TRINITÉ

brasse et envahit tout, qui est Tessence du inonde, le dieu tout-puissant.

Cette idée d'une trinité apparaît deux fois de plus dans la mythologie Scandinave. Dans leGylfaginning de la nouvelle Edda, Ganglere voit trois trônes, élevés Tun au-dessus de l'autre, et un homme assis sur chacun d'eux. Comme il demandait quels pouvaient être les noms de ces seigneurs, son guide répondit : Celui qui est assis sur le trône le plus bas est un roi, et son nom est Haar (le grand ou le sublime); le second est Jafnhaar (également sublime) ; mais celui qui est assis sur le trône le plus élevé est appelé Thride (le troisième). Dans la création de l'homme, la divinité apparaît donc sous la forme d'une trinité. Les trois dieux, Odin, Hœneret Loder, créent le premier couple humain, et chacun lui fait un don correspondant à sa propre nature. Odin {œnd , esprit) leur donne l'esprit, la vie spirituelle ; il est lui-même l'esprit du monde, dont l'homme est un reflet. Hœner (lumière) illumine l'âme de l'intelligence (odr), Loder (feu, ail. loderUy flamber), leur donne le sang chaud et le teint rouge, en même temps que l'ardente subtilité des sens. Il est évident que les frères d'Odin sont en ces occasions de simples émanations de son être ; ils procèdent de lui, et ne représentent que les différentes phases du même pouvoir divin. Loder est probablement la même personne qui, par la suite, apparaît comme une divinité indépendante sous le nom de Loke. Lorsqu'il était uni à Odin dans la trinité, il envoya une paisible, douce et invisible flamme de lumière dans les veines d'Ask et d'Embla, c'est-à-dire du genre humain. Ensuite , prenant le nom de Loke, il devient le feu consumant de la terre. Loder produit et développe la vie ; Loke corrompt et détruit la vie.

Parla création, les éléments sont séparés. Le corps d'Ymer est partagé; la vie organique commence. Mais les pouvoirs

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chaotiques, quoique conquis, ne sont pas détruits; un géant se sauve dans son arche avec sa famille, et c'est d'eux que provient une nouvelle race de géants. Les influences troublantes et mortelles sont perceptibles partout dans la nature, et ces influences sont représentées par les dispositions hostiles des géants à Tégard des ases et par leurs luttes en vue de détruire l'œuvre de ces derniers. Les géants ont été forcés de fuir jusqu'à Jotunheim, jusqu'à Utgard, jusqu'aux plus lointains déserts par delà la mer; mai« cependant ils parviennent à pénétrer dans Midgard, le séjour de l'homme, et ici ils habitent dans les âpres montagnes, dans les jokuls recouverts de glace et dans les déserts stériles, en un mot partout où règne quelque aridité. Leur action est perceptible dans les tempêtes dévastatrices causées par les coups de vent de HrsDsvelger, l'aigle géant du Nord ; on la ressent dans le froid de l'hiver, la neige et la glace, et dans tous les pouvoirs de la nature qui sont hostiles à la fertilité et à la vie.

L'âge d'or des dieux, quand

Sur la verdure ils jouaient

De joyeuse humeur

Et qu'ils ne connaissaient point

Le besoin d'or,

Jusqu'à ce que vinrent

Trois filles géantes

De Jotunheim,

représente l'âge d'or de l'enfant et l'enfance de la race humaine. La vie des dieux dans ses différentes phases de développement ressemble à la vie des hommes. L'enfance est innocente et heureuse, l'âge viril amène avec lui les soucis et les troubles. Les dieux étaient heureux et jouaient sur l'herbe aussi longtemps que leur développement n'avait pas encore pris une direction décidée; mav^ ceVXfe ^^^w^^t'^^'^

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soucis finit lorsqu'ils eurent à créer les nains et les hommes, et dès lors ils durent entretenir et protéger tout un monde plein de troubles et d'inquiétudes , — exactement comme Tâge d'or finit pour l'enfant lorsqu'il aborde l'activité de la vie et pour la race lorsqu'elle aborde les multiples soucis et complications d'une société organisée. Les dieux jouaient avec des morceaux d'or. L'or pur symbolise l'innocence. Ces morceaux d'or {gullnar tœflur) furent perdus, mais furent retrouvés dans llierbe verte de la terre régénérée.

De ce qui précède, il découle clairement que les trois filles géantes qui vinrent de Jotunheim et mirent fin à l'âge d'or, doivent être les nornes, l'envahissante nécessité qui fait passer l'enfant à la virilité. Il ne s'ensuit donc pas que ces filles étaient des géantes, car les dieux eux-mêmes descendaient des géants. Les nornes n'introduisirent pas non plus le mal dans le monde, mais elles marquèrent pour les dieux une carrière qui ne pouvait être changée. Et immédiatement après l'apparition des filles de Jotunheim, les dieux durent créer l'homme, dont ces mêmes nornes devaient plus tard déterminer le sort.

Les dieux ne créèrent pas les nains, mais décidèrent seulement qu'ils devaient avoir la forme et l'intelligence des hommes.

L'homme fut fait d'arbres — du frêne et de Terme. Il y a quelque chose de gracieux dans cette idée. La conception norse est certainement d'un ordre plus élevé que les autres conceptions mythologiques sur l'origine de l'homme. Consi* dérerl'hommecomme fait d'arbres qui, en s'élevant de la terre vers le ciel, montrent une attraction inconsciente vers ce qui est divin, c'est là une idée plus naturelle et plus noble que celle des Grecs, qui tirent l'homme de froide ai^le et de pierres dures. Nous confessons que la fable norse rappelle œlle des Grecs, et que la îa^\e ^t^cc^vie rappelle celle