I. Comparese Enéide t VU , v. 254 et saivants

a. Voir Horace, 0<{exviii duLîr. III.

). Voir.PLUTARQUE, César, 61; et ShakSPEARF, Jules César,

de la terre et de Textase inspirée ^ On rattache au culte de Fauna, celui de Maïa, la déesse du mois de Mai, dont on dérive le nom de Major, plus grand, pour figurer raccroissement de la terre productrice sous les rayons nouveaux du soleil. D'après les anciennes prières romaines, Maïa est la femme de Vulcain, le dieu du feu, doni la force vivifiante contribue à faire naître les fleurs et les fruits.

Invoquée sous le nom de Bona Dea, la Bonne Déesse, Maïa devient l'objet d'un culte tout à fait romain. Son sanctuaire était sur l'Aventin, audessous du rocher du haut duquel Rémus avait observé six vautours, pendant que Romulus en voyait douze. Livia, femme d'Auguste, rétablit pour la dernière fois ce sanctuaire , consacré jadis, le i" mai, par une Vestale. Célébrés d'abord avec dignité par les dames romaines, les Mystères de la Bonne Déesse finirent par prendre un caractère de dépravation que Juvénal a flétrie dans sa VI* saiire.

Carmenta, du mot Carmen, chant prophétique, semble devoir être identifiée avec Bona Dea. C'était la mère ou la compagne du roi Évandre*. On célébrait sa fête au mois de janvier. Elle présidait à la naissance des enfants et révé- ^ lait l'avenir.

A la même famille et aux mêmes fonctions se I rattachent les Camènes, nymphes prophétiques

i I. De fatum, destin, d'où le nom defata, fëe.

a. On dit que Carmenta changea en lettres romaines les qutn'/e lettres grecques, importées par Évandre dans le Latiuoi.

(canerc, prédire en vert), ïdenliliées plus tard avec les Muses. L'une de cei déesses, Aiitevorla, connaissait le passé, et i'aulre, Postvorta, Porrima, Prorsa ou Piosa, dévoilait l'avenir. /Egeria, Égérie, l'inspiratrice et la conseillère de Numa, élBit une des Camènes, ausquelles le pieux roi Consacra le Lois, la fontaine et la grotte où il avait Ses entrevues avec Is déesse. La légende romaine désigne deux endruils distincts consacrés à lïgcria, l'un [irès de Rome, devant la porte Capène, non loin du Ccflius, l'avitre près d'Aricia, a calé du sanctuaire de Diane.

Vitula ou Vitellia (la Réni.^Fe?), forme accessoire de Fauna, est une déesse du Triomplie. Elle présidait a k joie et aux fesLins. Sa Fête, dite yilululio, mot qui se trouve dans Ennius, dans NiBvius, dans Piaule, el auquel se ratlachc le nom de Vitellius , Famille d'origine Sabine , avait ^é

les Étrusques : on lui offrait les prémices des

a de laquelle Ho-

. 1. £p. x), était l'objet d'un culte trè« populaire cliei les Sabins. On rattache son nom au mol vacuui, vide. Voilà pourquoi, d'après la légende, la plaine fertile de Etéaie, où Vaeuiia était adorée, se trouvent fréquetnment submergée par les inondations, on y pratiqua un canal de déiivation, qui fit couler dans le Nar, afflueul du Tibre, le trop-plein des eaux. On adorait encore Vacuna près du lac Velinus, formé par te Nsr.

Angilia étsil adorée par le^ Marses aux mêmes titres que Vacuna par les Sabins. Son sancluaire

se trouvait près du lac Fucin, que l'empereur Claude fil dériver plus tard dans le Liris : ce déverspir est resté presque intact. On confond quelquefois Angitia avec Angerona, divinité prolectrice de Rome, avec la Circé des Grecs, ou avec Marica, femme de Faunus, divinité italienne.

Sylvanus ou Silvanus, Sylvain ou Silvain (silves' tris, forestier, sUva, forêt), a des traits communs avec Faunus. Cependant il est plus particulièrement le dieu des bois et il préside aux plantations. On le représente portant un bouleau ou un cyprès. Son image ordinaire est celle d'un vieillard chevelu, qui habite des retraites ombreuses, et auquel les paysans et les bergers offrent le sacrifice d'un bouc ou d'un porc, avec des raisins, du lait, des épis de blé. Considéré comme dieu des limites assignées à chaque domaine ou comme dieu des Jardins de Rome, il avait un culte sur l'Aventin.

Paies, divinité d'origine sicilienne, était la déesse des pasteurs. Son nom se rattache à la racine pâ, TràcjAai, pasco, faire paître. On célébrait sa fête sur le Palatin, le 21 avril, jour prétendu de la fondation de Rome. C'étaient les Paliiia ou Parilia, dont Ovide fait une longue description dans son IV* livre des Fastes^, Dès le matin, les bergers purifiaient les étables et les troupeaux; puis ils les conduisaient autour de l'autel de la déesse, pour les préserver des maladies et des loups, et ils lui offraient du lait, du vin cuit et du millet. Le soir, on faisait brûler de la paille et du foin, par-dessus lesquels on s'amusait à sauter.

t. Vers 7a I et suivants.

Ovide en rlonne celle raison : quand Rome Fui bâlïe, les compagnons de Romulus reçurent l'ordre de porter les dieux Lares à leurs nouveaux foyers. Alors \ei émigrants ayant mis le Feu à leurs toits agrestes et aux cabanes qu'ils abandonnaient, colons et troupeaux sautèrent à trivera les flammes : ce qui se Tait encore aujourd'hui au jour natal Je Rome.

On donnait le nom de Ruminai (ruma, mamelle) au figuier sous lequel on trouva Romulua et Remus allaités par une louve. On croit même que c'est une ëlyraologie possible liu nom de Rome, Roma. Cet arbre était placé sous la prolection immédiate de Jupiter Ruminus, divinité champêtre, k laquelle les bergers faisaient des libations de lait pour le jeune bétail encore à la

Quoique la légende de Mars ait tîni par ne Foire plus qu'un avec celle d'Ares, il est essentiel de déterminer avec précision tout ce qui a trait d'une manière paniculière bu dieu latin. La racine du mot Mars semble être mai ou mur, mâle, devenant Maurs, Marmar et Mavors. C'est un dieu vigoureux, Forestier, nitlique, qui a pour symbole le pivert et le loup. Les Suovetaurilia, qui sont ses oITrandes préFérées, se composent d'un porc (sui) , d'une brebis (avis) el d'un taureau (taurus). QuelqueFois, on lui lacrilie un cheval de balaille. Son ai'me est la lance, eur ou quir, l'instrument guerrier des Sabins. A lui (oui vouées les

printemps sacré, où les jeune» colons sortent de leur pays pour aller Fonder une nouvelle pairie : le pic ou le loup leur ^ert de guide. Ainsi les Pi*

centins étaient une branche des Sabins; hirpus, loup, en langue osque, donnait son nom à une peuplade latine, et les Romains s'appelaient : les Loups du Latium. Mars a pour femme une déesse Sabine, Nerio ou Neriene, c'est-à-dire la Forte, la Courageuse. On célébrait leur fête le premier jour du mois qui porte le nom de Mars.

Aux cérémonies et aux réjouissances populaires de cette journée, empreintes d'une vive gaieté, se trouve attaché le souvenir d'Anna Perenna, dont le nom se rapproche d'annus perennis, l'année qui finit pour recommencer. Anna est donc la déesse de l'année; elle préside aux évolutions de la Lune, à la longévité. Aussi, au jour de sa fête, on buvait, dans un bois sacré, voisin du Tibre, à la santé de ses amis, autant de coups qu'on leur souhaitait d'années à vivre.

Les prêtres Saliens, dans les fêtes de Mars, sautaient (salir e) les danses qui leur valurent leur nom. lis avaient la garde des ancilia ou boucliers fabriqués par ordre de Numa, à l'imitation de celui que Mars lui avait envoyé du ciel. Les cérémonies pratiquées par les Frères Arvals (arva , campagnes) pour obtenir de bonnes récoltes, sont sous le patronage de Mars.

Dieu de la guerre. Mars soutient les courages, préside aux exercices du soldat dans le Champ de manœuvres auquel il a donné son nom (Campus Martius)*, et consacre les récompenses militaires,

I. Le Champ de Mars était la partie N.-O. de la plaine, situé an coude formé par le Tibre, hors des murs de la ville. C'est là que la jeunesse romaine se livrait à ses exercices gymnastiques et militaires, et que se tenaient les Comices par centuries.

lelles qje les épées, les baudriers, les élendards, les trophées, les couronnes de gaiOLi. Les peintures et les médsilles le représentent alors comme un jeune homme casqué, monté sur un char, brandissant la lance ou chargé de dépouilles.

Mars avait à Rome un grand nombre de sanctuaires. Celni de la Regia et celui du Champ de Mars datent, selon la tradition, du règne de Numa. Un autre sanctuaire très fréquenté s'élevait devant la porte Capène, non loin de la Voie Appia '. Mars, sous le nom de Gradivus (marcheur), y était rpprésenté entouré de douie loups ; on y déposait du butin, des dépouilles faites sur l'en-

Cons

Jjles César. Il v

1 République

mort ne lui en laissa pas le temps. Auguste reprit ce projet et y associa le souvenir de son père adoptif. En mémoire de la défaite de Brulus et de Cassius, il voua un temple i Mars Ultor (Vengeur), Pro utiione pattrnii. Cet édiRce, inauguré le 19 mai de l'an a avant J.-C.,-et dont il reste encore des débris, était un des plus riclies de la ville ; il renfarmait des trophées et des objets d'art très précieux ; les deux ancêtres mythologiques de la famille. Mars et Vénus, y étaient représentés par un groupe admirable. Auguste présida aux fêtes et aux jeux célébrés en celte circonstance: le Sénat le prit pour lieu de dé libéra ■

tion sur la paix et sur la guerre, sur les Triomphes à décerner.

L'identification de Romulus avec Quirinus est un fait acquis à l'histoire légendaire de Rome. Les sénateurs, mécontents du gouvernement tyrannique de leur roi, le tuent au milieu d'un orage ou d'une revue, près du marais de la Chèvre, mettent son corps en pièces et en emportent sous leurs robes les débris sanglants. Mais, pour donner le change au peuple, un sénateur, Julius Procuius, de la famille des futurs Césars, raconte que Romulus, enlevé au ciel par Mars, son père, après trente-sept ans d'un règne glorieux, vient de lui apparaître dans une beauté plus qu'humaine, et qu'il l'a chargé d'ordonner aux Romains de l'honorer comme leur dieu tutélaire, sous le nom de Quirinus. A remonter au point de départ, Quirinus est un dieu guerrier des Sabins, son nom expressif en fait foi : c'est le maître de la lance (quir); et, lorsque les Sabins se fondent avec les habitants primitifs de Rome, la colline où ils séjournent prend le nom de Quirinal. C'est sur le versant de cette colline que fut établi le sanctuaire antique de Quirinus'. Pline raconte que dans ce temple on vit longtemps deux myrtes, l'un patricien, l'autre plébéien. Ils peuvent servir de symbole au dualisme continu de l'histoire de Rome. Pendant de longues années, le myrte patricien s'épanouit avec éclat, le myrte plébéien se meurt; puis, tout à coup, lorsque la démocratie triomphe, le myrte plébéien fleurit, l'autre languît et se fane.

vants

Voir, pour les détails, Ovide, Fastes^ v. 491 etsuU

La fête de Quirinus, les Quirinalia, tombait le 1 7 février, à l'approche du printemps. Au vieux sanctuaire de Quirinus, L. Papirius Custor en substitua un nouveau, en 293 avant J.-C, où il déposa les dépouilles des Samnites, et qu'il orna du premier cadran solaire. C'est dans ce temple que fut élevé à César une statue, avec cette inscription : « Deo inyicto, au Dieu invaincu. »

Au souvenir de Romulus Quirinus se trouve étroitement lié celui du berger Faustulus, qui sauve Romulus et Remus exposés sur le Tibre, et de sa femme Acca Larentia, qui devient leur nourrice. Ils avaient douze fils : Tun d'eux étant mort, Romulus prend sa place et fonde avec ses frères adoptifs le collège des Frères Arvals, une des vieilles institutions agricoles de la campagne romaine. Le chef de ce collège prenait le titre de Magister, le Maître, et il était aidé, dans les sacrifices, par de jeunes garçons nommés Camilli. Leur dieu

I était Mars; leur déesse, Ops Tellus ou Bona Dia.

Au dire des mythologues latins les plus autorisés,

\ le nom latin d'Hercule, Hercules, est une simple

modification osque du grec Héraclès (*HpoucX'^().

: Quelques auteurs sont d'avis que la renommée

de l'Héraclès des Grecs pénétra en Italie par

'. la Sicile, où l'avaient probablement importée

des marchands phéniciens; de Tarente et de Cumes elle arriva dans Rome : Cumes surtout paraît être le centre de la fusion des deux légendes, le point de départ de la transformation d'Héraclès en Hercule. Ce héros passe d'abord

: par une série de phases qu'il importe de noter.

C'est le Semo Sancus des Sabins : il veille £ur les

1 semailles, ainsi que son nom l'indique fJemo. vient

de semen)f et il est honoré (Sanctus ou Sancus) pour cette tutelle : il est le dieu de la Bonne Foi, Dius Fidius, analogue à Zeoç mcrrioç : il protège les troupeaux comme Sylvanus et comme Faunus, Bientôt il triomphe de.Cacus, et sa renommée grandit à l'égal de celle du fils de Zeus et d'Alcmène. Cacus était un dieu du feu (xaiw, brûler, caîeo, caîdus), et son nom grec était Kobccç, le brûlant, transformé plus tard en Kaxoç, le méchant. Fils de Vulcain, il vomissait des flammes et de la fumée :. c'était la terreur du pays. Hercule, revenant d'Erythrée, où il avait vaincu le géant Géryon, est accueilli par le bon roi Évandre, qui séjournait sur le Palatin. Cacus habitait une caverne de l'Aventin. Hercule conduisait à sa suite un troupeau de bœufs et de génisses. Cacus conçoit et exécute le projet de lui en voler quelques-uns; et, afin de dissimuler son larcin, il les traîne à reculons dans sa caverne : leur mugissement les trahit. Hercule, aveuglé d'abord par la fumée que le monstre vomit, s'ingénie d'ouvrir sa demeure par en haut, et l'écrase sous un rocher». En souvenir de sa victoire, il fonde, en cft endroit même, l'Ara Maxima, entre le Palatin et l'Aventin, et désormais son culte est largement institué. Le 12 août, on lui sacrifiait un jeune taureau ou une génisse; et les particuliers lui consacraient la dixième partie de leur fortune ou de leur gain. Il était, d'ailleurs, le dieu des bonnes trouvailles';

I. Voir Virgile, Enéide, Liv. vin, v. 190 et suivants; et la remarquable etade ae MICHEL Bréal, ayant pour titre Hrrcu/r et Cacus.

a. Horace, Liv. Il, lat. vi, y. la.

et il finit pBP élre considéré comme le génie tutélaire tie tous ceux qui se Jislinguaient par leur eîprit, leur richesEe ou leur pouvoir.

Le culte des DJoicures, CaElor et Follui (Kastur et Puhuc, en étrusque), s'inlroduUit en Italie par la Sicile ; Tareiile et Locres les eurent en ïenéra- IJon ; Ardée et Tusculum leur élevèrent des temples i bientât île eurent des sanctuaires dans l'Italie entière. A Rom«, ih sont les patrons des Chevaliers, qui célébraient leur fête te i ; juillet. C'était la conEécralion de la faveur dont le^ Dioscures avaient été l'objet. Neptune leurnvait fait présent de magnifiques chevaux, Phlogeus, Harpeços, Xanlhos et Cyllaros, qu'ils attelaient à un char d'or. Une légende racontait leur participation a la victoire remportée par les Homains sur les Latins au lac Régille (49B avant J.-C). Ils Combatlireiit

Rome annoncer la nouvelle de la victoire et faire boire leurs chevaux dans la fanlaiiie de Julurna, près du fleuve Numîcius et d'Ardée. On montrait encore, du temps de Cicéron, la marque du pied du cheval de Castor, imprimée sur un rocher. Considérés comme divinités marines, ils étaient adorés à Ostie. Leur nom, entier ou abrégé, était entré dans les formules de serment et dans la conversation familière ; • Adepol (Pu diem Poliach), par le temple de Pollux) ; lïde Castor (Ptr aiem Cmloris, par le temple de Castor) ; Mecaslor (SQUs- entendu adjmtr ou sospilel), que Castar me vienne en aide] Pol! par Pollua ! • Dans un pays de culture comme le Latium, il

quer la limite des champs, eût une valeur reli-

gieuse et sacrée. Tatius consacra sur le Capitole le dieu Terminus. Celui qui abattait ou qui enlevait une de ces pierres était maudit, lui, ses bœurs et sa famille: on avait le droit de le tuer. Les Terminalia, fêtes du dieu Terminus, avaient lieu le 2] février. Chaque voisin couronnait la pierre ou le tronc d'arbre qui servait de borne mitoyenne aux deux terrains : une bonne femme apportait le feu de son âtre dans un morceau de vase brisé; un vieillard, avec le bois qu'il venait de rompre dans la forêt, élevait un bûcher, qu'on allumait au moyen d'écorces sèches ; un jeune garçon, tenant dans ses mains de longues corbeilles, jetait trois fois dans les flammes les prémices des grains; la foule des spectateurs, vêtue de blanc, observait un profond silence; puis on arrosait du sang d'un agneau ou d'une truie la statue fixe du dieu'.

Le caractère gravement religieux de la famille latine et romaine imposait une sorte de majesté aux divinités du foyer. Les principales étaient les Lares et les Pénates. Lar ou Lars est un mot étrusque qui signifie souverain, seigneur, comme l'fltvaÇ des grecs : Lar Porsena est le roi Porsena. A le bien prendre, les Lares d'une famille étaient les génies ou les esprits des hommes vertueux qui l'avaient représentée ou qui la représentaient encore : ils dépendaient d'un chef principal, le Lar Familiaris, fondateur de la famille. H la suivait, quand elle changeait de demeure. Les Lares publics se divisaient en deux classes : i** Lares prœstites; c'étaient les protecteurs de toute la