Supr. cit

Car ils disent et ne font pas. 4. parce que vous imposez aux Et ils lient de lourdes charges et hommes des charges accablantes les mettent sur les épaules des et que vous-mêmes n'y touchez hommes, mais ne veulent pas les pas d'un seul de vos doigts | remuer du doigt. 5. Et toutes leurs

actions, 1ls (les) font pour être vus

des hommes. Car ils élargissent

leurs phylactères et allongent

(leurs) franges; 6. ils recherchent

le premier rang dans les repas, les

premiers sièges dans les synago- 43. Malheur à vous, pharisiens, gues, 7. les salutations sur les parce que vous recherchez le preplaces, et d’être appelés « rabbi » mier siège dans les synagogues et par les hommes. » les salutations sur les places ! »

Ni Matthieu ni Luc ne semblent avoir gardé exactement la teneur du discours.Mais Matthieu l’a modifiée surtout par des additions; Luc l’a changée plutôt par des omissions dans le développement des apostrophes, et il a dû faire aussi des transpositions !. Sur les sept malédictions que présente le premier Évangile, Luc én retient cinq, et comme il en a utilisé une en manière d’exorde, :l lui en reste seulement quatre; mais il en a néanmoins six, parce qu il donne en malédiction deux passages qui n’ont pas ce caractère dans Matthieu. Les six malédictions sont réparties entre les pharisiens et les scribes, trois pour chaque groupe, tandis que, dans Matthieu, les scribes et les pharisiens sont apostrophés simultanément. La combinaison de Luc paraît artificielle, et l'intervention du docteur, après les trois malédictions des pharisiens, n’est

1. Suite du discours dans Luc : x1, 39-41. « Vous autres pharisiens, vous nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat », ete. 42. « Mais malheur à vous, pharisiens, parce que vous payez la dîime de la menthe, » etc. 43. « Malheur à vous pharisiens, parce que vous recherchez le premier siège, » etc. 44. « Malheur à vous, parce que vous êtes comme les tombeaux », etc. 45-46, Et prenant la parole un des docteurs, etc. #7- 51. « Malheur à vous, parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes », etc. 52. « Malheur à vous, docteurs, parce que vous avez pris la clef de la science », etc.

EL à Le :

qu'un moyen de varier la mise en scène par un jeu de dialogue dont l’évangéliste se sert en d’autres endroits !. Ou il a mis en deux séries les scribes et les pharisiens de Matthieu,’ou celui-ci a mis en une seule série les deux groupes de Luc. La dernière hypothèse n’a pas la moindre vraisemblance, les scribes étant des pharisiens et n'ayant pas besoin d’être interpellés à part. Jésus a surtout en vue dans ce discours les docteurs du pharisaïsme et non leurs adeptes.

Mais le commencement du discours dans Matthieu ne laisse pas d’être assez surprenant. Après ce que Jésus a dit du levain des pharisiens ? et le reproche qu'il leur a fait de détruire la Loi au profit de leur tradition #, l’on ne s'attend pas à ce qu'il canonise leur enseignement et les déclare légitimes successeurs de Moïse, sauf à observer qu'ils ont le tort de ne pas conformer leur conduite à leur doctrine. Une telle déclaration est dans l'esprit de la glose qu'on lit au début du discours sur la montagne * et qui promet les premières places dans le royaume des cieux à ceux qui maintiendront dans leurs instructions et qui observeront dans la pratique de leur vie jusqu'aux moindres préceptes de la Loi. Elle ne convient ni à l'esprit du discours ni à celui de l’évangéliste ?. Mais ce dernier n’y à pas fait attention, parce qu’elle s'associe à un blâme contre les pharisiens, qui ne font pas ce qu'ils enseignent. « Les scribes et les pharisiens », c'est-à-dire les scribes pharisiens sont donc présentés ici comme les successeurs de Moïse, les héritiers de sa tradition; ils enseignent en son nom comme des disciples qui ont pris la place de leurs maîtres. C'est l’idée rabbinique de la tradition, mais ce

Gr Al XIV, 19 > xVIL 19.97. à Marc, vu, 15 (Mara. xvi, 6; Luc, xn, 1).

Marc, vu, 9 (Marru. xv, 3).

Marru. v, 18-19. Voir Le discours sur la montagne, 37-46.

Cf. WERNLE, 229.