Bossuei en 1657 (d'après Floquet et Lebarq), en 1659 (d'après Gandar, Gazier et RébeiViau; à

Pans, à l'Hôpital général. Le mot panégyrique signifie étymologiquement : discours prononcé un Jour de fête ; et il a bien ce sens qaanJ il s'applique au panégyrique d'un saint, prononcé dans une église, le jour anniversaire de la fête de ce saint. Comme ce genre de discours ne contient que des éloges avec les enseignements qui en sont tirés, panégyrique a passé de bonne heure (même chez les anciens) au sens d'éloge (ainsi le Panégyrique d^ Athènes par Isocrate; faire le panégyrique d'un grand homme), et souvent d'éloge exagéré et déclamatoire. — Bossuet a prononcé, pendant la première partie de sa carrière oratoire (i652-i66o), de nombreux panégyriques de saints. Les plus célèbres sont ceux; de saint Bernard (Metz, i653), de sainte Thérèse (Metz, 1657) et de saint Paul (Paris, 1659).

Théorie de Téloquence chrétienne contenue dans ce morceau. — Le panégyrique de saint Paul a une importance particulière dans l'histoire de l'éloquence de Bossuet et de l'éloquence de la chaire en général. Dans son premier point, en eiiét, Bossuet veut prouver que saint Paul « met la'force de persuader dans la simplicité du discours », qu'il ne possède aucune des choses qui « contribuent ordinairement à rendre un orateur agréable et efficace », puisque a) sa personne est méprisable ; b) sa doctrine parait /o//e et extravagance ; c)* ses paroles ne sont pas moins rudes que sa doctrine paraît incroyable ». C'est ce dernier argument (c) que Bossuet développe dans le passage que nous citons. Et il y a là toute une théorie de l'éloquence chrétienne, théorie logique et hardie, d'ailleurs plus négative que positive, en ce sens que Bossuet affirme surtout que le prédicateur ne doit pas profaner la doctrine qu'il annonce et le lieu où il parle en us mt des artifices de la rhétorique, et que les auditeurs ne doivent pas écouter d'une oreille délicate et avec une curiosité mondaine les enseignements de l'Église. Quant aux préceptes positifs, il se borne à recommander l'usage de l'Écriture sainte, et la subordination de l'éloquence à la Sagesse. — Bossuet attache tant de prix à ces théories, il croit si nécessaire de les rappeler et aux prédicateurs et aux auditeurs, qu'il les a reprises dans le sermon sur la Parole de Dieu, prononcé en 1661 aux Carmélites de Paris, — devenu le sermon sur la Prédication (1662), le premier qu'il ait prononcé à la cour, — et remanié une troisième fois pour le carême de Saint-Germain (i666j. — On comparera enfin à ce fragment du Panégyrique de saint Paul, le passage que nous citons page 401 : Sur les études propres à former un orateur.

Commentaire littéraire et grammatical. — N'attendez pas de l'Apôtre... Bossuet ne met pas au hasard, ou par souci d'élégance, VApôtre au lieu de saint Paul. Ici, le mot Apôtre a la Valeur d'une définition, et fait contraste avec flatter et charmera

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— ... Flatter les oreilles par des cadences harmonieuses... charmer les esprits par de vaines curiosités... Remarquer ici la propriété, dans les termes eux-mêmes, et dans leur rapport. Ce rapport est frappant quand on examine l'étymologie des mots : les cadences {cadere, tomber, temps marqué d'un rythme) s'adressent bien à l'oreille ; les curiosités {curiositas, ce qui sollicite notre attention), à l'esprit; — harmonieuses convient à cadences, vaines ivanus, vide) à curiosités. — charmer (charme, de cnrmen) est plus fort au dix-septième siècle que de nos jours; il a le sens de séduction magique. Cf. Corneille, Polyeucte : « Un je ne sais quel charme encor vers vous m'attire » ; on dit : jeter un charme, rompre le charme, etc.

— ... Les artifices de la rhétorique. La rhétorique est « l'art de bien dire » ; le mot peut être pris dans un sens technique et favorable ; ici Bossuet envisage la rhétorique comme l'ensemble d'un certain nombre de procédés, d'artifices, destinés à suppléer à la vérité et à l'inspiration. Mais il semble condamner (d'après l'ensemble du morceau) la rhétorique tout entière.

— Son discours... Aujourd'hui, on désignerait ainsi tel discours particulier de saint Paul, et non sa façon de parler. Ici, le mot est pris au sens étymologique {discursus, course, marche, développement). C'est ainsi qu'il faut l'entendre, sans lui donner un sens oratoire, dans les expressions: Discours sur l'histoire universelle. Discours de la méthode, les Discours de J.-J. Rousseau, de

Rivarol, etc.. — Quelques lignes plus bas, Bossuet i éprend le mot discours (le discours de r Apôtre est simple...) et, cette fois, il lui donne encore un sens plus large encore, celui de style.

— La simplicité toute puissante. Termes qui correspondent à la division annoncée par Bossuet.

— Il ira, cet ignorant... Ce futur, répété plus loin, donne à la période un mouvement oratoire à la fois naturel et puissant. Il suggère ^e geste et le ton. Jusqu'à son Cicéron, c'est une suite de scènes et de tableaux.

— Cette phrase qui sent l'étranger. Saint Paul était Juif, et né à Tarse, en Cilicie.

— Il ira en cette Grèce polie... Remarquez avec quelle sûreté Bossuet, dans toute cette phrase, conduit l'antithèse entre l'éloquence païenne et l'éloquence chrétienne. Voyez comme il accumule les circonstances qui devraient humainement faire échouer saint Paul, et comme il oppose ironiquement les résultats des deux enseignements.

— Il abattra aux pieds du Sauveur. Encore un contraste fortement marqué entre abattra et la majesté des faisceaux renversés. Ce proconsul est Sergius Paulus.

- Nouveau contraste entre fera trembler et cite.

— Et un jour cette ville maîtresse... Nous n'emploierions plus ce mot maîtresse en ce sens, sans un complément déterminatif. Cette lettre est VÉpître de saint Paul aux Romaùis.

— Son Gicéron. Son veut dire : ce Cicéron qui est sien, dont elle tire tant de vanité.

— Et d'où vient cela ? Le développement oratoire est d'une logique parfaite : Bossuet a exposé les résultats obtenus par saint Paul. 11 en donne maintenant l'explication.

— Vertu dans son sens latin àç. force intime.

— Les entendements, terme philosophique pour les 2n^e//zg"ence5.

— De même que... Cette comparaison, d'une couleur toute biblique, n'est pas un ornement. Elle fait mieux saisir la mystérieuse puissance de l'éloquence d'un saint Paul. — En remarquer la construction, et comme elle s'élargit, se surcharge, puis se conclut sur le verbe attendu : d'où elle descend.

Sur le style et la lecture des écrivains et des Pères de l'Église pour former un orateur (1669).

Cet écrit de quelques pages, publié pour la première fois par Floquet 'Études sur la vie de Bossuet, 11, Soy) a été composé par Bossuet pour le cardinal de Bouillon, en 1669. Bossuet nous apprend quels écrivains et quels Pères il avait lus de pr'éférence. On n'oubliera pas, en ce qui concerne les auteurs profanes, qu'il n'a pas encore fait l'éducation du Dauphin, et qu'à cette occasion il devait reprendre l'étude de l'antiquité grecque et latine.

Pour la prédication, il y a deux choses à faire principalement : former le style, apprendre les choses.

Dans le style, il y a à considérer : premièrement, de bien parler, ce qui ne manque presque jamais à-ceuxqui sont nés et qui ont été nourris' dans le grand monde. Mais aussi cet avantage est-il médiocre pour les discours publics ; car il faut trouver le style figuré, le style relevé, le style orné ; la variété, qui est tout le secret pour plaire, les tours touchants et insinuants. Il y a pour cela divers préceptes ; mais nous cherchons des exemples et des modèles.

J'ai peu lu de livres français ; et ce que j'ai appris du style en ce second sens, je le tiens des livres latins, et un

1. iVoutris. Cf. Oescartes, page 316, note- Z- Celait le cas do Ions

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peu des Grecs 2; de Platon, d Isocrate, et de Démosthène, dont j'ai lu aussi quelque chose ; mais il est dune étendue trop iorte pour ceux qui sont occupés d'autres pensées ^ ; de Cicéron, surtout de ses livres de Oraiore ; et du livre intitulé Orator, où je trouve des modèles de grande éloquence plus utiles que les préceptes qu'il y ramasse; de ses oraisons avec quelque choix; pro Murena,pro Marcello, quelques Catilinaires, quelques Philippiqiies; Tite- Live, Salluste et Térence. Voilà mes auteurs pour la latinité ; et j estime quen les lisant à quelques heures perdues, on prend des idées de style tourné et figuré. Car, quand on sait les mots, qui font comme le corps du discours, on prend dans les écrits de toutes les langues le tour, qui en est Tesprit, surtout dans la latine, dont le génie n'est pas éloigné de celui de la nôtre.

[Bûssuet indique ensuite : Virgile, Homère, Horace; parmi les livres français : Balzac, Lemaistre de Saci, les Provinciales de Pascal, les traductions de d'Ablancourt; Corneille et Racine.]

Mais ce qui est le plus nécessaire pour former le style, c'est de bien comprendre la chose, de pénétrer le fond et la fin de tout, et d'en savoir beaucoup, parce que c'est ce qui enrichit et qui forme le style qu'on nomme saya/i^ qui consiste principalement dans des allusions et rapports cachés qui montrent que l'orateur sait beaucoup plus de choses qu'il n'en traite, et divertit l'auditeur par les diverses vues qu'on lui donne, Cicéron demande à son orateur mullarum rerum scienliam ; car il faut la plénitude pour faire la fécondité, et la fécondité pour faire la variété, sans laquelle nul agrément ^.

Venons maintenant aux choses. La première et le fond de tout, c'est de savoir très bien les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament.

nos grands écrivains classiques et même romantiques. 3 Bossuel

veut dire sans doute que, chez Démosthène, le fond absorbe trop la pensée de celui qui le lit; il n'a pas à proprement parler de style; ce n'est pas un auteur, c'est un homme. On peut en dire autant de Bossuet b»l'nième. - - 4. CicKPorJ. De Orotore, livre I. 5. Saint Augu>*-

[Bossuet donne des conseils sur la manière de lire l'Écriture et ses commentateurs; puis il passe aux Pères de l'Église.]

Pour les Pèresj'e voudrais joindre ensemble saint Augustin ^ et saint Chrysostome ^. L'un élève l'esprit aux grandes et subtiles considérations, et l'autre le ramène à la mesure et à la capacité du peuple. Le premier ferait peutêtre, s'il était seul, une manière de dire un peu trop abstraite, et l'autre, trop simple et trop populaire. Non que ni l'un ni l'autre ait ces vices, mais c'est que nous prenons ordinairement dans les auteurs ce qu'il y a de plus éminent. Dans saint Augustin, toute la doctrine ; dans saint Chrysostome, l'exhortation, l'incrépation ", la vigueur, la manière de traiter les exemples de l'Écriture et d'en faire valoir tous les mots et toutes les circonstances ^.

[Après quelques détails sur les ouvrages à méditer particulièrement chez ces deux Pères, Bossuet indique encore le pape saint Grégoire, Tertullien, saint Cyprien, puis il revient à saint Augustin, dans lequel il. trouve « l'esprit le plus pur du christianisme ». et il ajoute Clément d'Alexandrie et saint Grégoire de Naziance.)

J'écris ce qui me vient sans donner repos à ma plume. Je n'ai pas même à présent le loisir de relire, quoique pour un si grand prince de l'Église et qui doit être une de ses lumières, il ne faudrait rien dire que de médité. Je sais à qui je parle, et qu'un mot suffît avec lui pour se faire entendre.

tin. Père de l'Eglise latine, a vécu de 354 à 430. Ses principaux ouvrages sont ; La Cilé de Dieu, /es Con/e.ss/o/î.s, des Sermons, des Lettres, etc. Sa logique passionnée, son imaoination ardente en font un des controversistes à la fois les plus subtils, les plus éloquents et les plus poétiques

Bossuet lé relisait sans cesse, et lui doit une partie de sa vigueur.

6. Saint Jean Chrysostome. Père de l'Eglise grecque (347-407), a laisse de nombreux traités de théologie et do morale. 11 est plus souple et plus élégant que saint Augustin, et d'une simplicité toute grecque dans se.^

homélies. 7. Incrépation. Mot ralqué sur le latin'de saint AugiiîT-

lin, signifie réprimande, reproche (ne se trouve pas dans Littré). — — 8. <■ Bossuet, dit à ce propos M. Lanson, donnait ici le fruit de son e.vpérience. A se-: débuts, il avait donné un peu trop à saint Augustin : les Grecs et saint Jérôme lavaient, sur In fin de son séjour à' Metz, aidé à redescendre des hauteurs de la théologie. » (Bossuet. Extraits des œuvres, Delagrave, 1899, p. 18.)

401 MORCEAUX CHOISIS — XVIl^ SIÈCLE

Le lyrisme de Bossuet.

Nous cîonnons ici quatre morceaux extraits, les trois premiers, des Sermons, le dernier du Traité de la Concupiscence, où le lyrisme de Bossuet tel que nous avons essayé de le définir {Littérature, p. 390) apparaît sous des aspects divers.

ï. — La Passion (1660).

Ce passage est tiré d'un sermon sur la Passion, prononcé le Vendredi-Samt, 26 mars 1660, à Paris, aux Minimes de la place Royale. Bossuet y montre (2^ point) le Christ s'abandonnant luimême à ses bourreaux.

Que fait-il donc dans sa passion ? Le voici en un mot dans l'Écriture : Tradebal aulem jiidîcanfi se injuste ^ : «Il se livrait, il s'abandonnait à celui qui le jugeait injustement : » et ce qui se dit de son juge, se doit entendre conséquemment ^ de tous ceux qui entreprennent de Tinsulter. Tradebal aulem ; il se donne à eux pour en faire tout ce qu'ils veulent. On le veut baiser, il donne les lèvres; on le veut lier, il présente les mains ; on le veut souffleter, il tend les joues; frapper à coups de bâtons, il tend le dos ; flageller inhumainement' il tend les épaules ; on l'accuse devant Gaïphe et devant Pilate, il se tient pour tout convaincu. Hérode et toute sa cour se moquent de lui, et on le renvoie comme un fou; il avoue tout par son silence: on l'abandonne aux valets et aux soldats, et il s'abandonne encore plus lui-même : cette face autrefois simajestueuse qui ravissait en admiration le ciel et la terre, il la présente droite et immobile aux crachats de cette canaille ^ ; on lui arrache les cheveux et la barbe, il ne dit mot ^, il ne souffle pas; c'est une pauvre brebis qui se laisse tondre. Venez, venez, camarades, dit cette soldatesque insolente ; voilà ce fou dans le corps de garde, qui s'imagine être roi

1. I, Petr., II, 23. 2, Conséquemment. Expression qui a vieilli.

On dit plutôt aujourd'hui : en conséquence. 3. Dans sa Passion de

1661, Bossuet adoucit ce passage • <i Ce visage... il le présente droit et immobile à toutes les indignités dont s'avise une canaille furieuse. » Et dans îa Passiomde 1666: << ... et présente ce visage, autrefois si majestueux, à toutes les indignités dont s'avise une troupe furieuse. »

4< Il ne dit mot. Bossuet raye à la suite : et il demeure muet comme une

des Juifs ; il faut lui mettre une couronne d'épines ! ~ ■Tradehal aufem jiidicanli se injuste; il la reçoit. — Et elle ne tient pas assez, il faut Fenfoncer à coups de bâton. — Frappez, voilà la tête. — Hérode l'a iiabillé de blanc 'comme un fou ; apporte cette vieille casaque décarlate pour le changer de couleurs ! — Mettez, voilà les épaules^ — Donne, donne ta main, roi des Juifs, tiens ce roseau en forme de sceptre ! — La voilà, faites-en ce que vous voudrez. — Ah! maintenant ce n'est plus un jeu, ton arrêt de mort est donné; donne encore ta main, qu'on la cloue ! — Tenez, la voilà encore. Enfin assemblez-vous, ô Juifs et Romains, grands et petits, bourgeois et soldats, revenez cent fois à la charge; multipliez sans fin les coups, les injures, plaies sur plaies, douleurs sur douleurs, indignités sur indignités, insultez sa misère jusque sur la croix, qu'il devienne Tunique objet de vos risées, comme un insensé, de votre fureur, comme un scélérat : Tradebat autem ; il s'abandonne à vous sans réserve ; il est prêt à soutenir tout ensemble tout ce qu'il y a de dur et d'insupportable dans une raillerie inhumaine et dans une cruauté malicieuse^. Eh bien I chrétiens, avez-vousbien considéré cette peinture épouvantable ! Cet amas terrible de maux inouïs, que je vous ai mis tout ensemble devant les yeux, suffit-il pas ^ pour émouvoir ? Quoi, je vois encore vos yeux secs ! quoi! je n'entends point encore de sanglots ! Attendez-vous que je représente en particulier toutes les diverses circonstances de cette sanglante tragédie ? faut-il que j'en fasse paraître successivement tous les différents personnages ; un Judas qui le baise, un Pierre qui le renie, un Malchus qui le trappe, des faux témoins qui le calomnient, des prêtres qui blasphèment son nom, un juge qui reconnaît et qui condamne néanmoins son innocence ? faut-il que je vous dépeigne notre criminel gémissant à

pauvre brebis. ■ 5. Dans la Passion de 1661. ces deux dernières li^jnes

sont reprises textuellement. 3- Sufflt-ilpas. Dans les interrogations

OD pouvait alors, selon Vaujjelas lui-même, supprimer la négation.

406 MORCEAUX CHOISIS — XVIl' SIECLE

deux ou trois reprises sous la grêle des coups de fouet, suant sous la pesanteur de sa croix, usant tontes les verges sur ses épaules, émoussant en sa tête toute la pointe des épines, lassant tous les bourreaux surson corps ?Mais, le jour nous aurait quittés avant que j'eusse seulement touché la moitié de ce détail épouvantable: abrégez ce discours infini par une méditation sérieuse''.

Contemplez cette face, autrefois les délices, maintenant Fhorreur des yeux; regardez cet homme que Pilate vous présente au haut du,prétoire.,Le voilà, le voilà, cet homme; le voilà, cet homme de douleurs : Ecce homo, ecce homo ^. « Voilà l'homme. » Et qui est-ce ? un homme ou un ver de terre ? est-ce un homme vivant, ou bien une victime écorchée? On vous le dit; c'est un homme : Ecce homo : «Voilà l'homme. » Le voilà, l'homme de douleurs ; le voilà dans le triste état où l'a mis la Synagogue sa mère ; ou plutôt le voilà dans le triste état où l'ont mis nos péchés, nos propres péchés, qui ont fait fondre sur cet innocent tout ce déluge de maux. 0 Jésus! qui vouspourrait reconnaître ? « Nous l'avons vu, dit le prophète ^, et il n'était plus reeonnaissable. » Bien loin de paraître Dieu, il avait même perdu l'apparence d'homme, et «nous l'avons cherché même en sa présence ». Eî ded de ravi mus eiim. Est-c lui? est-ce lui ? est-ce là cet homme qui nous ^st promis. « cet homme de la droite de Dieu, et ce Fils de Ihomme sur lequel Dieu s'est arrêté » ? Super virum dexterœ huT el super Filium hominis quem confirmasli libi ^^. C'est lui. n'en doutez pas : voilà l'homme ; voilà l'homme qu'il nous fallait pour expier nos iniquités: il nous fallait un homme

7. Depuis::^ ;/e/7t/ec-i'0U6-, loul le paragraphe avec le même mouvemcul. est dans la Pa.ssfort de 1661. Les variantes sont peu importantes. Au lieud»; Le jour nous aarail quilles.., on lit : la nuit nous aurail surpris... En \.\,[\i. Bossuet reprend quelques phrases seulement de ce passade; il y ajoute; « Contemplez ce que souffre un homme qui a tous les memhres hrisési' rompus par une suspension violente : qui avant les mains et les piei! percés, ne se soutient plus que sur ses blessures, et tire ses maindéchirées de tout le poids, de son corps entièrement abattu par la

perte du sang... » 8. Evangile de saint Jean, XIX, b. 9. Isaïe,

LUI, 2. 10. Ibid. 11. Froissé, brisé, meurtri. On dit encore ;

défiguré, pour reformer en nous l'image de Dieu que nos crimes avaient effacée : il nous fallait cet homme toutcouvert de plaies, afin de guérir les nôtres; Ipse aulefn vulneraîus est propîer inïqiiilales noslras, allritiis est proptev scelera noslra. « Il a été blessé pour nos péchés, il aété froissé^i pour nos crimes; et nous sommes guéris par la lividité de ses plaies » ; et liuore ejiis sanali suinus^-.

0 plaies, que je vous adore ! flétrissures sacrées, que je vous baise ! ô sang qui découlez, soit des yeux meurtris, soit de tout le corps déchiré ! ù sang précieux, que jevous recueille ! Terre, terre, ne bois pas ce sang ! Terra ne Dpei'ias sanrjuinem meiim ^'^\ « Terre, ne couvre pas mon sang, » (lisait Job : mais qu'importe du ^^ sang de Job? Mais, ô terre, ne bois pas le sang de Jésus ; ce sang nous appartient, et c'est sur nos âmes qu'il doit tomber^^...