Bergson, Mati'cre et Mrinoiir (P.nris, 1'. Alcan

IVv/.AU I.AS. ^

asser\i à la volonté n'est pas, heureusement pour nous^ la connaissance définitive. La connaissance en effet tend à s'affranchir de cette servitude ; à mesure qu'elle se distingue de plus en plus nettement de la volonté, elle devient plus objective et [)lus claire. Le motif, d'ordre spéculatif, se sépare toujours plus nettement, dans la conscience, de l'acte volontaire qu'il provoque ; la représentation se sépare de la volition. La conscience gagne en objectivité à mesure que les représentations qui s'v produisent, secouant le joug de l'action, se font })]us distinctes et plus pures. Le caractère désintéressé et contemplatif de la connaissance présente donc des degrés infinis qui correspondent aux différencesqualitatives de l'intelligence et à leur détachement plus ou moins pail'ail à légard de la volonté. Or, le point où le sujet s'érige en pur sujet de la connaissance et qui marque le moment suprême dans l'indépendance et le désintéressement de la pensée est le génie qui est, avons-nous vu, un ('lai [)uremcnt objectif ou contemplatif. En lui, la concej)lion du iiioiido devient si profonde et si adéquate qu'elle brise toute attache à la matérialité de ses origines et qu'elle se débarrasse des impuretés que la particularité des êtres y mêlait. Aussi le génie ne contemple-t-il pas les choses ellesmêmes, saisies dans la forme extérieure encore de leur individualité ; il les restitue dans l'universel : c'est la notion de l'espèce entière, de l'essence, qu'il retrouve. L'idée platonicienne est son objet. Il importait donc d'insister sur la graduation naturelle de l'intelligence en montrant qu'elli; correspond à une dissociation qui s'opère progressivement encre fintellect et la volonté et qui s'effectue en entier, Inais exceptionnellement, dans le génie. Ce dernier sera l'objcctivalion suprême de la connaissance, sa libération à l'égard de toute utilité. I^i* génie implique ainsi mio