DIVINITÉS ANTERIEURES A ZEUS I

n*est point, en effet, la personnification de la terre cultivée et producirice, comme la Dèmèter grecque, c'est plutôt celle du sol rocailleux et primitif. Voilà pourquoi, à Pessinonte, dans son temple bâti par Midas, son simulacre était une pierre tombée du ciel et recueillie sur une des montagnes placées sous sa protection. Son culte, emprunté à la Phrygie, avait un caractère tout à fait orgiastique. Ses prêtres, appelés Curetés et Corybantes, se livraient, eh chantant ses louanges, à des danses frénétiques et bruyantes, au son des cymbales, des flûtes et des tambours : ils allaient même jusqu'à se flageller avec des cordes garnies d'osselets. Quelques-uns d'entre eux, précurseurs des derviches, mendiaient de lieu en lieu, débitant, pour un peu d'argent, des prières et des formules purificatoires. A ces cérémonies se rattachait le souvenir d'Atys ou Attys, jeune berger phrygien, dont la déesse s'était éprise et qu'elle métamorphosa en pin, pour se venger de son infidélité. C'était cette métamorphose que rappelait la cérémonie lugubre de la fête, qui avait lieu au printemps. Pendant trois jours, les cris de tristesse et les lamentations désespérées retentissaient de toutes parts ; mais, au quatrième jour, la résurrection d'Atys donnait l'essor à la joie et à des danses désordonnées.

Le taurobole et le criobole constituaient deux autres solennités de la déesse phrygienne. La première, Toiupoêo'Xicv, était le sacrifice expiatoire d'un taureau (Taûpoç, taureau, et pâXXêiv, frapper), égorgé sur une grande pierre creusée et percée de plusieurs trous. Sous cette pierre était une fosse, dans laqueUe le sujet de l'expiation rece-

Étymologie sanscrite et grecque dm nom de Zeut, èqmiwalmni an mot Dieu, — Conception mythique de Zens, Jtls de Cronot, et confondu avec le ciel même, Ouranos. — Zent est le dieu-nature. — La création tout entière est sourmise à ton pouvoir. — Du domaine physique sa puissance s'étend au monde politique et moral, — ÛOlympe, séjour des dieux. — Juge suprême ^ Zens a près de lui la Loi, la Justice, le Serment, la Bonne Foi. — Les notru des Ions et des méchants, inrcnts sur des tablettes^ sont placés sous ses yeux. — ha Justice de Zens d'après Solon, — Doctrine platonicienne sur les délais de la ven-

f',eanee divine. — Zeus n'est limité dans son pouvoir sur es êtres que par la force irrésistible du Destin. — Zeus Sauveur, — Légende mythologique de Zeus, — Culte de ce dieu. ^— Dodone, la Crète, Olympie. — Zeut Olympios de Phidias. — Zeus porte-égide, — Zeus Ammon confondu avec l'Amoun-Ri des Égyptiens,

E nom même de Zeus est celui du principe unique ou multiple, placé, dans toutes les religions, au-dessus de la nature : c'est l'équivalent du mot Dieu. Dyaus ou Dyu dans la langue sanscrite est « le ciel lumineux, a « le Jour qui brille, > en conformité avec le verbe dyu, qui veut dire a s'élancer, • « fondre sur quelque chose. » Le grec Ziu;, en béotien Âiu;, semble calqué sur le mot sanscrit. Mais le (tira

OU a^TJTOi équivalant, dans l'alphabet hellénique, au 0, qui lui-même se conFond, suivant les dialectes, avec le 2*, on passe sans difficulté du mot Zeu( au mot 6£o;, en latin Deus, en français Dieu. Il ne faut pas omettre que, à côté de Z8u; les Grecs ont l'ancien nominatif Ziôç, dont le double accusatif est Ztîv ou ZTJva, et que ces trois derniers mots se rattachent au verbe Ç^v, vivre. Ainsi Zeû;, personnification du « ciel > et « du jour, • est à la fois, selon Platon, 6eo; 6eûv, le dieu des dieux, et, selon les mythologues, l'être souverain, duquel émanent la lumière et la vie. La conception de Zeus étant la plus antique dont il soit fait mention dans l'histoire des peuples de race aryenne, les Grecs, héritiers des doctrines monothéistes des Aryo - Pélasges , le disaient fils de Cronos ou Chronos, le Temps, et lui donnaient le nom de Kpcvîwv ou Kpovî^yiç, fils du Temps ou qui existe de tout temps ; sa mère était la déesse de la Terre, Rhéa. Sa demeure invisible, située dans les régions les plus élevées de l'atmosphère, est l'éther sans limites, où rayonnent toutes les splendeurs célestes. On le confond alors avec le ciel même, cOpavoc, du haut duquel il répand sur la terre les rosées et les pluies; ou bien, amassant les nuages, il lance les tempêtes et la foudre. Voilà comment on voyait sur l'AcropoIis d'Athènes, Gaea, la Terre

I. La formule da serment en langue dorienne e$tt Na\ |Adi Tù iriw. « Oui, certes, par les deux dieux (Castor et PoUux). — Voir Xénophon: Retraite des Dix Mille^ Liv. IV, ehap. VI, 34; nellèniques, Liv. VI, ehap. iv, 10. — Le commentateur fait observer que les Athénient juraient par les deux déesses, Ocoûç. Dèmèter et Cora (Cerès et Proserpine}.

personnifiée, suppliant Zeus de lui envoyer la pluie % qui doit la rafraîchir et la pénétrer; et voilà pourquoi Virgile, dans le premier livre des Géorgiques (vers ) a8 et suivants), montre Jupiter, enveloppé dans les ténèbres des. nuées orageuses, lançant le tonnerre d'une main étincelanle, faisant trembler de ses éclats la nature entière et frappant de terreur les âmes des mortels.

Envisagé de la sorte, et d'après la conception primordiale, soit transmise, soit spontanée, des peuples helléniques, Zeus est un dieu-nature, auquel étaient consacrés, outre le chêne, dont les glands avaient nourri les premiers hommes, le lait, le miel, les fruits. 11 présidait aux saisons, ordonnait toutes choses, et veillait sur tous les êtres de la création soumis à son pouvoir. Du domaine physique sa puissance s'étendait au monde politique et moral ; il était le promoteur ou le protecteur de toutes les institutions établies par les prêtres, les rois et les législateurs ; et c'est ainsi que dans l'épopée homérique, il s'intéresse à la lutte des Grecs et des Troyens : les héros sont ses enfants ou ses nourrissons, ^to-][avst;, ^torps-

Comme dieu des dieux et maître absolu de l'univers, Zeus habile l'Olympe, entouré de toutes les puissances célestes, qui lui sont subordonnées. C'est un séjour tranquille, que les vents n'habitent jamais; où l'on ne sent ni pluies, ni frimas, ni neiges ; où règne toujours une sérénité sans nuages;

I. Quand la plnie tombait, les Grecs disaient: «Zcùç uci, Zeos pleut. » — lU disaitnt aussi, tn manière de prière : «Verse la pluie, o Zens, notre dieu, sur les teries des Athéniens. »

OÙ les dieux, environnés d'une lumière éclatante, jouissent de plaisirs immortels comme eux. D'airain à l'extérieur, il est d'or au dedans, et les Heures en gardent les portes. C'est là que se tiennent les assemblées des dieux, appelés par Zeus dans la salle du Conseil. Source de la Loi, Zeus siège sur un trône, où sa fille Dikè, la Justice, est assise à ses côtés. Orkos, le Serment, sauvegarde sacrée des traités et de la parole donnée, est le fils de Zeus protecteur et garant de la bonne foi, uiari;. Zeus prend alors le nom de 'ïrt<rrt&ç, garant de la fci jurée, et il correspond à la divinité latine Dius Fidius (dies, jour, Jides, la bonne foi), chargée de veillera la justice et à l'ordre. C'est cette croyance qui a conduit Plaute à mettre dans la bouche de l'Étoile Arcturus (Prologue du Rudens) ces paroles morales et instructives :

« Le souveiain des dieux et des hommes, Jupiter, nous envoie dans les différentes contrées pour observer les faits, les mœurs, la piété et la bonne foi des hommes, afin de les récompenser par la richesse. Ceux qui cherchent à gagner leur procès par de faux témoignages, qui nient devant la justice un dépôt d'argent, nous rapportons leurs noms écrits à Jupiter. Chaque jour, il sait qui doit être puni. Que les méchants essaient de gagner leur cause à l'aide d'un parjure, qu'ils obtiennent du jug« le bien d'autrui, Jupiter juge de nouveau la chose jugée, et les frappe d'une amende, qui dépasse leur gain. Il a les bons inscrits- sur d'autres tablettes. Les coquins se mettent dans l'esprit qu'ils peuvent apaiser Jupiter par des offrandes, des sacrifices : ils perdent leur

peine et leur argent, vu qu'il n'accueille des parjures aucune supplique. li est plus facile, quand on est pieux, d'obtenir une grâce des dieux, en. les suppliant, que si l'on est impie. Aussi, je vous donne cet avis, à vous autres gens de bien, qui vivez dans la piété et dans la probité, persévérez, et vos actions ne vous causeront que de la joie. »

La justice de Zeus est donc inéluctable, irrésistible, et elle frappe où elle veut. C'était un dogme de morale chez les Grecs. On apprenait dans les écoles d'Athènes les vers dans lesquels Solon compare celte sanction vengeresse au vent qui balaie les nuages amoncelés dans le ciel, et lui rend ainsi toute sa sérénité, a II ne peut échapper complètement à l'œil divin, celui qui cache en son cœur une pensée mauvaise : tôt ou tard sa perversité éclate au grand jour ; mais l'un paie sa faute aujourd'hui, un autre plus tard. Si les coupables échappent eux-mêmes au châtiment, si la vengeance divine, qui les poursuit, ne les atteint pas, elle arrivera pourtant en son temps. Les innocents paieront pour les coupables, soit leurs enfants, soit leur postérité. »

Plutarque professe la même doctrine : il croit et il enseigne, dans un traité spécial <, que la vengeance du ciel, souvent lente à se manifester, finit par se produire d'une façon infaillible. S'il

I. IIc^^ Tîûv uicb ToJ Oco'J p^aSiu; ti\i.ta^ou\tivtùv , sar coax que U divinité est lente à châtier. — Joseph de Maistre a publié sur le même sujet un ouvrage intitulé i D*s délais de la Justice Divine (i8iO* ~~ ^^ dogme platonicien de l'épuration des imes appartient au même principe de responsabilité transmise et réversible.

est juste, en effet, que les hommes d'une haute vertu soient honorés dans leur descendance, il est juste aussi que les grands criminels soient punis dans la leur. C'est pour cela que Thespesios, transporté, durant une syncope léthargique, au mih'eu des âmes des trépassés, remarque que les plus grands supplices frappent celles pour les fautes desquelles la peine est retombée sur leurs fils ou sur quelques autres de leurs descendants. Lorsque ceux-ci arrivent devant elles, ilfr s'élancent avec colère et en vociférant : ils leur montrent les marques de leurs propres souffrances, ils les accablent de reproches, ils les poursuivent. En vain ces âmes veulent fuir et se cacher, elles ne le peuvent pas : car, sans tarder, les exécuteurs courent après elles, pour les remettre sous la main de la justice; et, de nouveau, ils les poussent devant eux, gémissantes, éclatant en sanglots. A quelques-unes même s'attachent, comme des abeilles ou des chauves-souris, les âmes de leurs descendants : on les entend bourdonner de colère, par le souvenir des maux que leur ont causés leurs ancêtres ^

Envisagé sous cet aspect, Zeus est le dieu de qui tout dérive, qui conduit tout à sa fin, qui accomplit tout, tsXeioç. La Parque elle-même, Mcîpa, lui est soumise, parce que de lui relève la destinée de toute existence humaine. Sa toute-

T. Il n'est pas tans intérêt de rapprocher de ce traité de Platarqne les phrases du Gor^Ut^ da Phédon et du X"" Lirre de U République^ où Platon développe des idées analo-

Sues} le VI* Livre de V Enéide, où Virgile introduit la escription de l'Enfer t et en dernier lieu VEnfer, dans la Divine Comédie de Dante.

puissance n'est limitée que par l'immuable nécessité des lois de la nature : il s'incline devant le pouvoir inexorable du Destin. Mais, dans tout le reste, il est le dispensateur souverain des biens et des maux. Au chant XXI V de l'Iliade (vers 5a $ et suivants), Achille dit à Priam, qui lui redemande le corps de son fils : « Les dieux, en filant les destinées des pauvres mortels, ont voulu qu'ils vécussent dans la peine ; eux seuls sont exempts de soins. Deux tonneaux sont placés sur le seuil du palais de Zeus, et remplis de tous les dons, tels qu'ils nous sont accordés : dans l'un sont les biens, dans l'autre les maux. Et Zeus, armé de la Foudre, mêlant ce qu'il donne, envoie tantôt le mal et tantôt le bien. Et celui qui n'a reçu que des dons malheureux est en proie à l'outrage; la mauvaise faim le ronge sur la terre féconde, il va çà et là, et il n'est honoré ni des dieux ni des hommes. Ainsi les dieux firent à Pelée des dons illustres dès sa naissance, et, plus que tous les autres hommes, il fut comblé de félicités et de richesses, et il commanda aux Myrmidons, et, mortel, il fut uni à une déesse. Mais les dieux le frappèrent d'un mal : il fut privé d'une postérité héritière de sa puissance, et il n'engendra qu'un fils, qui doit bientôt mourir, et qui ne soignera point sa vieillesse. >

Qu'opposer à cette répartition qui froisse les cœurs et qui brise les espérances? La vertu, dont les anciens ont souvent donné l'exemple, à savoir une soumission résignée et l'attente d'un meilleur sort. C'est ainsi que Socrate, dans les dernières paroles adressées à ses juges, estime que le plus grand bonheur pour lui, condamné à boire la ciguë, est d'être si tôt transporté dans le séjour des

justes. Plein de sérénité et d'espoir, certain que son âme est immortelle, il ne doute pas qu'il ne trouve dans la société des âmes heureuses une compensation à l'arrêt de mort dont il vient d'être frappé. L'oeil vigilant de Zeus ne se porte pas seulement sur les coupables, il jette un regard de bienveillance sur le foyer domestique. Zeus est le dieu de la famille, des associations amicales, des repas en commun. Dans un grand nombre de villes grecques, des autels étaient élevés à Zeus Sauveur, qui les avait préservées d'un fléau ou favorisées dans les batailles. II est la divinité tutélaire des pauvres, des mendiants, des voyageurs qui demandent l'hospitalité. Un hôte est un envoyé du ciel : Zeus le protège ; il est sauvé. Aussi Zeus récompense-t-il les âmes généreuses, qui font bon accueil à leurs hôtes, et on le voit accorder à Philémon et à Baucis la faveur de mourir ensemble, pour les remercier de leurs sentiments de pieuse hospitalité ^

Les légendes mythiques se sont donné une large carrière au sujet de Zeus. Fils de Cronos et de Rhéa, il est soustrait par sa mère au terrible appétit de son père qui dévorait ses enfants. Les nymphes Adrastée et Ida l'élèvent en Crète, à Lyctos, dans une grotte, ou la chèvre Amalthée, gardée par un chien d'or, le nourrit de son lait et les abeilles de leur miel. Des colombes, venues de par delà l'Océan, lui apportent l'ambroisie. Zeus, reconnaissant, plaça plus tard la Chèvre

I. Cette légende egt racontée par Ovide en vers aimables et touchants dans le VI II* Livre des JHrtamorphotes. On sait avec quelle grâce et avee quelle naïveté du meilleur aloi La Fontaine a imité le poète latin.

parmi les astres : une des cornes de cet animal devint la Corne d'Abondance. Cronos ayant été détrôné par les Titans, Zeus, âgé d'un an, vient au secours de son père, avec ses deux frères Poséidon et Hadès, et, armé de la foudre, forgée par les Cyclopes, il précipite les Titans dans le Tartane. Cronos, peu reconnaissant de ce service, essaie de faire périr son fils, mais Zeus le chasse du ciel, d'où il se réfugie en Italie, auprès du roi Janus. Furieux de leur échec, les Titans se soulèvent de nouveau, mais Zeus les défait avec le secours d'Héraclès. Zeus reste alors maître absolu de l'univers : il devient le père des dieux et des hommes, partage son empire avec Poséidon et Hadès, descendant parfois sur la terre, visitant les mortels, récompensant Philémon et Baucis de leur hospitalité, changeant en loup Lycaon, roi d'Arcadie, qui lui avait servi sur table le corps d'un jeune enfant, enfin noyant les hommes dans un déluge, auquel échappent seuls Deucalion et Pyrrha.

Mêlé à la vie des divinités ou des mortels, Zeus a pour épouses Métis, Thémis, Eurynomè, Dèmèter, Mnèmosynè, Lèto et Hèra : de Sémélè il a Bacchos; d'Io, Epaphos; de Danaè, Persée; d'Europe, Minos; d'Alcmène, Héraclès; de Léda, Castor et Pollux, Clytemnestre et Hélène.

Le culte de Zeus, pratiqué d'abord à Dodone, en Thessalie, où se trouvait un chêne sacré, qui rendait des oracles, fut célébré en Crète dès la plus haute antiquité. Parmi les localités de cette fie particulièrement consacrées au maître des dieux, on remarque Cnosse, dont on attribuait la fondation aux Curetés, et où l'on voyait la grotte

de Zeus. Les Curetés Koupw;, xoOpoi (les hommes aux cheveux ras), étalent au nombre de neuf. Leurs cérémonies avaient un aspect tout guerrier. On y dansait la pyrrhique (du nom de Pyrrhichos, l'inventeur) nommée aussi Prylis (TTpuXTfiç guerrier), qui se faisait au bruit des cymbales d'airain et au cliquetis des épées frappées sur les boucliers ^

II ne semble pas que le culte de Zeus ait tout d'abord comporté d'images. Personnification du ciel, ordonnateur du monde, être tout puissant, dont l'action s'étend sur l'unîverfe, il se confond avec l'éther invisible et sans bornes. Peu à peu l'idée se convertit en représentations naïves, en xoana (ou statues de bois), qui ont un troisième œil au milieu du front, pour exprimer la vigilance du dieu qui voit tout, -TravoiTTjQÇ. Avant Phidias, Zeus est représenté, vêtu d'un long himation (îjxaTiov, vêtement), drapé à mi-corps, la chevelure soigneusement peignée et flottante ou réunie en masse sur la nuque, la barbe longue, le chiton (xiTcav, tunique) de fine étoffe plissée, une couronne de chêne sur la tête pour rappeler l'oracle de Zeus à Dodone *, le sceptre surmonté

I. Voyez Lucien, Orehettris ou de la Danse^ R et g. — Lucien attribue le nom de Pyrrhique à Néoptolème, fils d'Achille, surnommé Pyrrhos, c'est-à-dire le roux ou le guerrier au casque à aigrette ronge.

a. Les interprètes primitifii des oracles rendus par le cbéne fatidique étaient des prêtres appelés Selles, TùtXkni ou 'EXXoi, dont le nom est sans doute celui des premiers habitants de l'Hellopia, l'île d'Eubée. Plus tard, trois prêtresses, nommées niXtîai les Colombes, eurent pour mission d'expliquer le sens des frémissements du feuillage sacré.

lO MYTHOLOGIE

d'un aigle, oiseau favori, ministre des ordres et de la foudre du dieu. Toutefois, c'est au génie de Phidias qu'est due la plus belle image de Zeus, le Zeus Olympios. L'œuvre a disparu ; mais le souvenir en est gardé par des analyses voisines du vrai, et par une monnaie d'Éiide, frappée sous Hadrien. On raconte que Paeonios, frère ou élève du grand sculpteur, lui ayant demandé où il avait pris l'idée première de son œuvre colossale, l'artiste répondit : « Dans Homère. » Et de fait, au premier chant de 17/iW^, on lit ces vers (528 et suivants) : « Le fils de Cronos fait un signe d'approbation, en abaissant ses noirs sourcils; sa chevelure, pleine d'ambroisie, s'agite sur sa tête immortelle, et le grand Olympe se met à trembler. » Tel est le point de départ de la création hardie de Phidias. Placée dans le Temple d'Olympie, dont la longueur était de 70"°, 5 62, sur 29'°, 146 de largeur, avec une élévation de ao'",86a, cette statue chryséléphantine avait une hauteur de 1 8 mètres. Le dieu était assis sur un trône, à traverses décorées de sculptures, et à dossier surmonté par les statues des Charités et des Heures. Les bras du trône étaient formés de sphinx couchées, tenant entre leurs pattes de jeunes Thébains. Le marchepied était supporté par des lions d'or, et l'artiste y avait figuré le combat de Thésée et des Athéniens contre les Amazones. Au soubassement était le Soleil sur son char; Zeus et Hèra; Hermès et Hestia ; l'Amour recevant Aphrodite, qui sort des ondes; Poséidon et Amphitritè; Apollon et Artémis, perçant les. Niobides ; la Lune à cheval et hâtant sa monture.

La statue du dieu, si haute, qu'elle n'aurait

pas pu se lever sans emporter la toiture de Tédifice, était d'ivoire et d'or. Sa robe était émaillée de fleurs : elle avait sur la tête une couronne de cotinos ou olivier sauvage, arbre dont les branches formaient les couronnes des vainqueurs aux jeux Olympiques. Dans sa main droite, Zeus tenait une Victoire d'or et d'ivoire, portant une bandelette et une couronne; dans sa main gauche, un sceptre formé de divers métaux relevés en bosseUes, et surmonté d'un aigle. Le torse était nu et en Ivoire; le manteau qui couvrait la partie inférieure du corps était en or; mais Paeonios, qui sculpta le fronton ornemental du Temple, y avait peint à l'encaustique des figures d'animaux et de plantes, principalement des lis. On croit que le grand sculpteur Alcamène, auteur de la Vénus des Jardins, aida Phidias dans ce gigantesque travail, sublime expression de l'idée d'un être absolu, souverain, universel. L'impression produite par la beauté merveilleuse du visage de Zeus était grande, profonde. Lucien dit, à ce sujet, que les visiteurs, entrant dans le Temple d'Olympie, voyaient non pas l'ivoire de l'Inde et l'or de Thrace curieusement travaillés, mais Zeus lui-même amené sur la terre par Phidias.

Les images de Zeus foudroyant sont moins répandues que celles de Zeus calme et majestueux, mais elles ont un caractère plus terrible : telle est, entre autres, l'expression d'un buste trouvé à Pompéi et conservé au Musée de Naples.

Plus douce est la physionomie de Zeus Philios, dieu des serments et de l'amitié; Il a des traits délicats et une barbe soyeuse.

Dans quelques-unes de ses images, Zeus est cou> vert, de la peau d'une chèvre, ou égide, et reçoit le nom d*Atitoxo;, soit pour rappeler le souvenir de la Chèvre, ai^, qui l'a nourri de son lait, soit pour faire allusion au bruit des vagues, eur^tç, qu'il soulève en remuant son égide.

Une tête plus curieuse est celle de Zeus Ammon, confondu avec le dieu égyptien Amoun-Râ, roi des dieux et créateur des mondes '. Il a le nez allongé, la barbe touffue, ramenée sous le menton, avec des cornes de bélier attachées aux tempes. Son temple, situé dans l'oasis de Syouah, à neuf jours de marche d'Alexandrie, était un édifice magnifique, où se trouvait un des oracles les plus célèbres de l'antiquité. C'est là qu'Alexandre le Grand se fît donner lé titre de Zeus. Lucain, dans le ix* Livre de la Pharsale, fait une curieuse description de ce temple égyptien.

r. Voir sur Amoan on Ammon-Râ| le dieu laprème, le soleil, MaSPERO, Histoire ancienne: l'Egypte primitive, les premiers chapitres; FRANÇOIS LenorMAMT, Manuel d' histoire ancienne^ T. l^^^, p. i8i et iaivantes, l'Egypte, et spécialement le paragraphe relatifs la Keligion, p. ) 59 et suivantes.

Hèra^ divinité pèlasgique, personnification du principe féminin, — Incertitudes étymologiques sur son nom. — Ses images primitives» — Sa statue^ auvre de Polyeléte, dans le temple de la vallée du mont Euhée. — Son temple et sa statue à Samos, — Elle a un pouvoir égal à celui de Zeus. — Leur existence conjugale est marquée par des querelles et des raccommodements,— -Brouillés ^ en automne et en hiver, ils se réconcilient au printemps. — liera pré' side aux fêtes nuptiales et à la naissance des enfants. — Légende d'Ares et d^Héphastos. — La Voie lactée. — Vers d'Alfred de Musset} tableau de Rubens, — Hébé fille de Rèra, — Iris, sa messagère. — La statue de Héra au Vatican. — Son buste à la villa Ludovisi.

E chante Hèra au trône d'or, à qui Rliéa donna la puissance, Hèra la reine immortelle, d'une incomparable beauté, la soeur et l'épouse glorieuse de Zeus au bruyant tonnerre, la déesse, que les heureux habitants du vaste Olympe honorent à l'égal de Zeus, maître de la foudre. » Ainsi s'exprime l'auteur de l'Hymne homérique * consacré à Hèra. Il en ressort que, comme les émigrations pélasgiques, détachées de la grande Famille aryenne et établies dans le nord de la