LORS

comme lui la douceur et l'humilité, les croyants trouveront la paix à laquelle aspirent leurs âmes épuisées, etils . éprouveront que le joug sous lequel ils se sont inclinés est doux à supporter ‘, que le fardeau imposé par le Sauveur à ses disciples est léger. Tout est facile à ceux qui l’aiment. Mais il ne garantit rien aux orgueilleux : il n’a rien à donner à ceux qui se croient Justes, comme il ne

révèle rien à ceux qui se croient sages ?.

1. zensrôc pourrait signifier aussi « salutaire » et « bienfaisant ». 2. B. Weiss, E. 74.

Marra. xvir, 10-14. Luc, xv.

L'introduction historique aux trois paraboles contenues dans le chapitre xv de Luc ne se rapporte pas à une circonstance particulière du voyage de Judée. L’affluence des publicains et des pécheurs autour du Christ est un fait général qui a été déjà signalé plus haut, ainsi que le scandale causé aux pharisiens par la bonté avec laquelle Jésus accueillait les pécheurs, ou par sa condescendance à se rendre aux invitations des publicains 1. Les paraboles de la Brebis perdue, de la Drachme, surtout celle du Fils prodigue sont censées avoir été dites pour combattre les préjugés orgueilleux des pharisiens et leurs sentiments étroits. Il ne s'ensuit pas qu'elles aient été prononcées toutes les trois dans la même circonstance.

On peut croire que la parabole de la Brebis et celle de la Drachme proviennent de la même source, mais rien ne prouve que celle du Fils prodigue n’y ait pas été contenue aussi et que Matthieu ne l'ait pas omise avec intention, comme celle de la Drachme. L'introduction a été concue par Luc en vue des trois paraboles qu'il a réunies. 11 n’y a pas lieu de supposer qu'elle ait étécomposée d'abord pour la parabole du Fils prodigue et que Luc ait inséré les deux petites paraboles dans un cadre fourni par sa source particulière ?. Le préambule ne convient pas mieux à la