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assez remarquable que l’on rappelle ici l’action de l'Esprit saint !, comme on a fait avant les prières d'Élisabeth, de Zacharie, de Siméon?. Il est vrai que la prière se présente dans des conditions analogues, non seulement pour le début, qui ressemble à celui d’un psaume, mais pour la suite du discours, qui, nonobstant la nature un peu abstraite de son contenu, imite jusqu’à un certain point le rythme des cantiques.

Jésus loue le Père, dont la volonté règle tout ce qui s’accomplit au ciel et sur la terre, de ce qu’il a confondu l’orgueil des sages de ce monde en les abandonnant à leur aveuglement qui les rend incapables de comprendre la vérité de l'Évangile, et de ce qu'il a ainsi favorisé les pauvres et les ignorants qui ont reçu avec empressement, dans l'humilité de leur esprit et la simplicité de leur cœur, le message du salut *. Les choses cachées aux savants de ce monde et révélées aux petits ne peuvent être ni l’inscription des disciples au livre de vie“, ni le châtiment des villes incrédules , ni le succès de la mission des Douze ou des Soixante-douze, mais l'intelligence du royaume et la vérité de l'Évangile. Si donc la parole du Sauveur peut se placer naturellement après le retour des Douze, elle n’a aucun lien nécessaire avec cette circons-

1. V. 21. ëv ar 17 og (formule équivalente à v éxeivw +& xup®, de Marre. 25; dans Matthieu la formule supplée les indications de la source touchant le retour des apôtres ; dans Luc, elle marque le retour à la source, après le développement contenu dans les vv. 17-20) nyaläcaro T@ nvebpaTr To ay xa EiTev.