I. Cf. Greban, p. aa8, v. ij,6i

a. Cf. Greban, p. ai4, v. i6,4jo. — 3. It, p. ai4, v. 16,619.

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mée par Robin Foucquet, etc., i485 (B. Nationale Réserve H. 5o6 (i) qui sera décrite et « extraite » plus loin.

1" Dans une autre Passion en prose de la première moitié du xv siècle qui commence ainsi : « Selon la sentence du philosophe Aristote en son premier livre de physique », et dont les manuscrits sont également nombreux: B. Nat. 968, 969, 973, g'jo, fol. 26; B. de l'Arsenal, 2076, 6869, fol. m à 192; B. municip. de Lyon, 864 (exemplaire copié en i45o).

La citation d' Aristote est suivie de beaucoup d'autres du même goût, détachées en belles lettres rondes. C'est à peu près tout ce que le nouveau compilateur a ajouté à la compilation de 1898, et son imitation est si servile qu'elle ne mérite pas d'être analysée à part ; la précédente analyse peut servir pour lès deux ouvrages. Ajoutez de nouvelles citations et force anecdotes et historiettes (par exemple, fol, d recto de l'imprimé, le vieux conte des Femmes et du secret à propos de la Cène et de la trahison de Judas !), et vous aurez l'incunable suivant qui n'a pas encore été identifié, à notre connaissance :

La Passion de notre saulueur et redem\\pteur ihesucrist moult piteuse moralisee JiguWpee et hystoriee par auctoritez et exemples, \\ laquelle il souffrit pour l'umain lignaige ». — Au verso du dernier feuillet : et Cy finist la passion de nostre seigneur ihesu crit {sic) imprimé l'an de grâce mil. cccc.lxxxx (1490), le xvi' d'aoust, — (S. 1.,) in-fol. car. goth. de 89 ff. non chiffrés a longues lignes, au nombre de 35 sur la page, signât, a — o iiij, avec fig. sur bois (B. Nat. Réserve, H 1106, exemplaire bien complet, et B. de l'Arsenal, Théologie, 1445 A, ex. incomplet du titre et de quelques feuillets) ; Brunet (5° édit.), t. IV, p. 423.

Même ouvrage imprimé à Lyon le vx" jour de janvier, l'an M.CCCC. XCIX (1499), in-4° goth., fig. sur bois (Brunet, t. IV, p. 424).

Le troisième rédacteur ou compilateur ne cherche pas, du reste, à donner le change, pas plus que ne l'avait fait son prédécesseur ; la phrase finale de l'imprimé le prouve :

a Et pourtant celluy qui cesle euvre si a acomplie de divers livres extraictz prie a ceulx qui ceste présente passion liront qu'ilz ayent mémoire des choses qui dedens sont contenues a l'honneur de Dieu qui sans fin règne et régnera in secula seculorum, Amen. (Fin des manuscrits conseivée). Item celluy qui ceste présente passion si a en ce point reduicte a l'instance du noble roy de France prie a tous et a toutes qui

ceste présente passion verront et lire orront si prient Dieu pour les âmes des dictz roys et extracteurs en disant Pater noster, Ave Maria {ajouté par l'imprimé).

Les manuscrits et les éditions imprimées de la Passion « selon la sentence du philosophe Aristote » furent plus d'une fois mis à contribution parles prédicateurs français du xv« siècle : plus d'un, notamment Olivier Maillard*, vint y copier en les abrégeant les « requêtes de Notre Dame à son fils ». Cependant le texte primitif ou la Passion composée en 1898 pour Isabeau de Bavière ne fut pas oublié, et les manuscrits s'en multiplièrent jusque dans la première moitié du seizième siècle (exemple : B. Nationale, ms. 1918). 11 vaut la peine de le noter dès à présent, car c'est la Passion de 1898 et non la Passion « selon la sentence du philosophe Aristote » que nous retrouverons librement imitée (et quelquefois copiée) dans un sermon sur la Passion, imprimé par Denis Roce % lequel a inspiré lui-même un des mystères rouergats, le Jutgamen de Je s as.

Pour qu'on puisse suivre la filière de tous ces emprunts, nous allons reproduire :

1° Le chapitre LXXII des Meditationes Vitae Christi du pseudo- Bonaventure. On verra combien il diffère du texte français de 1398. L'auteur français a laissé Notre Dame et son fils seuls en présence dans cette entrevue suprême, et il a supprimé avec raison Marie-Madeleine vraiment faite pour gêner toute effusion. Greban et plus tard Jean Michel ont fait de même.

2° Le texte des quatre requêtes de Notre Dame, dans la Passion de iSgS. Pour ce texte, on a suivi les manuscrits 2o38, fol. 16 r° ; 2075, fol. 28 v°, et 2386, fol. 6 r°, de l'Arsenal, comparés avec les riis. 1917, fol. 22 v à 24 v° ; 1918, fol. 11 r" à 12 r" ; 26,438, fol. i3 r° ; n. a. fr., io,o59, fol. i5o V, de la Bibl. Nationale, et le ms. 949, fol. 20 r°, de la Mazarine. Au reste les différences des

I. Quadragesimale opus, Paris, Phil. Pigouchet, juin i5a6 (B. Nat., Réserve, D. 42, 606). — Feria llll ebdomade sancte, Sermo LXI fol. CX recto : Postmultos fletus beatissima virgo fecit sibi ires sic) requestas. Prima quod si reparatio gcnoris humani posset fieri sine morte, etc. ».

a. Ce sermon sera réimprimé plus loin comme une des sources des Mystères Rouergats.

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manuscrits pour ce passage important sont insignifiantes et ne portent guère que sur l'orthographe.

3" Le texte différent des mêmes requêtes dans la Passion « selon la sentence du philosophe Aristote », d'après les manuscrits de la Bibl. Nationale fr, 968, fol. 10 r" ; 969, fol. 12 v" ; 9^3, i4 r°; 976, fol. 38 v°, comparés à l'imprimé : La Passion de notre saulueur.... moult piteuse, moralisee, figurée et hystoriee (1490)5 (B. Nat. Réserve, H. 1106).

Si cet imprimé est souvent différent des manuscrits et s'il y fait, comme nous l'avons dit, de notables additions, il n'ajoute absolument rien au texte des requêtes et le reproduit tel quel. La citation in extenso est assez longue pour permettre à tous de juger que l'auteur du sermon imprimé par Denis Roce a bien copié non cette Passion « selon la sentence du philosophe Aristote », mais la Passion de 1398, et cette distinction a son importance.

MEDITATIONES VITAE CHRISTI

(Cap. Lxxn).

Quando cominus Jésus mortem suam praedixit matri.

Hic potest interponi meditalio valde pulchra, de qua tanien scriptura non loquitur. (]oeiiante namque Domino lesu die Mercurii curn discipulis suis in domo Marie et Marthe, et eliam maire ejus cum mulieribus in alia parte domus : Magdalena ministrans rogavit Dominum, dicens : Magister sitis memor, quod Cacietis pascha nobiscuin, rogo vos ut hoc non denegetis mihi, » Quo nullalenus acquiescente, sed dicente quod in Hierusalem faceret pascha : illa recedens miro cum fletu et lacrymis. vadit ad Dominam et his ei narratis rogat, ut ipsa eum ibi in pascha teneat. Coena igitur facta, vadit Dominus lesus ad matrem, et sedet cum ea seorsum colloquens cum ea, et copiam ei suae praesentiae praebens quam in brevi subtracturus erat ab ea. Conspice nunc bene ipsos sedentes, et quoniodo Domina reverenter eum suscipit, et cuqq eo affectuose moratur, et similiter quomodo Dominus raverenter se habet ad eam. Ipsis igitur sic colloquentibus, Magdalena vadit ad eos, et ad pedes

eorum sedens, dicit : Domina, ego invitabam magistrum ut hic faceret pascha, ipse vero videtur voile ire Hierusalem ad paschandum, ut capiatur ibi ; rogo vos ut non permittatis eum ire. Ad quem mater : Fili mi, rogo te ut non sic fiât, sed faciamus hic pascha. Scis enim quod insidiae ad te capiendum ordinatae sunt. Et Dominus ad eam : Metter charissima, voluntas patris est, ut ibi faciam pascha, quia tempus redemptionis advenit, modo implebuntur omnia quae de me scripta sunt, et facient in me quidquid volent ». At illae cum ingenti dolore haec audierunt, quia bene inteilexerunt quod de morte sua dicebat. Dicit igitur mater vix valens verba formata proferre : Fili mi, tota concussa sum ad vocem istam et cor meum dereliquit me. Provideat pater quia nescio quid dicam. Nolo sibi contradicere, sed, si ipsi placeret, roga eum ut différât ad praesens, et faciamus hic pascha cum istis amicis nostris. Ipse vero, si tibi placebit, poterit de alio modo redemptionis sine morte tua providere quia omnia possibilia sunt ei ».

O si videres inter haec verba Dominam plorantem modeste tamen et placide, et Magdalenam, tanquam ebriam, de magistro suo largiter et magnis singultibus flentem, forte nec tu posses lacrymas continere. Considéra in quo statu esse poterant, quando haec tractabantur. Dixit enim Dominus blande consolans eas : Noiite flere, scitis quod obedientiam Patris me implere oportet, sed pro certo confidite, quia cito revertar ad vos, et tertia die resurgam incolumis. In monte igitur Sion secundum voluntatem Patris faciam pascha ». Dixit autem Magdalena : Ex quo non possumus eum hic tenere, simus et nos in domo nostra in Hierusalem, sed credo quod nunquam habuit pascha sic amarurp ». Acquievit Dominus, quod et ipsae in dicta domo facerent pascha'.

I. Ce chapitre du pseudo-Bonaventure a naturellement été très souvent imité en Italie, et il est devenu un lieu commun du théâtre et de la chaire, cf. notamment Al. d'Ancona, Sacre rappresentazione (deWa Cena e Passione, di Mess. Castellano Castellani, iSig, t. I, p. 3o6) et Bareletle (Sermones Jratris Gabrielis Barelete: In die parassceves, 5ermo de passione (dans l'édition commune, p. i8o col.i recto à 191, col 2 recto: Cena facta vadit Jésus ad matrem, etc. — Les premières lignes du pseudo-Bonaventure sont copiées littéralement par Barelette, puis Jésus et sa mère argumentent en citant le Digeste et Aristote,

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