Apocalypse, XII

3. Débat retrouvé et signalé par Ilauréau, Not. et Extr. des Ms. latins de la Bib. Nat., t. VI, p. io5. C'est le fait le plus curieux qui ait été signalé sur cette littérature si souvent dticrite ; il avait encore échappé à Roedigcr, Contrasti antichi, 1887, et à A. de Montaiglon, éd. AcVAvocacie Nostre- Dame, 1896.

4. Signalé par M. Grave. Bull, du Com. des trav. hist., 1896, p. 3i9.

tères du midi, objet de ces recherches, ont une origine analogue. Us dérivent tous deux d'une imitation du livret de Bartole, le Procès de Belial, achevé à Aversa, près de Naples, « l'avant dernier jour de octobre i382 » par l'archidiacre Jacques Palladini, dit de Teramo '. Ce nom qui ne nous dit plus rien était celui d'un des hommes « les plus ingénieux » et « les plus instruits » de son temps, et ce fut ce Hvre si bizarre qui établit sa réputation. Entre les mains de l'archidiacre d' Aversa la mince plaquette originale de Bartole était devenue une véritable encyclopédie, un manuel de droit et de piété, un guide du parfait notaire et une « Consolation des pécheurs », un recueil de prophéties et un discours sur l'Histoire universelle, depuis la création du monde jusques et y compris l'Ascension et le Jugement dernier. Peu de livres ont eu une vogue aussi grande, aussi longue et aussi étendue, car, comme le remarque très bien un éditeur allemand du dix-septième siècle*, il n'y a pas de pays de l'Europe où ce traité n'ait été vulgarisé par de nombreuses éditions et traductions. En Allemagne notamment les éditions se succédèrent précédées d'éloges de plus en plus hyperboliques, et les imitations dramatiques du Procès de Belial furent si nombreuses qu'on réimprimait encore les principales il y a quelques années dans une collection classique élémentaire, la collection Tittmann (1868). De ces imitations il y en eut également en France, et les bibliographes ont déjà signalé une traduction partielle du Procès de Belial insérée dans une édition du mystère des Actes des Apôtres imprimée par Nicolas Couteau, en iSSy'. Il conviendra d'y joindre par ordre de dates les deux mystères (rouergat et savoyard) indiqués précédemment. Si l'imitation du poète savoyard est plus ou moins discrète,

1. J. Palladini le dédia au pape Urbain VI, et à son ancien maître, rarchevèque de la ville de Padoue où il avait fait ses études de droit (Bib. Nat. ms. lat. ia,433, dernière page r*).

2. C'est ce que dit l'avocat de Nuremberg, Jacques Ayrer, dans le Processus Juris Joco-serius, Hanoviae, 1611, in-8» qui réunit le Proci's de Bartole, les Arrêts d'Amour de Marlial d'Auvergne, et le Procès de Balial, p. 3 : « Nulla quippe Natio est, nulla Lingua Europaea, in cujus idioniate non liic Processus lectitetur. Germani, Galli, Itali Hispani, Angli, Dani, Belgae, Hungari, Poloni commodura atque idoneum judicaverunt quem Popularibus suis vernaculo sermone propinarent. »

3. Catalogue de Soleinne, t. I, p. 9*^, n» 548 signalé par l'édit. du Mistere du Viel Testament, 1. 1, p. lx, note i.

celle du Rouergat est encore une fois un simple plagiat. Le compilateur s'est borné à transcrire des pages entières d'un épisode du Procès de Belial en abrégeant quelquefois, mais sans rien changer, en conservant toutes les citations, tous les épisodes comme le débat deux fois traité de Justice et Miséricorde', sans , compter d'autres discussions encore plus fastidieuses. Il y a copié avec des additions insignifiantes, non seulement son Jiitgamen gênerai in extenso, mais encore son mystère de YAssentio en partie.

3" Où et comment ce Rouergat a-t-il lu l'œuvre de Palladini, dans le texte latin ou dans une traduction, dans un manuscrit ou dans un imprimé? La collation d'un passage pris au hasard suffît pour prouver qu'il a copié la traduction française du P. Ferget, laquelle n'a paru pour la première fois qu'en novembre i48i, suivant Brunet, 5* édit. t. Y, p. 8i :

« Le procès de belial a lencontre de ihesus : au r* du dernier feuillet. Cy finit le liure nomme la consolacion des pouures pécheurs nouuellement translaté de latin en francoys par... îvQre. pierre J erg et, Aoc\.Q\xr en théologie de l'ordre des Augustins. Auquel liure est co[n]tenu ung procès esmeu p. une manière de conte[m]placion entre Moyse procureur de ihucrist d'une part, et belial procureur de[n]fer de l'autre part.... L'an de grâce mil cccc. Ixxxi (1481)... Et au VIIP jour de novembre a este fine ce présent liure. » — In folio gothique de 164 f. à longues lignes, — probablement imprimé à Lyon.

Partant, les mystères rouergats sont postérieurs à 1481, et le Jugement de Jésus nous obligera à descendre probablement beaucoup plus bas. Suit la démonstration.

Le Jugement dernier a été représenté à Modane (Savoie) en 1572, 1674 et i58o(cf. F. Mugnier, le Théâtre en Savoie, Paris, Champion, 1887, in-8'' p. 5). Le manuscrit autographe qui a servi à la

I. Le débat rouergat ne venait donc pas d'un mystère, comme le pensait M. Wilraotte, Les Passions allemandes du Rhin, page 98, note 3.

représentation de i58o et une copie mise au net de ce brouillon, ont été succinctement analysés ainsi par M. de Costa {Mémoires de V Académie de Savoie, 2« série, t. Y (1862), p. cxxvi-cxxvii). « Dans cette étrange composition figurent i23 personnages. On y fait intervenir Dieu lui-même et la Sainte Vierge, Satan, l'Antéchrist, Proserpine, les Péchés capitaux, la Mort et les Vertus théologales, Balaam, Holoferne, les rois Gog et Magog, des ouvriers, des cardinaux, des moines, des nonnains égarées. Après l'invocation suivante : Jésus et Maria huic adsint principio , suit le programme du spectacle exposé par un acteur qui prend le titre de Messagier. Voici les derniers vers de ce préambule :

Tout premier, Dieu fera haussier La mer bien hault, et puis baysser, Et les bestes de plusieurs sortes Tumberont sur la terre mortes, La mer fera grands mouvements Et les poissons grands hurlements.

.... Enfin, après avoit fait pressantir au dévot et noble auditoire « qui illec était congregié » toutes les merveilles qu'il lui seroit donné de voir et d'entendre, le messagier s'arrête en réclamant l'ordre et le silence :

Et je vous prie, grands et petits, Jeunes et vieux, pleins de prudence.

Que vous ayez tous patience Et puis en paix soyez assis. »

Ces indications suffisent pour comparer les textes perdus de Modane (i58o) au manuscrit i5,o63 de la B. N. dont l'analyse reste entièrement à faire.

Si l'on ouvre ce manuscrit, on constate d'abord que par la faute du relieur, les feuillets ont été réunis dans le plus grand désordre. Le Ms. contient non seulement la troisième journée du Jugement, mais des fragments étendus de la seconde qui se trouvent actuellement à la fin du volume, après la 3* journée, f. G8r° à 91 v°.

Ce Manuscrit lui-même est un original d'une abominable écriture de la fin du xvi« siècle, le premier brouillon de l'auteur qui, après avoir griffonné son texte, y a intercalé en marge

de nombreuses additions ou corrections. Puis, non content de cette double rédaction, il y a incorporé des feuillets séparés avec des renvois, triangles, croix, losanges, rectangles, étoiles, grâce auxquels on finit par rétablir la correspondance des rimes. Ceci fait, on constate que le Ms. ne contient pas les vers du prologue cités par M. de Costa, mais rigoureusement tous les personnages de son énumération et bien d'autres, sauf les cardinaux et les nonnes égarées qu'il a été facile d'ajouter à une des reprises de la pièce. Il en résulte que le Ms. est bien un des brouillons du mystère joué à Modane en i58o, et qu'il n'est guère antérieur à cette date puisqu'il contient de longues attaques contre la Réforme « et la Bible en notre langage ». Les trois journées du mystère devaient comprendre environ vingt mille vers. Les cinq à six mille vers conservés (environ 70 vers par feuillet r° et v° sans compter les surcharges) se répartissent ainsi :

La première journée, qui devait exposer la naissance miraculeuse et les conquêtes rapides de l'Antéchrist, a complètement disparu. L'auteur y avait vraisemblablement suivi soit le traité connu d'Adson, soit le Traité de l'avènement de V Antéchrist imprimé par Antoine Verard en 1492, ou quelque autre livre populaire ; ils pullulent.

La seconde journée, en partie conservée, représentait la persécution de l'Antéchrist et les fameux quinze signes de la fin du monde. — Fragments conservés, fol. 68 ro à 91 v°. « Les gendarmes des rois Gog et Magog, vassaux d'Antecrist, ravagent l'univers, suivant la prédiction d'Ezechiel (XXXVin, 14, et XXXIX, 1-6). Soudain Dieu les extermine dans un déluge de feu(f. 68 r° — 71 r°) et les diables s'empressent de recueillir leurs âmes (f. 72 vo). — Un trompette vient rapporter le désastre à l'Antecrist quis'exaspèreetrepousse les avertissements des prophètesEnocetHélie. Il les ferait arrêter sur-le-champ, s'il n'était plus urgent d'enterrer les cadavres dévorés par les bêtes et les oiseaux de proie. Une bande de « coquins » procède à cette opération * h pendant plus de sept mois » (f. 75 r"). — Ce premier signe n'ayant pas suffi. Dieu le Père « pour finer » décide de changer la couleur du soleil et de la lune et de faire tomber les astres du ciel (f. 75 v»). — Les païens, c'est-à-dire Alchoran, Japhet, Ismael, un « philosophe », dissertent à ce sujet sur les éclipses ; quelques « chevaliers » plus sages les exhortent à faire pénitence, et le

I. Ces scènes de croque- morts et de fossoyeurs paraissent avoir été mises à la mode par le Mistcre du viel Testament.

philosophe s'y résout, car il attend la fin du monde (f. 77 r"). — De leur côté les Juifs, Menasses, Phares, les charpentiers, les massons et leurs serviteurs, les « bourgeois » et les « citoyens » se réfugient dans les cavernes des montagnes (f. 79 r°) où Enoch et Elie viennent leur prêcher le christianisme (f. 79 v). — Beaucoup se convertissent, malgré Balaan qui leur reproche leur apostasie (f. 86 r°), et sont recueillis par « les bons prélats » (f. 85 v"). — Un enseigne et Anagoras viennent prévenir l'Antecrist qui envoie aussitôt le farouche Holofernès massacrer les convertis dont les âmes sont recueiUies, suivant l'usage, par les Anges, et les corps enterrés par une nouvelle bande « de coquins » (f. 89 ro). -~ Holofernès ramène cependant prisonniers Enoch et Elie, lesquels demandent à l'Antéchrist de réunir devant lui tous les chrétiens survivants, et recommencent une longue prédication entremêlée de miracles, qui sont coupés court heureusement par la fin du manuscrit (f. 91 V).

La troisième journée ou le Jugement dernier est intacte. Elle s'ouvre par un nouveau prologue du Messager et continue par une diablerie (f. 3 V). — Sathan dit à Lucifer que maintenant que la terre est détruite par le feu, le jugement ne tardera guère et tous deux se promettent d'estre « sur ce fait attentifs ». — Dieu le Père charge le Fils d'aller juger la Création ; Jésus descend du ciel avec la Vierge Marie et la Justice, et envoie les quatre Anges réveiller les morts qui surgissent de leurs tombeaux, les bons déjà transformés, glorieux, les mauvais horribles, difformes ' (f. 6 r°).

Mais c'est aux démons d'ouvrir le feu. Lucifer, Satan, Beric, Belial, Mammona, la trompette d'enfer, Rouflard, l'Enseigne d'Enfer, Belzébuth, Aslarot, Malcaron, toute l'armée infernale tient conseil. Satan exprime l'espoir que le jugement dernier va finir leurs peines et les ramener tous en Paradis ^, mais la Mère des diables ^ n'en croit rien (f. Sr*). — La suite de cette longue diablerie a été remaniée. Dans la première rédaction, les diables se rendaient immédiatement au jugement et étaient condamnés séance tenante. — Dans la seconde rédaction (f. 8 r° rac-

1. Trait emprunté à là Vita Christi de Lupold le Chartreux, Part. II, cap. 87 : «Nam mali surgent déformes, etc. »

2. Lieu commun déjà développé dane le poème franco-italien de laai (B. de l'Arsenal. Ms. 3,645 — Il vient de la Cité de Dieu de S. Augustin 1. XXI, cap. 17 (Patr. Migne, t. XLI, col. jSi. « Origenes qui et ipsum diabolum atque angelos ejus post graviora pro meritis supplicia ex illis cruciatibus eruendos atque sociandos sanctis Angelis credidit... » et a été souvent repris par les hérésiarques du moyen âge (cf. Baluze, Miscellanea, t. II, 288), et d'Argentré.

3. La Mère des diables est identique à la Farfara mater des Myst. alpins, expliquée par A. Jeanroy, Romania 1894, p. 554, et à Mallefin, mère des petits diables dans le Mystère de Bien advisé et Maladçisé. Voir l'analyse des Fr. Parfait.

cordé à f. 25 r° et f. intermédiaires), Satan et Proserpine entraînent avec eux les « sept Péchés dits malheureux », Orgueil, Avarice, Gourmandise, Luxure, Ire, Envie, Paresse, qui se lamentent l'un après Tautre, et sont accablés de reproches par les Vertus correspondantes. Jésus met fin à ces invectives traditionnelles ^ en invitant les sept Vertus à monter auprès de lui sur son tribunal « sans séjourner », ce qui prend encore deux bonnes pages, ot le lugubre défilé commence.

C'est d'abord Judas qui se promenait depuis quelque temps au pied de l'estrade, en enviant le sort des Apôtres, ses anciens compagnons. Interpellé par le Souverain Juge sur sa trahison, il se défend fort mal et est emmené par Sathan (f. 18 v°). — La même scène se répète pour l'Antéchrist, qui après son interrogatoire est emmené par Belial (f. 20 v) 2. — Un double rectangle marginal nous invite à chercher in fine lihri le Mauvais Riche, Nabal •^, que nous trouvons f. 66 r°, et qui comparaît avec Caïn '*. Tous les deux condamnés sont entraînés par les diables Astaroth et Roufflard (f, 67 r"). — En revanche, Jésus fait monter au Paradis Adam, Eve (f. 25 v°), Sarra, Rebecca et Zathel qu'un triangle nous oblige à aller chercher f. 67 v, et qui reçoivent les félicitations de l'archange saint Michel (f. 26 r").

Aussitôt après, le premier Ange mande les Juifs représentés par

1. Ces invectives devaient être la conclusion ordinaire de la Bataille des Vertus et des Vices qui fut si souvent représentée dans les mystères mimés et autres (Tours, juillet iSgo; Paris, devant S. Ladre, à l'entrée de Charles VII, 12 nov. 14Ï7; it. Paris, 2 juillet 146S, entrée de Louis XI). — Il est à noter que ces moralités subsistèrent dans le midi de la France quand le Nord les avait déjà abandonnées. En i586, le Dauphinois Benoît Voiron faisait encore jouer la rarissime « Comédie françoyse » intitulée Te/i/er /ioé<içue, sur les sept péchez mortels, at sur les sept vertus contraires... Lyon, Ben. Rigaud, i586, in-S» bas. (B. de Besançon, B. L. 3,54i). Dans les mystères mimés pour le 3= centenaire de S. Vincent Ferrer à Valence (Espagne) 1762, et dont la description remplit près de 45o p. in-4°, le char des menuisiers portait encore les sept Vertus tenant les Vices enchaînés.

2. Judas et l'Antéchrist sont réunis au jugement dernier d'après Hincmar de Reims (Patr. Migne, t. i25, p. 280-281).

3. Nabal eèt celui qui refusa des vivres à David affamé (R^g. 1, cap. 25 v. 4jJii)-

4. Pour ce nom et beaucoup d'autres suivants, comparer le curieux jugement imprimé par Ant. Verard dans VArt de bien vivre, etc., 1492 (B. Nat. Rés. D. 867) f. n. iii r' et v° : « La premièrement viendra Adam avecques tous ses enfants, postérité et lignée, lesquelz auront creu en Dieu et qui l'auront servi et honnoré. Abraham viendra avec tous les saincts patriarches, Ysaïe avecques tous les sainctz prophètes. David avecques tous les bons rois... Et Lucifer, Sathanas, Asraodeus, Beelzebuth et autres capitaines de Enfer vieddront avecques tout l'exercice de enfer... Viendra Cayn, avec lesditz Dyables, lequel occist son frère Abel avecques les homicides, et Judas avecques tous les traistres, Pilate avec tous les faulx juges injustes, Herodes avecques tous les roys et princes iniques oppresseurs des innocens, Barrabas viendra

Manassés, qui implore en vain la justice divine (f. 26 r°}. Moïse *, saint Simon, saint Judas Thadée le confondent en lui rappelant les anciennes prophéties. Jésus (f. 27 v"')lui reproche son obstination à lui et à Phares, un autre savant ou docteur.

Manassés réplique que rien ne prouvait la mission divine du Christ :

Deceuz certes avons esté ; Vouz voyant boire et manger, Avec les pécheurs converser ; Nous vous pensions estre pécheur, Et de quelque secte semeur (f. 27 v°).

Les « pauvres gens », c'est-à-dire les charpentiers et les massons, se divisent sur cette objection. Saint Paul, saint Jean-Baptiste, saint André, saint Jacques le Majeur, la Vierge, saint Jean Evangéliste la résolvent à grand renfort de textes théologiques (f. 29 v") : le Christ fait placer « les meschans Juifs » à sa gauche, et « les bons » à sa droite (f. 30 r"). — Tandis que saint Michel renouvelle ses félicitations aux élus, les diables Belzebuz, Malcharon, Belial, Astaroth, Satan redoublent de sarcasmes (f. 31 r"),

Le deuxième Ange va chercher ensuite « Payens, turcz et tous mescreans ». Alchoran et Japhet protestent d'avance contre leur condamnation imméritée. Ismahel et « le philosophe » (f. 32 r°) les réfutent, saint Thomas et saint Philippe les accablent. Le Christ fait de nouveau séparer les bons et les mauvais païens. Nouveaux compliments de saint Michel aux Elus, et menaces des diables Béric, Sathan et Maramona (f. 34 r") aux damnés.

Sur l'ordre du troisième Ange, les bons pasteurs s'avancent avec « les bons sujets » ou les ouailes fidèles à qui saint Michel promet le Paradis (f. 35 v°). — Le quatrième Ange leur fait succéder « les mauvais prélats » qui sont rétorqués par saint Jacques Mineur, saint Philippe, saint Bartholomé, saint Mathieu, saint Symon, saint Jude Thadée, la Vierge, dont le rôle a été définitivement effacé et rendu à saint Mathieu (f.^37 v"), et

aussi avecques tous les larrons, Lameth avecques tous les adultères, Nembroth avecques tous les usuriers, Giesy avec tous les injustes et faulx marchands, Symon Magus avec tous les simoniacles, Athalia la meurtrière avec toutes les meurtrières des enfans, lesabel avec toutes les ribauldes. . . »

I. « Est qui vos accusât Moyses in quo speratis. Joann., V. y. 45). Texte souvent développé, notamment dans l'apocryphe de Sulpice Sévère sur le Jugement dernier (Patr. Migne, XX, p. 223). et dans la pièce du Jugement dernier de Hans Sachs (éd. Ad. von Keller, 1878, t. XI) où Moïse, accusateur public, ne consacre pas moins de 3io vers à commenter le Décalogue.

par les fidèles, laboureurs et autres, qu'ils ont peu ou mal enseignés, (^'est en vain que l'un de ces mauvais prélats s'excuse sur l'exemple d'Eve et d'Adam qui ont péri en'la garde de Dieu lui-même, et un autre sur la Réforme :

Et quant à moi certes je pense

Que la Bible en nostre langage

Nous a porté fort grant dommage

Car nous n'avons peu bien comprendre

Le vray sens que debvions entendre (f. 37 r°).

Lés prélats, les moines apostats qu'il faut aller chercher f. 14 v°, les esprits forts comme Anagoras, les hérétiques et schismatiques sont condamnés en masse, et amèrement raillés par Roufflard, l'Enseigne et le Trompette infernal. Seul, saint Pierre a quelque pitié des pauvres gens qui ont pensé que la foi pouvait justifier sans les œuvres, mais Belzébuz, Malcharon et Astaroth n'en ont aucune (f, 40 v"").

Le premier ange appelle « en avant les rois, empereurs, princes et gouverneurs ». Les bons rois remercient Dieu par la bouche du « 2" Roi des Europpéens » (f. 40v°) ; mais les mauvais rois qui leur succèdent avec les faux juges sont accablés par les Apôtres et livrés aux insultes des diables (f. 44 v).

Viennent ensuite les confessions très peu édifiantes d'Alhalia et de Jesabel, auxquelles saint Mathias, saint Thomas, saint Jude, saint Thadée imposent à grand'peine silence. Malcharon, la Mère d'Enfer, Reliai les entraînent (f. 47 v°), et Jésus annonce la condamnation des sept Péchés maudits, qui prononcent chacun leur couplet de lamentations (f. 50 r"). — 11 ne reste plus qu'à décider du sort des petits enfants enfermés à jamais dans les limbes' que Justice proscrit et que Miséridorde console. Suit sncore la délivrance des âmes du Purgatoire auxquelles les Evangélistes et les Docteurs rappellent les textes qui ont promis leur salut, bientôt confirmé par Jésus et célébré par saint Michel (f. 55 v°). — Justice, armée du glaive et de la balance, invite alors Jésus à prononcer la sentence définitive. 11 appelle à lui les élus qiii s'élèvent avec lui dans les airs, dit la didascalie, au milieu des malédictions des damnés et des chœurs célestes (f. 56 v"). « Hic ascendant omnes electi ad Christum in aéra, id est in theatrum médium, maneant in theatro infimo daemones

I. Question souvent reprise par les théologiens du xvi« siècle. Cf. : Exaclissiraa infantiuni in limbo clausorum qiierela adversus divinum judicium... Autore Antonio Çornelio iuris utriusque Licenciato doctus... Paris, Chrest. Wccliel, i53i, in-4* B. Nat. Invent, l). 3;83. — C'est encore un de ces procès analogues à celui de Belial et qui prouvent la persistance du genre.

cum damnatis, canant angeli. » — Du haut du ciel les Anges montrent les instruments de la Passion (f. 58 v). —Judas, l'Antéchrist, Athalia, Jesabel, tous les damnés et tou? les démons de la pièce exhalent une dernière fois leurs malédiclions (f. 62 v"). — Enfin Jésus remonte au Paradis, avec le cortège des bienheureux qu'il amène à son Père (f. 63 r°). — Les Apôtres célèbrent longuement la gloire des cieux (f. 63 v° — 65 r°), et le Messagier conclut en souhaitant le Paradis à i'assistance ou à la « compagnie benedicte » (f. 66 r°).

Tel est le Jugement de Modane, un des derniers et des plus faibles spécimens des mystères qui résistaient à tous les arrêts des Parlements et des conciles provinciaux. Si faible qu'il soit, il nous a été utile puisqu'il nous a mis sur la voie du modèle consulté par l'auteur du Jutgamen gênerai rouergat. Que l'on compare les deux pièces, on constatera d'abord que les noms des chefs de file ou des personnages qui constituent les divers groupes amenés au jugement y sont très différents. C'est que l'auteur rouergat s'est contenté d'employer dans son Jugement les divers acteurs qui avaient figuré dans les pièces précédentes de sa collection, notamment ce mystérieux Dalphinas venu en droite ligne de la Passion Didot. Au contraire, l'auteur savoyard a emprunté en grande partie ses noms aux traditions populaires sur le jugement dernier; la plupart se retrouvent soit disséminés dans la Patrologie latine de Migne et ailleurs, soit même réunis comme dans l'énumération si curieuse imprimée par Ant. Verard en 1492 1. Ce ne sont pas seulement les noms, mais les développements qui diffèrent. Les discours de Modane sont infiniment plus longs et plus hérissés de citations théologiques ; à ce détail près, la procédure suivie est identique, et les quatre groupes de damnés et d'élus défilent rigoureusement dans le même ordre que chez l'auteur rouergat. Qu'est-ce à dire sinon que les deux pièces ont un modèle commun qui est, nous l'avons dit, un épisode du long Procès de Belial? Seulement à ce modèle l'auteur savoyard n'a guère pris qu'un cadre, et ce cadre, il l'a rempli à sa façon ; tandis que le Rouergat s'était borné à copier servilement la traduction française du P. Ferget. Il n'y avait guère ajouté que quelques détails sur le supplice des Péchés capitaux simplement annoncé par son modèle, et