VINGT- DEUXIÈME

SUITE. LE DIEU OD , c' EST -À- DIRE LE DIEU FLUIDE

ODILE, LEQUEL EST LE MÊME DIEU QUE LES FLUIDES ORACULAIRES DE l' ANTIQUITÉ.

Explications que ces phénomènes reçoivent des incrédules de la nou-* velle école. — Reconnaissant les faits, et niant l'existence des Esprits, ceux-ci ont recours, pour expliquer tout prodige, à des fluides ou à des forces naturelles imaginaires. — Delrio connaissait cette force universelle. — L'od est un de ses noms modernes; sa signification, ses propriétés. — Cette force fluidique est la cause des faits et fléaux attribués à la possession et à l'action diabolique; elle est la cause des fantômes; elle sort des organisations les plus chétives et produit par elles les effets les plus terribles. — Ce fluide devenant particule représentative et eucharistique de l'homme. — Écarts où ces systèmes de visionnaires emportent la science et la raison. — Du rôle de la substance odile en nous. — Elle est la toute-puissance, et nous ne sommes quelque chose que par ce que nous possédons d'elle. — Examen des propriétés et des mœurs de cette puissance apparente, sous laquelle se cache l'ennemi.

Nous avons, il y a quelques instants, appelé l'attention du lecteur sur la formation d'une nouvelle école d'incrédules, dont la volonté très-ferme est de se refuser catégoriquement à croire au démon. Rien, en conséquence, ne lui semble plus absurde que d'admettre l'intervention des Esprits dans les choses de ce bas monde , fût-ce même à titre accidentel. La cause étant niée, nul effet ne peut en sortir. Cela est de rigoureuse logique.

Cependant, avons-nous dit, pressés, poursuivis, harcelés par l'évidence, les disciples et les maîtres de cette école ont eu le bon sens et la bonne foi de se séparer des savants

académiques, et de ne plus contester avec intrépidité l'existence de phénomènes tellement étranges et insolites que le langage humain, qui ne saurait représenter par un nom la chose qui ne peut exister, ne trouve d'autre terme pour en exprimer l'idée que celui même de Surnaturel ou de Surhumain.

Ce sont donc ces incrédules en personne qui viennent donner la sanction de leur parole aux faits extraordinaires dont le merveilleux remplit quelques feuillets de mon livre! Cette demi-conversion intellectuelle est presqu'un miracle, et devrait entraîner avec elle l'autre moitié des mêmes individus; car, à la suite de cet aveu, de cette reconnaissance, une tâche trop rude, en vérité, se trouve dévolue à ces nouveaux venus, dont l'incrédulité gagne en profondeur ce qu'elle cède et abandonne en surface. Et comment nous abstenir de les plaindre, lorsqu'il leur incombe de nous expliquer, d* une manière intelligible et sensée les faits merveilleux dont ils assignent la production à la nature : ceux dont il est impossible de déchiffrer l'énigme, dès que, pour les interpréter, on se place en dehors du bon sens universel ou catholique !

Déterminés qu'ils semblent être à rompre en visière nonseulement avec l'enseignement chrétien , mais avec la philosophie ancienne , qui sur ce point s'identifie presque entièrement avec l'Église et avec la croyance universelle des peuples, je me demande quelle alternative leur est laissée?

La voici : donner à l'évidence de leur démonstration la clarté, la limpidité du cristal de roche; ou bien, tout au contraire , construire des lignes combinées de leur doctrine un labyrinthe où s'égare, où se fatigue et succombe de désespoir quiconque y aventure ses pas, s'il ne peut saisir, pour s'en tirer, le fil conducteur du haut bon sens et de la foi.