Pausanias

2. Cf. une figurine de bronze trouvée à Égine : Stackelberg Grceber der Hellenen, pl. 72, 6.

(Monnaie d’Égine.)

lunaire est représentée sur une série de monuments qui dérivent d’un type commun : tels sont le bronze d’Arolsen, celui du Capitole, et les marbres de Leyde, de Munich et de Venise. Dans cet ordre de représentations, les attributs d’Hécate sont les flambeaux longs, posant sur le sol, des fruits, une coupe; souvent aussi l’animal consacré à la déesse, le chien, est joint au groupe. Une tradition artistique plus récente prête à Hécate des attributs différents, et accentue son caractère de divinité infernale. De ses six mains, elle tient des flambeaux courts, une épée, des clefs, un poignard, un fouet et des serpents. Sur une monnaie d’Aizani, sa chevelure est faite de serpents enlacés. Toutefois les sculpteurs savent concilier le respect de la tradition mythologique avec les exigences de l’art. Dans les bas-reliefs de la Gigantomachie qui décoraient l’autel de Pergame, Hécate, vue de dos et combattant, a l’aspect d’une figure simple. Il faut quelque attention pour distinguer dans le champ du bas-relief, sous la silhouette hardie de la déesse, les deux têtes et les quatre bras que l’artiste a dissimulés habilement.

On a vu, au cours de ces chapitres, que les monuments funéraires de l’époque grecque sont en réalité d’un faible secours pour, l’étude des divinités infernales. Les images de l’Hadès sont en effet inspirées par les légendes poétiques plus que par les croyances religieuses. Il faut arriver a l’époque gréco-romaine pour les trouver figurées sur les bas-reliefs des sarcophages. A ce moment, l’art emprunte encore à d’autres cycles mythiques des scènes symboliques qui traduisent les croyances à la vie future. Mais ce n’est pas ici le lieu de

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les mentionner. Les scènes dionysiaques, par exemple, si fréquentes sur les sarcophages, n’ont aucun rapport avec les représentations figurées du cycle infernal.