Marrx. vi

en cet endroit l'instruction qui suit '. Cette instruction est censée adressée à. la foule, quoique, dans la

forme qui lui est donnée, elle eût pu tout aussi bien être

adressée aux disciples. C’est peut-être ce que Luc aura pensé, puisque, tout en mentionnant, d’après Marc ?, la présence de la foule, il fait parler Jésus à ses disciples seulement ?. Mais il est remarquable que Matthieu fait adresser le discours à la foule et aux disciples “. Serait-ce que la source aurait fait mention de ces derniers? Rien n’est moins probable. Le discours, dans l’ensemble, ne concerne pas les disciples. On peut le supposer prononcé devant le peuple, mais de facon à viser les pharisiens présents, et la source, si elle contenait une indication touchant l’auditoire, ne devait signaler que les scribes et les pharisiens; une telle indication n’avait d’ailleurs pas grande utilité. La mention du peuple dans Matthieu -vient donc aussi de Marc; quant à celle des disciples, elle n'est pas suggérée par le second Evangile, mais elle résulte de ce que le rédacteur a voulu tourner le discours contre les pharisiens en instruction pour les disciples, c’est-àdire pour ses propres lecteurs, en y introduisant certains développements analogues à ceux qu’on trouve dans quelques parties du discours sur la montagne. Pour un grand discours il veut un grand auditoire, en rapport avec l'importance de l'instruction. Si la rencontre de Luc avec Matthieu n’est pas fortuite, et, le cas n'étant pas isolé, elle a chance de n'être pas accidentelle, on pourrait y voir une trace de l'influence exercée par le premier Évangile sur lé troisième.

La formule de transition qui amène dans Luc le dis-