CHAPITRE DEUXIÈME
deur du Père Éternel, le Verbe de Dieu, s'unir et s'incorporer à la nature humaine. La nature de l'homme, cet esprit empêtré dans la matière, ce subalterne infime, cet animal pétri de limon qui n'ose mesurer sa force à celle du lion ou de l'ours, ce ver rampant qui ne peut suivre le moineau dons son vol, et que le venin d'un serpent ou d une mouche tue; eh bien! voici que sa nature va devenir la nature de Dieu ! 0 scandale de la raison et de l'intelligence angélique ! Dieu , s'unir à un être créé , et préférer la bassesse fangeuse aux sublimités spirituelles de la gloire céleste, l'homme à l'ange! Non, non; ce ne peut être, ce ne sera point, et dans l'intérêt de Dieu lui-même, ses anges ne souffriront point cette méprise, cette indignité, la monstruosité de cette mésalliance! Si Dieu sent le besoin de s'unir à un être, soit, mais à l ange seul la splendeur d'une telle union! Et soudain, le j lus éblouissant des Esprits angéîiques s'approprie dans sa pensée celte hauteur de gloire, ce comble de grandeur, cette inespérée déification. Il va se déifier de ses propres mains; il va porter son trône au niveau du trône de Dieu; il va s'égaler eu Très-Haut. Quoi donc? adorer, lui, le plus splendide des anges, adorer le verbe ravalé, le verbe tombé, personnifié dans la boue de la chair, le verbe à l'état de reptile humain? Ah ! périsse l'homme et soit bouleversé le ciel, plutôt que de courber la tête sous cette ignominie! C'est lui, c'est lui-même, qui sera le médiateur entre le Seigneur et tout être créé.
Ainsi pense, ainsi donc agit celui qui est homicide dès le principe ! et le tiers des Esprits célestes répète en mille millions de variantes sa pensée d'orgueil et de haine. De ces cœurs ulcérés s'élance un cri'farouche, et la révolte rugit. — Descendre, se dégrader de sa volonté libre , nous, les princes du ciel? Non, non, notre prince a bien dit. 11 a dit : « Je m'élèverai; mon trône se fixera au-dessus des astres; j'irai m'asseoir
aux flancs de l'Aquilon, sur le mont de l'Alliance; je serai semblable au Très- Haut *, » Gloire à la raison du séraphin ! Gloire au champion des droits de l'ange! Qui donc est comme lui?
Cri contre cri, mais autrement terrible que celui de la révolte : Qui est comme Dieu? — C'est d'un seul ange, d'un ange dont la sainte indignation décuple l'éclat, que part et s'élance cette parole de foudre. — Qui est comme Dieu! répètent en voix de tonnerre les immensités du ciel ébranlé. Tout tremble! Un tiers du ciel s'écroule, les puissances de l'orgueil sont à bas. — Mais où donc ? où sont-elles? que sont devenus les sublimes? Ah ! cherchez, cherchez au-dessous des insondables profondeurs. Car au cri de fidélité, qui fut à la fois combat et victoire, jeté devant la fureur de la révolte par l'ange de Dieu , devenu sous le nom même de son apostrophe2 le prince de la milice céleste, les saintes cohortes, c'est-à-dire la lumière angélique, — immense, effroyable cataracte de lumière, — plonge de la cime de toutes les hauteurs et se précipite sur les rebelles. Vengeance fulgurante de la raison divine! Ce ciel vivant qui n'e>t plus que glaives de feu, que foudres à visages d'anges, darde, s'abat sur ces intelligences obscurcies, les traverse, illuminant de ses implacables éclairs les ténèbres, les perverses opiniâtretés de leur raison, et refoulant des faîtes de la gloire au fond des abîmes le chef rugissant de la révolte. 11 tombe! il est tombé le grand Dragon! Mille millions de liens viennent de le lier à tout jamais aux anges livides et défigurés qui, formant sa suite, vont composer à tout jamais, depuis sa tête jusqu'aux extrémités de sa queue, les anneaux vivants et les hideux replis de son corps.... Un clin d'œil a vu naître, finir, s'abîmer, devantla paix du trône divin , la première et la plus épouvantable des révolutions, le type futur des essais humains.
1 Isaïe, ch. xiv, v. 13-4 4.
2 Michaël signifie qui est comme Dieu,
