Voir notre édition de la Comédie sans titre, p. cxxxiii

2. Nouveaux détails sur la mort d'IIérode, histoire d'Hérodiade, récit des peines d'enfer par le Lazare^ légende du sommeil de saint Jean, Désespérance et Judas, apparition de Jésus à la Vierge, etc., etc .

3. Ces insertions ou additions sont surtout nombreuses dans la deuxième Journée de Greban : noces de Cana, entrevue de Jésus et de Nicodème, la Samaritaine, résurrections de la 11 lie d'Ismahel (Jairus) et de l'enfant de la veuve de Naim, nombreux sermons et paraboles, etc. En revanche il snpi)rinie nombre de scènes de la Passion d'Arras qui auraient gêné ou ralenti sa marche, qu'elles soient tirées ou non des Evangiles canoniques, exemples : la guérison des dix ladres, Zachéc à Jéricho, etc. C'est une refonte complète.

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d'intérêt. A la différence du poète d'Arras dont l'érudition capricieuse est si pénible à suivre (et elle l'est plus encore qu'on ne l'a dit), Greban n"a qu'un maître, toujours le même. Ce maître n'est autre que Nicolas de Lire, dont les réminiscences ou les traductions littérales se retrouvent chez lui à chaque page, si bien que les célèbres Postilles sont toutes ou presque toutes l'explication de la nouvelle Passion. Il suffit d'en rappeler brièvement les preuves matérielles.

Cette influence ne se montre pas encore au début. Dans son Prologue ou sa « Créacion abrégée » qui n'était pas destinée à la repi'ésentation, Greban paraît avoir résumé une de ses anciennes pièces qui nous est conservée aujourd'hui en tête du Mystère du ciel Testament^ Les lamentations des Pères dans les limbes, qui ouvrent l'action proprement dite, paraissent avoir été imitées de la Nativité Sainte-Geneviève. Le Procès de Justice et de Miséricorde qui suit diffère encore de la Passion d'Arras parce que dans ce Procès, Greban, il nous le dit lui-même *, a traduit plus longuement que son prédécesseur la Somme de Saint Thomas. Mais, ces prémisses une fois posées, Greban prend en main Nicolas de Lire et ne le quitte plus. Le mariage de la Vierge et le vœu de virginité des deux époux, le voyage à Bethléem et la naissance miraculeuse du Christ, les raisonnements des mages sur l'étoile mystérieuse qui n'est ni une comète ni une planète, et le retour dç ces Plages par mer sur l'invitation de l'Ange, la manière dont Hérode apprend la Présentation au Temple, le voyage de cet Hérode luimême à Rome où il reste deux ans et d'où il revient juste pour massacrer les Innocents qui auront cet âge (a bimatu), son testament et le règlement de sa succession, tous ces détails nouveaux ajoutés à la Passion d'Arras viennent non certes d'un « prototype perdu », mais des Postilles bien conservées. C'est avec ces Postilles que Greban a rejeté l'épisode apocryphe de Salomé et de ZebeL et plus tard le miracle du palmier, tandis qu'il a conservé la chute des idoles, lors de l'entrée de la Sainte Famille en Egypte.