DÉLIRE MODERNE

io Période d'incubation.

2** Klectrisés. Magnétisés, Hypnotisés ^ etc.

Empoisonnés.

Mouchardés.

" Volés.

Ruinés, etc.

3^ Empereurs,

Rois.

Députés.

Présidents de république.

Millionnaires, etc.

Réformateurs.

Inventeurs, etc.

4^ Démence,

Comme en ce qui concerne les mélancolies mystiques, les formes religieuses des psychoses systématisées primitives ont survécu cependant à cette laïcisation progressive des délires que constatent les auteurs. Si la plupart des persécutés modernes ont un délire pseudo-scientifique (chimie, électricité, etc.), ou politique (jésuites, maçons), il subsiste des persécutés religieux, particulièrement en certaines régions où régnèrent les épidémies historiques de prophétisme théomaniaque. C'est à le démontrer que nous allons nous attacher en comparant les descriptions anciennes aux cas actuels.

Nous en tenant donc à la première variété, celle qu'on pourrait appeler le délire de persécutions religieux, nous allons nous attacher à en dégager les caractères. Mais il y a lieu de distinguer selon la période de la maladie.

Première période, — Et d'abord, à la première période délirante, celle qui suit la période en quelque sorte prodromique, ou d'incubation, en quoi ces malades diffèrent-ils cliniquement, d'une part, des malades à délire systématisé secondaire, mélancolie religieuse de Cotard ; d'autre part, des malades analogues à délire moderne, comme on Ta dit, à délire de persécutions pur sans idées religieuses ?

Les mélancoliques poursuivis par le démon perdent progressivement du terrain jusqu'au jour où le diable installé dans leur corps blasphème victorieusement par leur bouche ; les démonopathes qui nous occupent maintenant sont bien aussi en lutte avec Tesprit malin, mais, eux, lui tien-

nent tête et, au bout d'un temps plus ou moins long, finissent par triompher de ses maléfices, grâce le plus souvent d'ailleurs à quelques mystérieux soutiens dont la divine origine finit par leur être révélée. Dieu et ses saints, et non plus Satan, s'expriment par leur bouche ; mais auparavant on observe ici, en règle générale, des troubles sensoriels, multiples, essentiels et primitifs, les troubles psychomoteurs étant secondaires, tardifs et moins constants.

Parmi les démonomanes, il importe donc de distinguer, comme l'ont fait très justement Macario (1) et H. Dagonet (2), plusieurs genres de malades.

10 Démonomanie interne. — Les malades sont véritablement possédés, ils sont convaincus qu'ils portent le diable dans leur corps (démonomélancolies).

11 faut en effet distinguer la possession et l'obsession. Dans la première, le démon s'est emparé complètement de rindividu ; dans la seconde, il ne se livre qu'à des persécutions superficielles.

20 Démonomanie externe, — Les sujets ont avec le diable des rapports externes. Ce ne sont pas de vrais possédés ; mais, ils voient le diable, ils l'entendent, ils le touchent, ils le sentent ; seulement ib ne le portent pas dans leurs corps ; ce sont des hallucinations et des illusions d'une nature spéciale.

(1) Macario. Annales médico-nst/chologiques, année 1843.

(2) H. Dagonet. Traité drs maladies moniales, 1896, p. 237.

C'est à la dernière catégorie qu'appartiennent nos persécutés religieux : ce sont des obsédés.

La distinction au début, entre ces différentes sortes de démonomanes, est loin d'être chose facile ; l'observation de révolution consécutive est parfois indispensable pour un diagnostic précis . En effet, chez les persécutés, les troubles de la sensibilité générale et viscérale peuvent être assez accentués au début, pour simuler des phénomènes de possession vraie.

Certains de ces malades se plaignent que Ton détruit leurs organes, qu'on leur arrache les os, qu'on leur suce le sang, ou que leurs ennemis sont entrés en possession de leurs cavités viscérales, qu'ils respirent dans leur poitrine, parlent dans leur estomac, etc.

Ces conceptions délirantes se rapprochent, on le voit, de celles des mélancoliques* chroniques religieux ; elles en diffèrent cependant par certains côtés, en particulier parce fait que, quelque soit l'acharnement de leurs ennemis, et les dégâts commis dans leur organisme, ces malades trouvent toujours le moyen de s'en défendre ou de les réparer après coup.

La distinction que nous nous attachons à mettre ici en lumière a été faite, non seulement par les aliénistes modernes, à l'exemple de Macario et de M. Dagonet, mais encore par les écrivains religieux.

Dans les vieux traités d'exorcismes on trouve très nettement exposée cette distinction entre les Obsédés et les Posse dés vrais .

Fernel (1) donne une série d'observations personnelles d'individus obsédés par le démon, et d'autres véritablement possédés : « Ceci dit, afin qu'on cognoisse, que tantôt les diables entrent dedans nos corps et les brouillent par tourments insolites ; tantôt, aussi, ils n'entrent point dedans, mais agitent du dehors, les humeurs du corps. » Dom Calmet (2) signale de plus les transformations successives de ces divers états dépressifs qu'il dénomme indistinctement hypocondriaques (obsédés et possédés^. Les uns [mélancoliques vrais) arrivent à se figurer qu'ils sont de terre, de neige, de glace, etc. idées de négation). Les autres, au contraire (persécutés) deviennent cardinaux, papes, etc. (mégalomanie religieuse). Ils parlent alors et agissent en conséquence.

La raison de ces évolutions opposées, avec un point de départ, en apparence commun, réside dans la nature même des deux sortes de délire. Cette idée a été développée par MM. Séglas et Besançon dans leur étude sur l'antagonisme de» id«es délirantes chez les aliénés (3).

Tandis que le mélancolique démonophobe se regarde d'avance, comme perdu, le persécuté obsédé pense facilement à une défense possible, car il a, en somme, l'instinct de la

(1) C.-J. Fernelli. Opéra. Genevae, 1679, t. II, oh. XVI, p. 802, 803.

(2) Cité par M. Doutrebente. Discussious sur le Délire chronique» Société mèdico-psycholoyique, octobre 1886.

(3) Seglas et Besançon. Ann. Mèd, Psych,, janvier 1889.

conservation personnelle plutôt exagéré. Aussi, reste-t-il toujours le même lorsqu'il délire, et présente-t-il un délire convergent sur lui-même, par suite de l'origine primitive des idées délirantes et des troubles psycho-sensoriels qui les accompagnent.

Ces troubles primitifs de l'idéation s'appuient, souvent, sur des phénomènes sensoriels mais ne représentent, en somme, que l'exagération, la traduction délirante des tendances particulières natives de Tindividu. Ces troubles de la sensibilité générale n'entament pas la personnalité et n'en déterminent pas d'emblée la dissociation ; les organes ne se détruisent pas, mats, toujours attaqués, ils résistent toujours.

Les conditions organiques de la personnalité subsistent intactes ; il en est de même des conditions affectives ; les tendances émotionnelles de ces malades ne changent pas de caractère, elles ne font plutôt que s'accentuer. Si bien qu'en somme, il n'y a pas métamorphose, mais plutôt exagération dans le même sens des tendances personnelles (1).

Chez les mélancoliques, en revanche, il n'y a pas, à proprement parler, d'idée d'attaque et par suite de défense, de résistance. C'est eux-mêmes qu'ils accusent et les troubles psychomoteurs initiaux montrent que les lésions de la volonté sont primitivement dominantes chez eux, aussi sont- ils vite vaincus et possédés, tandis que les autres, obsédés et

(1) Séglas. Idées de négation. Ann. Méd, Psych., juillet 18S9.

persécutés parle démon, se fortifient, au contraire, progressivement dans la résistance.

Comme le dit justement M. Cotard : « Le délire se greffe moins aisément sur les lésions de la volonté, que sur celles de la sensibilité. Cela est évident, puisque les sens externes sont la principale origine de la connaissance, la seule, suivant une célèbre école philosophique. Les lésions de la volonté produisent plutôt une altération de la personnalité qu^une altération de la connaissance. Maine de Biran a insisté avec raison sur le rôle important de l'effort volitionnel dans la constitution du moi.

(( Il est évident que la même disposition cérébrale qui nous fait attribuer une origine externe au mouvement centripète des sensations doit nous faire attribuer une origine interne au mouvement centrifuge des volitions. Cette origine interne, le moi, se modifie et s'altère par les lésions psychomotrices, comme le milieu se modifie et s'altère sous l'influence des lésions psycho-sensorielles. »

Aussi ne doit-on pas être étonné que l'antagonisme des idées ait, chez les mélancoliques possédés, des conséquenses tout autres que chez les persécutés religieux, entraînant d'emblée, chez eux, des lésions, du dédoublement de la personnalité.

C'est un point très délicat, car il faut bien distinguer le vrai dédoublement de la personnalité qui se produit chez le mélancolique possédé pardonx puissances contraires et déjà même, atteint dans sa personnalité, déjà dédoublé, lorsqu'il

n'est possédé que par une seule. Ce dédoublement subjectif des vrais possédés est bien différent du dédoublement apparent, objectif des persécutés mystiques, à hallucinations dialoguées, ou idées de sens contraire. Chez ces derniers, qu'ils n'aient que des ennemis, ou qu'ils aient aussi des défenseurs, tout se passe de la même façon, en dehors d'eux, dans le monde extérieur. Ils assistent, toujours identiques à eux-mêmes, à un combat qui se passe hors d'eux-mêmes, et présentent seulement, avec des troubles sensoriels différents, de nouvelles altérations parallèles de la connaissance.

S'il y a dédoublement à cette période, il porte sur le monde extérieur, mais la personnalité n'est ni anéantie ni diminuée. On peut même dire que ce dédoublement n'est alors qu'apparent, car tout en se plaignant d'entendre leur pensée volée, formulée par le diable, ces malades reconnaissent parfaitement qu'elle est toujours leur. Ce n'est, en somme, qu'une variété d'hallucinations auditives, dialoguées, un écho de la pensée.

Les hallucinations psycho-sensorielles si importantes dans ces formes offrent quelques caractères qui les différencient de celles des persécutés ordinaires non religieux. Samt (1), dans son travail sur l'application des méthodes naturelles à l'étude de la psychiatrie, signale comme particularités de son délire religieux à forme exaltée la prédominance d'hal-

(1) Samt. Die Naturwissens f. Méthode in Psyckiat., Berlin, 1874, p. 38-42.

lucinations visuelles aux dépens des troubles auditifs prédominant au contraire dans les autres formes de délires systématisés primitifs.

« Ces individus, écrit Calmeil (1), ont, comme ils le disent, reçu des inspirations divines, ils se voient appelés à réfor* mer les religions des peuples, à établir une religion universelle, à donner des leçons de civilisation aux divers souverains de rUnivers ; ils se disent des envoyés de Dieu, de grands prophètes, ont la prétention d'être invulnérables, immortels, d*être assez puissants pour ressusciter les morts, pour lancer l'ire de Dieu sur la terre, pour hâter la fin du monde, etc., etc.

a Ils aperçoivent, dans la lune et dans le soleil, des taches, des nuages, des emblèmes, dont ils s'évertuent à donner rexplication ; ils se troussent face à face açec deè anges r^«plendÎBsants de clarté ; ils écrivent des codes de morale, des évangiles, sous la dictée du Saint-Esprit, ou du fils de Dieu, s'enivrent de l'harmonie céleste, de senteurs qui n'ont rien de commun avec les odeurs terrestres... enfin, le firmament s*ouvre devant leurs yeux ébahis^ ils contemplent à loisir le trône du créateur et la splendeur des chérubins et du Paradis ;... ils sf oient des météores enflammés ^ des êtres mystérieux^ des animaux emblématiques^ etc., accompagnés d'éclairs, de tonnerre et d'éclats de trompettes...

(1) Calmeil. De la Folie, t. I. p. 37-82.

« Beaucoup de ces {visionnaires^ dit encore Calmeil, s'étonnent de n* avoir jamais entendu proférer une seule parole aux êtres mystérieux qui leur apparaissent et qui se contentent, disent-ils, de leur exprimer leurs intentions, leur volonté par un langage muet. »

C'est qu'en effet chez nos malades mystiques l'éréthisme des centres cortico-optiques, semble l'emporter sur celui du centre auditif. Or, chez les persécutés types, rhallucination visuelle est bien plus rare que celle de l'ouïe, aussi Lasègue niait-il qu'on pût la rencontrer autrement qu'à titre exceptionnel, symptomatique, par exemple, d'alcoolisme surajouté (1).

On verra par ce qui suit combien les hallucinations visuelles, dont nous nous occupons, diffèrent de celles de l'alcoolisme, avec lesquelles elles ne pourraient être que difficilement confondues. Les visions des mystiques sont, d'ailleurs, de deux ordres : terrifiantes ou consolantes ; répon. dant au double courant antagoniste d'attaque et de défense ; les premières consistent en apparitions diaboliques où les malades voient Satan sous des formes diverses, ou bien des spectfes et des revenants. Ces spectacles lugubres sont d'ailleurs communs aux démonomanes persécutés et aux mélancoliques possédés ; ils sont généralement combinés à des interprétations délirantes multiples, mais portant surtout encore sur des illusions visuelles. L'un de nos malades

(1) Legrand du Saulle et J. Falret ont développé la même idée.

assistant à un orage voit dans les jeux de lumière et dans les nuées sombres, opposées, la lutte de Satan contre Dieu et publie sur ce sujet un poème de 300 vers. Un autre, cité par Sémerie, voit un chat et comprend que c'est le Diable.

Chant miraculeux

Vision dUin Démon sous la forme dUin chat.

Sous la forme d'un chat gris, aux lunes verdâtres, Et dont le Christ m'a dit : « Voilà la vision « Que tu m'as demandée en tes rêves folâtres. » Sans nul doute, j'ai vu l'esprit le plus félon ! Un instant, tout tremblant, j'ai regardé le traître, Qui, devant moi, courbé restait tranquillement. Puis, je l'ai vu sans bruit s'enfuir par la fenêtre. Le Christ me soutenait en ce crucifiement II!

Le tableau légendaire de la tentation de Saint-Antoine et les représentations mystiques souvent renouvelées de ses visions offrent un exemple frappant et typique de ce genre de phénomènes hallucinatoires. Ces troubles manifestes dans la sphère visuelle n'excluent point constamment ceux des autres sens, en particulier ceux de Touïe, mais ces derniers semblent presque toujours rester au second plan, élémentaires souvent et comme accessoires. De ce nombre sont les interprétations sinistres données à certains bruits, tels que les aboiements nocturnes des chiens, les cris lugubres des hiboux, coïncidant avec des visions sataniques.

, Suivant les divagations communes aux anciens démon olâtres, le diable sentait le roussi, le soufre (hallucinations olfactives). Il emportait à travers les airs ceux qu'il avait ensorcelés, après les avoir métamorphosés en bouc ou autre animal (hallucinations de la sensibilité générale). Il leur faisait manger des mets diaboliques au sabbat (gustation) et s'accouplait avec eux en incubes et succubes (sensibilité génitale).

Comme les précédentes, les hallucinations consolantes antagonistes paraissent prédominer dans la sphère visuelle. Ce sont, le plus souvent, des visions radieuses et resplendissantes de lumières ; les personnages en sont généralement immobiles ; quelquefois aussi c'est la figure d'un tableau, ou une statue longtemps contemplée antérieurement, OH simplement un personnage d'image pieuse ; leur attitude fixe, l'expression de la physionomie, un simple geste parfois permettent au malade de comprendre la signification et le but de l'apparition. La révélation peut aussi être rendue plus explicite par la vision de mots écrits, à l'exemple du Mané, Thecel, Phares de Balthazar. Générament, les phénomènes se combinent, le personnage apparaît tenant, par exemple, en mains des tables où se lit une inscription. Ici encore, l'hallucination visuelle principale s^accompagne d'autres hallucinations, accessoires toutefois. C'est ainsi que certains visionnaires croient entendre un accompagnement de musique séraphique, en même temps qu'ils perçoivent des odeurs d'encens et de myrrhe. C'est

aussi au cours de leurs contemplations que les illuminés, ravis d'extase par l'apparition radieuse, s'imaginent être enlevés de terre et transportés par lévitation au sein de la divinité. C'est là un trouble de la sensibilité générale analogue à celui du transport au sabbat des démonopathes. On peut même observer, au cours de ces phénomènes extatiques, des troubles de la sphère génitale pouvant aller jusqu'à l'orgasme vénérien. Il n*est pas jusqu'à la sensibilité gustative qui ne puisse participer à ces désordres, «omme ces mystiques qui croient savourer dans leur extase la manne céleste. Les auteurs religieux ont décrit ces goûts et odeurs mystiques qui accompagnent les visions et révélations de Textase (1).

« On est frappé, dit Leuba, de la fréquence des apparitions lumineuses en lisant les mystiques. Très souvent la vision ne revêt aucune forme distincte, ce n'est qu'une lumière. Ruysbroœck, par exemple, se sert presque exclusivement des mots de lumière et de clarté, pour décrire l'apparition du Père. Et ces termes ne sont pas des symboles^ou des métaphores, ce sont les noms propres de leurs sensations. Qu'on se souvienne aussi que saint Paul ne vit

(1) Odeur spirituelle — C'est lorsque Dieu fait sentir une odeur d'une suavité ineffable, soit que cette suavité soit infuse dans l'intérieur de l'âme, ou dans l'imagination, ou dans l'odorat du corps qui est pénétré de parfums et d'odeurs très agréables.

Goût spirituel, — Il consiste dans une très douce expérience que l'âme fait de la bonté divine; le corps goûte aussi quelquefois des saveurs très douces.

Lettre9 spirituelles sur V oraison.

qu'une lumière sur le chemin de Damas ; que Dieu n'apparut pas à Moïse, mais qu'il était dans le buisson ardent ; que les apôtres virent à la Pentecôte des langues de feu, etc.

« Les hallucinations auditives sont presque aussi fréquentes que les visuelles. Sainte Thérèse distingue deux sortes de voix intérieures, dont une seulement est de Dieu : a Quand c'est la seconde et la voix de la personne ellemême, le sujet se sent actif , il verra clairement qu'il n'écoute point, et les paroles qu'il forme ont je ne sais quoi de sourd. En les ramenant fréquemment, on réussit souvent à plonger le sujet dans un sommeil de plus en plus profond. Il faut généralement du temps pour faire prendre au sys tème nerveux de nouvelles habitudes. Ce n'est qu'après neuf mois d'efforts sous la direction de son abécédaire que sainte Thérèse fut élevée à V oraison de quiétude — un des degrés inférieurs : « Je ne sais même si c'est le temps d'un Ai^e Maria, nous dit-elle. L'oraison devint de plus en plus fréquente sans s'approfondir cependant tout de suite. » Elle remarque qu'un grand nombre d'âmes arrivent à cet état, et que bien peu vont plus loin. Quant à elle, elle s'élève successivement jusqu'au ravissement. Elle en prend si bien rhàbitude qu'elle n'a pas besoin d'être isolée pour y entrer.

(( Les visions n'apparaissent qu'un an après la première oraison. Elles sont aussi sujettes au développement. En 1559, elle eut pour la première fois la sensation de Notre- Seigneur. Elle ne le vit ni des yeux du corps, ni de ceux de l'âme, elle le sentit seulement. Cette présence reparut plu-

sieurs fois pendant les jours suivants en se précisant. Au bout de quelque temps, elle le vit non pas tout entier, les mains tout d*abord seulement : v La beauté en était si race vissante que je n'ai point de terme pour la peindre... Peu « de jours après, je vis sa divine figure et je demeurai en- « tièrement ravie... Le jour de la fête de saint Paul, pendant « la messe, Jésus-Christ daigna m'apparaître dans toute sa a très sainte humanité, tel qu'on le peint ressuscité. » Cette vision-là, elle ne la vit jamais que des yeux de Pâme. Elle aurait bien voulu remarquer la couleur et la grandeur des yeux du Fils de Dieu, pour pouvoir satisfaire la curiosité de ceux qui la questionnaient ; mais elle ne mérita jamais une telle grâce : « Tous mes efforts, dit-elle, n'ont servi « qu'à la faire entièrement disparaître ».

« Ce que la sainte voit surtout, ce ne sont pas les contours ou la couleur, mais la lumière. Elle la mentionne souvent ; elle dit, par exemple : « La seule beauté de la blan- (( cheur d'une de ses mains surpasse infiniment tout ce que « nous saurions nous figurer » ; à propos d'une colombe : a ses ailes semblaient formées d'écaillés de nacre qui je- « taient une vive splendeur ». Parfois, c'est du feu qui lui apparaît.

2^ période (Théomanik). — Au début, lés hallucinations effrayantes de l'obsession démoniaque prédominent ; mais avec le temps les hallucinations consolantes antagonistes se multiplient jusqu'à ce qu'elles l'emportent et que les extases réitérées pour ainsi dire à volonté donnent au malade la

conviction qu'il est en communication suivie avec sa divinité tutélaire, avec son Sauveur. C'est alors qu'apparaissent généralement les phénomènes psycho- moteurs secondaires, constituant une sorte de possession théomaniaque dont nous allons étudier les caractères. Ges phénomènes psycho-moteurs diffèrent donc essentiellement par leur mode d'apparition des phénomènes analogues primitifs des mélancolies religieuses. Ils sont consécutifs aux phénomènes psychosensoriels et on peut leur appliquer la théorie de M. Paul Garnier : l'hallucination (psycho-motrice dans Tespèce) surgit alors en vertu d'une sollicitation provoquée par le travail syllogistique sous-jacent, ayant progressivement préparé le malade à une interprétation vers laquelle tout son être moral est tendu.

Cette mégalomanie diffère également de la pseudo-mégalomanie des mélancoliques chroniques parvenus à la phase que Cotard a désignée sous le nom de délire d'énormités pour la distinguer du vrai délire des grandeurs. Les pseudomégalomanes ne sont pas seulement infinis dans le temps, mais aussi dans l'espace ; ils n'étaient rien, ils en arrivent à être tout, Dieu et le diable en même temps ; mais loin que cette énormité soit une compensation au délire mélancolique elle en marque au contraire le degré le plus excessif... et reste toujours empreinte de sa teinte caractéristique. La couleur du délire ot l'histoire de laffection rendent donc la confusion presque impossible. Enfin, la théomanie qui nous

occupe diffère aussi de la mégalomanie de certaines formes mixtes modernes, où le malade arrive à se croire Dieu, mais par une série de déductions délirantes sans phénomènes psychomoteurs sous-jacents.Ily a entre ces deux sortes de théomanes une différence analogue à celle qui sépare le religieux croyant du métaphysicien déiste (1).

On le voit donc, le moi, en se dédoublant tardivement ici, laisse l'individualité première non amoindrie, au contraire, la personnalité surajoutée ne survenant que tard, se greffe sur une mentalité antérieurement exagérée par un long éréthisme sensoriel ; enfin, au lieu d'être en opposition les deux éléments réalisent des tendances convergentes. Ce dédoublement est donc la conséquence de l'hypertrophie du moi, au lieu d'être la cause de sa désagrégation. Aussi, les phénomènes psycho-moteurs se mettent-ils d'accord avec les troubles sensoriels prédominants en dernier lieu (visions consolantes) et la couleur nouvelle des idées délirantes (théomanie).

(1) Un malade que nous avons observé (voir Traité des maladies mentales, P. Bail, éd., 1891) offre un exemple très net de ce genre de théomanie. II n'est d'ailleurs pas passé par la phase de démonopatbie qui est pour ainsi dire de règle dans les délires religieux vrais. Ce n'est que parvenu à la mégalomanie, lorsqu'il a ajouté à ses titres celui de « Dieu tout-puissant de l'univers infini », qu'il a décoré son ancien persécuteur du nom de démon, c'est une sorte de démonopathie rétrospective. Signalons comme trait d'union entre ce cas et ceux qui nous occupent l'altération du langage parlé et de l'écriture avec conservation parallèle du langage normal. (Voir Marie. Etude sur quelques symptômes de délires systématisés^ obs. I.)

Tantôt ces malades conservent la notion de leur unité psychique et se croient les intermédiaires entre la divinité et le genre humain ; ce sont les papes, les messagers de Dieu, ses représentants, ses secrétaires, il leur dicte ses volontés (hallucinations de l'ouïe et motrices combinées) et ils les répètent. Tantôt ils sont directement inspirés et croient à une sorte d'incarnation en eux, de possession divine, comme on l'a dit (hallucinations motrices seules] . Dans Pun et l'autre cas, il s'établit une sorte de dialogue entre le patient, représenté par son lobe frontal, et le mystérieux interlocuteur cantonné dans le cerveau moteur.

Le premier pose des questions auxquelles le second^ con suite, répond automatiquement. Un dynamisme psychomoteur est réalisé, conscient, mais involontaire chez les uns, inconscient et involontaire chez les autres (inspirés).

Les Jansénistes théomanes entendaient dicter les termes de leurs discours, soit intérieurement^ soit au dehors de r oreille, Montgeron a montré qu'ils n'étaient pas tous contraints de répéter tout haut ce qu'ils s'entendaient dire par l'esprit qui leur adressait la parole. Ceux qui, en improvisant, croyaient obéir tout simplement à l'impulsion du souffle divin, méconnaissant jusqu^à leurs propres idées, différaient à peine de ceux qui s'imaginaient parler sous la dictée d'autrui. C'étaient les mômes idées à eux, méconnues par eux et perçues par eux, que débitaient, tout haut, ces improvisateurs hallucinés. Le même malade peut, d'ailleurs.

2G8 FAUT. H, — GÉNÉRALITÉS SUR LES PrfYCUOsKS

passer de l'un à l'autre de ces états, parlant automatiquement, tantôt à son insu, tantôt consciemment.

« Il leur arrive quelquefois, dit Montgeron, que dans la durée du même discours, les théomanes éprouvent successivement trois différentes manières d*étre conduits dans ce qu'ils doivent dire. Ils commencent, par exemple^ un discours dans la seule vue de faire part, aux personnes présentes, des idées qui viennent de les saisir d'une manière qu'ils sentent être surnaturelle ; mais après avoir exprimé pendant quelques moments ces idées le mieux qu'ils ont pu, en cherchant les termes dans leur esprit, tout à coup, les expressions leur sont dictées intérieurement^ pendant quelque temps; après quoi ils s'étonnent de sentir que leur bouche parle sans consulter leur volonté, ni leur intelligence, ce qui ne dure ordinairement qu'un temps assez court; ensuite de quoi ils sont encore quelquefois rendus à eux-mêmes, pour exprimer le surplus des pensées qui leur ont été données.

« Le dynamisme, dit Cotard, est d'abord limité aux sphères de l'automatisme ; alors les éléments liés aux images sensibles ou abstraites réalisent pour le malade les êtres, les personnalités ayant une vie propre dans son cerveau comme son moi, mais en dehors de lui. Plus tard le dynamisme gagne la sphère du moi lui-même, c'est alors que se produit la mégalomanie. L'hyperkinésie automatique était extériorisée, l'hyperkinésie devenant ffolitionnelle. fait que

le moi s'attribue la toute puissance. Souvent, d'ailleurs, il y a confusion entre le moi et le non moi,

a Les inspirés, les fnystiques, les prophètes, les messies, en communication directe avec Dieu, par la convergence de la volition et de l'automatisme, en arrivent très ordinairement à se croire eux-mêmes Dieu (1) ».

La nature exacte de tous ces phénomènes est loin d'être facile à expliquer. La confusion est fréquente avec les hallucinations auditives, car les malades désignent ces phénomènes d'articulation mentale sous le nom de \>oîx, tout comme les hallucinations de Touïe. On peut parfois obtenir d'eux des explications suffisantes, leur faire spécifier qu'ils n'entendent pas les réponses à leurs questions, dans l'oreille, ou bien s'ils les entendent, qu'ils les sentent monter de l'épigastre, du ventre, ou du larynx, où ils localisent souvent la présence de l'être surnaturel. Dans ces cas, on peut parfois observer des mouvements faibles de la langue et des lèvres, qui lèvent tous les doutes.

Il semble à ces malades qu'on leur parle en pensée ; ils croient converser d'âme à âme, avec des interlocuteurs invisibles, ils n'entendent que des voix secrètes, intérieures, qui ne font pas de bruit, il y a dans leur esprit comme deux sortes de pensées, les unes qu'ils savent leur appartenir, les autres, au contraire, qu'ils attribuent à d'autres. Si on observe à leur insu ces malades, au milieu de leurs monolo-

(l) Cotard. Orifjinc psfjcho'/notricp du ''cUrc. Congrès de 1886 (6 août).

gues, on remarque qu'ils remuent souvent les lèvres en ayant Pair d'écouter et qu'ils répondent ensuite ; ils font ainsi les demandes et les réponses, mais les unes sont prononcées à haute voix et les autres murmurées à voix basse.

« Il arrive parfois que Içs choses vont plus loin et que les demandes et les réponses, comme cela a lieu quelquefois dans les rêves, sont faites assez haut pour que l'on puisse entendre les unes et les autres. J'ai remarqué que dans des cas de ce genre, les aliénés affectent deux voix différentes : l'une est la voix ordinaire, l'autre une sorte de voix gutturale qui rend très difficiles à entendre les mots prononcés de cette façon. Cette seconde voix devient d'autant plus sonore et plus claire que le malade est plus surexcité.

Inversement le phénomène peut être assez jtténué pour qu'il ne soit pas saisi par l'observateur, ni même par le malade qui, inconscient de ses propres mouvements imperceptibles d'articulation, parle alors de sa voix éptgaslrique ou pharyngienne,

Janet, après avoir remarqué que chez ces sortes de malades il y a comme deux personnalités, dît que celles-ci vivent d'ordinaire en assez bon accord et ne se persécutent pas réciproquement {à la différence de ce qui se passe, chez les mélancoliques). Les malades sont même assez fiers de ce détraquement et se plaisent à consulter sur toutes les circonstances de la vie la petite affaire qu'ils croient avoir au cœur et à l'estomac et qui leur donne de bons conseils (Deluze)... Ils ont des colloques amicaux avec une surintel-

GHAP. X. — PSYCHOSES RBLIGIBUSGS PROGRESSIVES 271

ligence qui parle par leur propre bouche (Bertrand). Une malade du docteur Despine ne fait rien sans consulter intérieurement un bon génie auquel elle se sent forcée d'obéir. Une malade de Charpignon ne peut répondre sans dire : (( levais consulter Tautre..* c'est Fange chargé de m^éclairer et de me garder, etc. »

Mais, comme ledit encore Baillarger, quand nous prononçons mentalement des paroles, ce n'est pas à Tintérieur du crâne, mais bien au pharynx, qu'elles semblent être prononcées. Nous faisons alors involontairement une sorte d'effort comme celui qui a lieu lorsqu'on parle à haute voix. Si TefTort est plus grand, ce n'est plus du pharynx, mais de la poitrine et même du ventre que les paroles paraissent sortir. Il y a dans ce cas comme un commencement de ventriloquie sans émission de son ou avec un son si faible qu'il n'est perçu que par le malade.

« Si on admet que l'halluciné prononce réellement des paroles la bouche fermée comme le font les ventriloques ; enfin, si on se rappelle que le malade a perdu là conscience que tout cela vient de lui, peut-être concevra-t-on jusqu'à un certain point ce phénomène en apparence si étrange de voix épigastriques » .

On peut rapprocher de ce qui précède les lignes suivantes de Calmeil (1) : « L'individu (le théomane) entend souvent Tesprit de Dieu parler dans sa poitrine et il improvise avec

(1) Calmeil, t. I, p. 83, lig. 10.

plus OU moins de chaleur. Quelquefois l'improvisation a lieu dans une langue que personne n'a le don d'entendre... Tous ces accidents semblent confirmer de plus en plus aux yeux des théomanes leur don de prophétie, l'importance de leur mission ou de la grâce dont ils sont devenus possesseurs. »

« L'illuminé, dit également Moreau (de Tours), se sent identifié à la Divinité et il le dit. Mais ce n'est pas une prétention de sa part, ce n'est même pas l'énoncé d'une opinion intime, d'une conviction : c'est, tout simplement, l'affirmation d'un fait intérieur, la révélation de ce qui se passe au fond de sa conscience. Ace fait intérieur, se rattachent toutes ses pensées, toutes ses opinions, comme à un guide qui ne saurait l'induire en erreur, puisque ce guide est Dieu luimême (1). »

Chez ces malades, la pensée se confond tellement avec celle d'autrui, qu'elle semble ne plus leur appartenir ; ce qu'ils pensent, comme ce qu'ils écrivent, leurs paroles, leurs actions, même, ils rapportent tout à l'être dont ils subissent l'influence et qui s'est identifié à eux. Un malade de J. Moreau (de Tours) (2) parlait tout haut et prétendait ensuite que c'était une voix qu'il entendait. Si on lui tenfiit les lèvres fermées, il « entendait encore la voix, et on sentait très distinctement les lèvres remuer sous les doigts. « On influence

(1) Moreau de Tours. Psych, morbide^ p. 237.

(2) J. Moreau de Tours. Du hachisch et de V aliénation mentale, Paris, 1845,p. 354.

ma pensée, dit un autre malade du même auteur, on me fait parler malgré moi. »

« L'explication de ces phénomènes de l'illuminisme, se trouve, écrit M. Caro, dans une théorie complète du sommeil et du réi^e. Tous les systèmes mystiques ne sont-ils pas, plus ou moins, des songes é\>eillés ? Le mysticisme n'est-il pas le rêve éternel de l'orgueil, ou de l'amour qui aspirent à faire de l'homme un Dieu (l). Esquirol avait dit de même : « Le malade rêve tout éveillé, il donne un corps aux produits de son entendement (2). »

Dès la période intermédiaire où les deux courants délirants contraires se contre-balancent en quelque sorte, les troubles psycho-moteurs peuvent apparaître. On peut alors observer la coexistence ou l'alternative, la possession complète par le démon, puis par le bon esprit, les idées de grandeurs naissantes alternant avec les idées de persécution primitives.

Schule a signalé des cas de ce genre (p. 453). Nous rappellerons à ce sujet une observation de M. le docteurs Baraton, citée par MM. Séglas et Besançon (p. 25). La malade sent en elle deux esprits. Un bon qui lui veut du bien, un mauvais qui

lui veut du mal leurs voix parlent dans sa tête elle se

rend bien compte que ce n'est pas quelqu'un qui lui parle à l'oreille. Ces deux esprits contraires qui la possèdent tour à tour la font agir malgré elle Quand elle est en possession

(1) J. Moreau de Tours. Psych, morbide^ p, 228, 239.

(2) Esquirol. Lac, cit, p. 192.

du mauvais esprit, elle pleure, së récrie, résiste, mais malgré elle est forcée d'agir suivant la volonté de l'esprit. Un obsédé cité pâi* J. Bodin(l) étdit aussi hanté par des esprits qui dirigeaient toutes ses actions. Tantôt, il sentait un contact à son oreille dextre, « alors il faisait le mal, » « au contraire, se sehtait-il conduit pat* « Toreille sénesti'e », il faisait le bien.

Le diagnostic de ces cas avec les fbrmes périodiquement alternantes des psychoses non progressives est très difficile. M. Ritti (2) rapporte des exemples de la dernière catégorie. — Une de ces observations empruntée à Morel en imposerait facilement à première vue, pour un délire religieux à systématisation primitive et progressive. Le diagnostic n'est pas moins délicat entre la forme (Jui nous occiipe et les cas de vésanies combinées tels que ceux rapportés par M. Séglas (3).

Nous ajouterons à ce qui précède le résumé de quelques faits cliniques, nous le ferons suivre d'observations empruntées aux auteurs et de citations des anciens historiographes.

« C'est chez les monomanes religieux, dit Baillarger, qu'il faut chercher les hallucinations de la vue les plus compliquées . Chez eux l'imagination déploie, pour ainsi dire, toutes ses richesees et enfante les plus merveilleux tableaux.

(1) J. Bodin. Dèmonomanie des sorciers^ 1. I, eh. IL

(2) M. Ritti. Traité de la folie à double for me y 1883, obs. XVII, XIX, XXX, XXXÏ.

(3) Séglas. An, Mèd, Psych,^ janv. 1888, et Dericq, th. Paris, De la coexistence de plusieurs délires^ obs. Xîll, 1886,

GHAP. X. — PSYCtiÔSES RËLl(î!kOsBS PROGRESSIVES 275

(( Une femme de la Salpêtrière voit tout à coup descendre du ciel un vaisseau lumineux, où Dieu lui apparaît entouré de toute la cour céleste.

« Un autre monomane religieux, qui a déjà eu plusieurs accès pour lesquels il a été conduit à Bicêtre, éprouve pendant sa maladie les visions les plus compliquées, il voit les générations futures passer successivement sous ses yeux et se dérouler devant lui, les plus magnifiques tableaux. » {Histoire d'un fou guéri deux fois par les médecins et une fois sans eux,)

Un malade de Lélut entendait depuis longtemps des paroles très distinctes à Tépigastre, paroles très différentes ce de celles que l'on perçoit par Toreille, et bien faciles à distinguer de ces dernières ». Ce malade entendit ainsi, une nuit, la voix de Dieu partant d'un disque de lumière. La vision dura trois quarts d'heure. (Lelut. Démon de Socrate^ p. 280. — Baillarger, p. 387.)

Un malade, dont nous avons rapporté l'histoire au Congrès de Nancy, est un délirant systématique mystique halluciné de Pouïe à la suite d*un coup de revolver à la tempe, tentative de suicide commise pendant la période d'inquiétude.

Il entend un ennemi différent logé dans chacune de ses oreilles, mais il perçoit alternativement chacun d'eux des deux oreilles à la fois.

Parvenu à la deuxième phase de son évolution, il contemple des visions consolantes divines ; elles sont rapides, peu

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fréquentes et toujours les mêmes, Dieu, la Vierge, radieuses, immobiles et muettes, en un mot totalement différentes des visions de Palcoolique, et, en quelque sorte, exclusives des hallucinations auditives avec lesquelles elles alternent.

Jamais les visions n'articulent un mot et il ne peut voir les ennemis qui parlent. 11 semble y avoir irradiation et alternance entre les deux éréthismes visuel et auditif, le premier tendant à se substituer au deuxième à mesure que les idées théomaniaques d'inspiration divine se confirment (mégalomanie).

Désormais Dieu Vinspire sans lui parler, et il écrit des avertissements à différents personnages, les avisant de catastrophes imminentes si on ne l'écoute pas. Ces écrits sont émaillés de signes hébraïques (le malade est israélite).

Dans la plupart des observations qui suivent on peut remarquer un dédoublement tardif de la personnalité plus ou moins net. Le malade peut même se croire triple comme le prêtre d*Esquirol qui se figurait être eh trois personnes conformément au mystère de la Sainte-Trinité, et voulait qu^on lui servît trois couverts, trois plats, trois serviettes.

Anna R..., une de nos malades, aliénée depuis 1879, a présenté une première période caractérisée par des idées de persécution à teinte mystique ; elle réagissait par des pratiqes de religion outrées restant à genoux des heures entières (hallucinations psychosensorielles seulement à cette époque), plus tard sont apparues des idées hypocondriaques; tous ses organes étaient malades, le cœur ne battait plus, elle avait

des tumeurs dans la poitrine, etc. ; enfin, elle s'est plainte d^être possédée par un être surnaturel qu'elle appelait Ispéritisme. On le voit, ce délire offre beaucoup d'analogie avec celui des mélancoliques chroniques ; c'est ainsi qu'on lui a coupé la tête deux fois, elle a eu le cœur percé d'un poignard, à l'exemple de certaines images de piété représentant la Vierge affligée ; mais, signe caractéristique, elle a su résister à tous ces maléfices et les réparer ; bientôt sont survenues les hallucinations visuelles, consolantes, elle a vu la la Vierge resplendissante apparaître et la ranimer.

V^e divinité tutélaire est descendue en elle, elle Tentend, elle la sent respirer dans sa poitrine ; grâce à ses inspirations, elle a maintenant le don des langues et fait des incantations bizarres sur tout ce qui Tentoure. Elle croit ainsi créer le monde à nouveau ; son langage, lorsqu'elle parle, sous l'influence de l'inspiration, n'est qu'un assemblage bizarre de syllabes à consonnances burlesques et sonores.

Comme l'a dit Calmeil (loc. cit,^ p. 83 et 298), on observe en effet souvent la combinaison du langage automatique avec l'altération des mots constituant un idiome spécial, tissu de néologismes incompréhensibles. Non seulement l'articulation des paroles prononcées sous l'inspiration divine a lieu sur un ton différent de la voix ordinaire (Baillarger, hallucinés à deux voix), mais encore les mots ainsi prononcés sont altérés dans leur composition. Des modifications analogues de l'écriture peuvent s'observer chez ceux qui croient écrire

278 PART. II. — GBNÉBAUTÉS SDB l^^ PSYCHQS^S

SOUS la dictée de pieu et sentent leur main dirigées par luj (hallucinations motrices graphique?).

Ces t'pûubles de la motilité graphique ou d'articul^tjpq n'excluent pas la conservation parallèje du langage q| de; récriture normaux ; il samble que deux individus coexistait dans le n^ême, avec lenr langage distinct, correspondant, l'un à la personnalité initiale pprmale, l'autre k la divinité inspiratrice.

Un ancieil prêtre, du service de M. Séglas, a d'abord entendu sa pen3ée, toutes ses faevfHés saisie^ par ^nq pijissance extérieure mystérieuse ; on le contrôlais p.n le passait' au filtre, il était comme un cristal transparent, i^e s*appa4P"apt plus, n'ayant plus un mouvement de libre (dédqnhlempptol^jèctif), hallucinations de la vue, visions de lettres grecques lumineuses, apparition de saint Michel, etc.

Puis il a senti des « voix articulées, voi^ internes, basses, pénétrantes », qu'il articulait involontairement- ; c'est ai^isj qu on lui fait dire parfois le contraire de ce qu'il allait djre, a un scrupule ex^énorisé me modifie la finale » (dédoublement subjectif tardif), ce sont des voix labiales; eUes se combinent d'une façon très complexe aux voix perçues par l'oreille, en une sorte de combat, où le malade distingue de bons et de mauvais esprits en lutte. — « C'est saint Michel et le dragon, » le premier tend à avoir le dessus et le malade se demande si grâce au puissant saint qni le hante, il ne va pas avoir bientôt des faveurs surnaturelles ep compensation des épreuves subies . Il travaille d'ailleurs à refondre la reli

CHAP. X. — PSYCHOSES Rp^Gl^USES PROGRESSIVES 278

g^on; deçi (^^q}ogisrnes (langue mystérieuse de^ esprits) émaillent son récit.

UW médeçii;^ (Jont le délirq remopte à pjv^s 4e dix anqéQS, sp crpit le messager de Dieu, il s'intij-vile Pdouafd, le hs^l^yeur çlu Çhqst(l). Après une longue pérjpde d'incuba^tion et de pefséciUiqq il eut une vision révélî^tricq typique. M voyait, ^H-U, le fleuve de la gfâce couler à ses pieds et les P(iari§iens ^*y j^tfir en foule ; dominant 1^ spèpp, un personnage immobile, vêtu en capucin, un bajai ^t une lanterne à la maiu- Repujs, il travailla à consolider Iç. christianisme, et rédige, sous Tinspir^ition de Dieu, de voluiniu^u^ inanv|scrits, « il a tout compris s^u^ ripu entendra » .

Berbiguier (2) ayajt été Ipngtepapî? poursuivi par 4f5S {lia- IjlQtip^ et farfadets qui lui cjérapgpaient parfois le q^ryeau pqur Veuipêçher (l'écrire ses soufTranqes (inhibition motrice graphique) ; il commença à éprouyer quelques consolations au miljei; de ses misères à parti»' d|i jour où Jésus-Christ lui apparut en une vision éclatante et caraptéristique.

Un malade de M. le professeur Bail (3) est ep communicatipp avec Dieu dent il est grançi chancelier. Dieulvfi a appris que c'était bien sa voix qui s'adressait aux hoTun^es par ^pn intermédiaire. Hallucinations de la vue ; apparitions céleaj-es. — Enfant Jésus dans les fleurs. — ^ Dieu lui dicte ses pro-

(1) D' Doret. Th. Paris, 1890, obsi. |V, p. 2p.

(2) Berbiguier. Les farfadets, 1821.

(3) Bail. Loc. cit., éd. 1883. p. 4^3.

phéties à Toreille gauche. — Altérations élémentaires de récriture.

Un vieux théomane visionnaire récite constamment à demi- voix et dans une langue de son invention, une prière qu'une voix partant de sa poitrine récite avant lui(l). C'est un type de théomane à double voix avec langages différents correspondants. Durant vingt-cinq années il employa les mêmes néologismes stéréotypés, dont il donnait à volonté la traduction invariable en langue ordinaire.

Un illuminé de Cazauwieih (2), après une longue période de dépression profonde, avec idées de suicide, se sent enfin inspiré par une « voix intérieure que la chair et le sang ne comprennent pas ». Il a senti cette voix céleste, mille et mille fois en quinze ans. Depuis, tout ce qu'il fait ô'est Dieu qui lui ordonne de lé faire. Par ces inspirations il prophétise la fin du monde, au nom de Dieu qui lui en a, dit-il, donné mission. Ce malade avait persuadé à ses sœurs de se retirer avec lui au désert, c'est-à-dire en forêt, où ils vivraient presque nus, à la façon de Jésus et Jean avant le baptême. Là, il improvisait des sermons incohérents, selon toute apparence, où, cependant, ses compagnes saisissaient des prophéties.

Une malade de M. Magnan (3) est travaillée par la diable-

(1) Calmeil. Loc, cit, t. II, p. 359.

(2) Cazauvielh. Du suicide et de Vallénation mental dans les campagnes, p. 166.

(3) Magnan. Leçons cliniques, p. 269.

rie, en même temps que par les francs-maçons ; elle sent l'inquisition en elle... elle est accaparée par la magie et subit la guerre des invisibles. On a frappé sa pensée, on la force à parler (impulsions psycho-motrices verbales). En même temps les chambards lui retiennent le cœur et la travaillent au dedans pour la saligoter ; les rongeurs, les vampires la dévorent intérieurement on lui prend son sang,

etc. Malgré tout cela, elle a triomphé. — « On lui a crié en dedans qu'elle était la petite fille de Louis-Philippe, qu'elle allait épouser Sigismond d'Aprenim, etc., enfin, l'impératrice Eugénie s'est introduite dans son corps où elle vit à sa mode, etc. » On retrouve ici la plupart des phénomènes signalés précédemment, automatisme verbal, hallucinations cénesthétiques simulant celles des mélancolies chroniques, possession par des esprits malveillants ou consolateurs.

Une autre malade de M. Magnan, rapportée sous le titre délire chronique à systématisation religieuse ambitieuse, est citée par M. Dupain (1) dans sa thèse, page i02. Elle a vu l'Enfant Jésus, elle pourrait le dessiner ; en même temps que cette vision elle perçoit une voix qui lui dit de sauver l'Eglise, la France, etc. Elle a bien entendu celte voix par les oreilles, mais elle résonnait dans sa poitrine et elle la répétait... D'autres fois elle dit que ce sont des voix intérieures, des inspirations.

Une malade de Briand (2) (citée par le même auteur au

(1) Dupain Th,, Paris, p. 102.

(2) Dupain. Loc. cit., p. 104 et 105.

chapitre délire chronique à évo|utiqn systématique) offre avec la précédente la plus grande analogie. Elle a vu Qieu, les Anges, l£^ Vierge, qui sont venus la voir, au niiljeu d'une pluie d'or et d'argent. Ces visiqns lui font comprendre ce qu'on veut lui dire sans lui parler.

Chez une autre mala(|e, le diable s'est installé et a pris possession de sa bouche pour injurier les braves gens, e^ complimenter les mauvais ; elle prononce effectivement ainsi des insultes et d'autres paroles ; — ipais les images de la Vierge et du Christ ont mis le diable en fuite. — Dès lors c'est sous l'inspiration de Dieu et de la Vierge qu'elle agit, elle répète Ip crucifiement sur elle-même, et la Vierge apparaît en blanc avec l'Enfant Jésus, puisle Christeu croix, etc. Deppis elle a « mission de vertu » et va chasser Ip diable de la terre (1).

Deux autres majades de ]V|. Legrain (2) ont présenté une phase initiale dépressive, au cours de laquelle l'un a même fait une tentsjtivp de suicide ; mais ensuite Dieu lui est apparu sous la forme créatrice. (( Il ne le voit pas réellement, il n'entend pas sa voix, mais il se sent possédé et inspiré par lui ». « A Neufchâtel l'esprit de Dieu agissait sur mpi, certes ce n'est pas moi qui agissais ):, il n'a jamais entendu la voix de Dieu, — c'est par la pensée qu'il se manifestait en lui.

(1) Dvipain- Obs. V|II, p. 56.

(2) Legrain. Débilité mcntalp^ idées mystiques^ délire religieux à évolution chronique, etc., obs. ]^XXII1, p. l^Q et si|iv.

CHAp. X. — PSy(:HQSES J^E^PfEySflS PROGpESSlVpS 283

l,fi (J^^iyjilfne egt a^sgi apiïpé 4e l'esprit 4e Pie^ 4opt \\ pfé|e«4 aypir reçu H^^ iftis&jo|^ réfprîpat-fic^.

Qn pput r^pprocl^^r 4ps cas prépédep^s cfijiii pit-é par IVl. p. Pagonet. « Diei; est- ^n moi, i\[ 1^ pfi^laçle, ^cqul-e^, if pavle par ma i>oijf : ]^ s^is çJi^Rensatrice de l'aT^f^ouf (Je Pjpvi» 4® son serment et de s^ n^j^éricorde, e\c,.. », , \i^ p^r6(Ctpre cQTppfîviTi k la plupart de pes faits çQi^sj^te daii^ Ipur ressep[il)lanc^ au (|ébut, avep des délires byppcqp- 4naq|ips yr^is ou n^^lancpliques chrqniquqs ; op q^epye a^seaj fréqu^niipent des tentative? de suicidp pi^ (Je miitil^~ tjon, féfiptiops rarp^ 4^ns lé délire (Jp persep^tJP^ Qrdip^jrp, sap^ idl^fiP uiystiqpes. I^es caractères 4ifféi*eptiels peuyent, ceipendapt, ^tre çittépvips p^r 1^ pqn^binaispi^ pqs8[il)lp ^^ 4^lire p[iystiqup, avec l^ cjélirçî moderne dp perséputjon, cqmme }li^, M^gftau Pt ^érip|ix l'ont signalé (p. IQQ).

IVIêîpe Ips sujets qui n'en^plojpnt dans lej^r langage déljrapt ^upunp pxpresajqp mystique reviennent généralepiept ^ upp pientîilité féticluqup qui leqr fait cqnstiiwpr ^quyent f:jes tqljsinans on amulettp^ caractérjstiqups.

Le^ pratiques de^ pe$ délirants répondppt exactpjnent ^ pellp^ (Jps p^qrcistes (n^oypns 4e défense) on des epyqnlteurs (moyens d'attaques) (1), sans en porter tpnJPVjrs Je npTu. Fréquentps ?qn| les inc^pt^tipps parlées ou écrites, inonolognps ou fprmnles psen4Q-pal)ali3tiqnes avec gestes pins on fppins bizarres ep le^qnels ces déljrants ont la foi la

(1) Journal de psychologie, mars 1906. UEneoultement (Marie Qt YjoU^t).

plus sincère et dont ils tirent d'ailleurs, comme tout croyant, un apaisement et une force certaine (euphorie). Les néolologismes émaillant finalement le langage de ces chroniques reflètent leur symbolisme en synthétisant leur système délirant. Ce dernier se cristallise en quelque sorte dans son automatisme et sa répétition monotone. A travers ses apparences incohérentes, il est souvent possible de dégager encore de ce fatras les grandes lignes d'une chaîne de conceptions progressives fixées en quelque sorte dans leurs grands traits et immobilisées par le mécanisme de l'arrêt idéo-émotionnel sans plus de signification, parfois, pour le dément luimême, qui en oublie la valeur mnémonique primitive. Néanmoins, si on a suivi le cas, on peut retrouver, en quelque sorte, enregistrées dans ces stéréotypies les stratifications délirantes éteintes, dont elles ne forment plus que la coque vide. Comme dans les couches géologiques, le savant peut relire les phases traversées par la planète, ou dans les altérations d'une langue, le linguiste retrouve Técho de l'évolution historique de ceux qui la parlèrent, de même les stéréotypies de ces délirants, en apparence incohérentes, reflètent et conservent à leur façon fidèle, la trace de leur évolution systématique.

Les stéréotypies sont d'ailleurs des phénomènes d'évolulution normale, comme la tendance au symbolisme et aux arrêts idéo-émotionnels. Nous avons vu avj3c Marcé que les régions protestantes donnent un plus grand nombre de psychoses systématisées, progressives, alors que les pays

catholiques fournissent plus de mélancolies chroniques, historiquement aussi on a vu les théomanes coïncider avec la suite du mouvement social et religieux de la réforme. La diffusion des textes sacrés par l'imprimerie, ranimait la foi aux paroles révélées et en apportait le témoignage direct. Ainsi se rallumèrent des espoirs et des aspirations qui se traduisent aussi bien chez les normaux que chez les malades, par des générations de prophètes. Le même phénomène se produisit jadis en Israël, il s'est produit pour toutes les autres formes de religion sous toutes les latitudes, par exemple, dans l'Orient et l'Afrique, à l'occasion du passage du paganisme fétichiques aux monothéismes bouddhiques, islamiques ou autres.

La possession des textes coramiques et la foi en Mahomet transforma aussi les Arabes en une légion de prophètes. Les nègres convertis fournissent des délires théomaniaques et des inspirés d'Allah (1).

Les dissociations mystiques de la personnalité précèdent historiquement ses hypertrophies et les formes prophétiques intermédiaires de la psychose théomaniaque.

Dans le néo-mysticisme du fakirisme occidental, le spiri-

(1) A l'asile indigène du Caire, où je les ai pu étudier, Arabes et Soudanais, Persans, Syriens, fournissent à robservation une prédominance marquée de délires exhubérants à teinte mystique ; les quelques délires mélancoliques qu'on rencontre, sont fournis par les coptes chrétiens, les Européens de passage, et ces psychoses dépressives ne présentent que très exceptionnellement les caractères du mysticisme délirant, (et cela chez les femmes).

286 Î>ART. II. — GÉNÉRAUtÉS SUR LES PSYCtiOSËS

tisiiie offbe Une évolutioti dnalogile relativfetneht aux abefratiotts rtierltalfes qui peuvent en être le reflet.

Le spiritisme délirant a ses inclibes et sUccUbes fconimè la démonotnatiie d'antan. Certains esprits pertèrs évoqués bnt déconcerté plus d'ùii médium atterré. Cependant le spiritisme triomphant évoque de plus en pluiâ facilemeiit les géniefe disparus qui le cotisolent de ses pretliiers déboires ; Svedenborg bèvietit de l'Au-delà les rasëurèr de ses propres doutes.

L'émotlvité ihitiale s'objective daus Parithropocentrie (pâhophobique, puis euphorique) du primitif ancien, ëomme des primitifs attardés actuels ttormàiix (sauvages) bU pathologiques (débilëfl, démeiits). Tous présferitent des caractères généraux dont on trouve les homologues dans la mentalité trattâilôll-e par où passe loUt enfant.

Avec le terhps et les acquisiiiôhs ancestrales, la personnalité humaine devleht plus fortement constituée dans seë éléments intrinsèques et extrinsèques.

Ses scissibhs restent cependant possible par croyances myâti^Uës intenses, en phobie d'aibôrd (tentations^ possessions), puis en euphorie (visions, Révélations, inspirations).

La scission euphorique correspond à uti moi hypertrophié dont la solidité s'accentue même dans l'altération.

Là mégalomaflie filiale dès mystiijiies ihébthaiies cbrrespond à un affaiblissement cérébral qui les rapproche des èiriiplès ëuphbri(jues féllfchi(|ties. Elle lié leiir fcohiS(ël»vé pàâ moins leur personnalité relativement homogène, bien que tràflspdséé hotë des lirhites dëlëUr àyrilhè^ë niëhlMIë iriiliàlëj