CHAPITRE XIII. S

que celui-ci : Il était tout vie, tout feu, tout pieds, tout aisles, pour nous obliger» (1).

Plus sobrement la '*Routc du Voyage des Hola- dois à Pékin*' relate le môme incident :

«Un jésuite qui estoit à Nanquin nommé Emmanuel de Lisbonne, vint faire compliment aux Ambassadeurs sur leur arrivée, et les pria de luy faire l'honneur de prendre un mauvais repas chez luy : les Ambassadeurs permirent au Secrétaire Baron et au Maistre d'Hostel d'y aller; il les receut fort bien : il avoit invité aussi plusieurs Chinois qui témoignèrent une grande joye de l'arrivée des Hollandois. Ils se battoient la poictrine en leur présence, et faisaient le signe de la croix pour monstrer qu'ils estoient Chrétiens» (2).

Les Hollandais restèrent "quatorze jours'* à Nankin. Les navigateurs calvinistes, leurs compatriotes, traitaient rarement alors les jésuites avec cette équitable impartialité!

Dans ce jésuite débonnaire, nous n'avons point de peine à reconnaître le P. Emmanuel Jorge, né en 1621 à Lisbonne. Il partit pour les Indes en 1643 et arriva en Chine en 1651. Nos relations nous apprennent qu'en 1660 il éleva ou agrandit à Nankin un temple, bientôt magnifiquement orné, grâce aux largesses des catholiques Nankinois. Le Docteur Simon Tchao |g, rentré dans la vie privée après avoir rempli des charges importantes, lui vint surtout en aide dans cette coûteuse entreprise. Emmanuel Jorge, envoyé à Hoai-ngan en 1662, mourut à Nankin le 28 sept. 1677 et fut enterré au cimetière voisin de Fu-/ioa-rai.

Citons encore ces quelques lignes relatives à la seconde Mission Catholique de Nankin : «Les jésuites ont ici une grande Eglise, qui estoit autrefois un ancien Pagode ; ils la tiennent magnifiquement parée, comme sont celles des Catholiques Romains; elle est environnée d'un Jardin de toutes sortes d'arbres fruictiers et sur tout de ceriziers, dont le fruit est fort bon et en grande quantité» (3). Il semble bien que le narrateur en ait goûté, en mai 1656, à la table frugale du jésuite portugais.

Il est assez plaisant de retrouver des traces des relations, que nous venons d'utiliser, dans un ouvrage de pure fiction, le Robinson Cruzoé de Daniel de Foë (1663-1731). Le héros de ces Aventures raconte qu'il rencontra, près de Macao, trois mission-

(1) On lit à la p. 35 de la Nouvelle relation de la Chine^ du P. de MagaiUans : "L'auteur de l'Ambassade.... a pillé ou copié le Père Martini en tout ce qu'il dit de

la Chine, à la réserve de la route des Ambassadeurs de Camtum à Pekim, et de leurs négociations." Ces lignes sont tirées des notes de l'édition française, "par le Sieur B.", Paris, 1G90.

(2) Voyages d^ Thévenot^ !!• Partie, p. 45.

(3) "Boute du voyage des Holandois à Pékin", CoUection des Voyages de Thévenot, II» partie, p. 12.

naires. «Parmi ces Messieurs, il y avait un prêtre français, fort aimable, de bonne humeur, et d'une conversation très agréable. Il s'appelait le Père Simon. Il avait ordre de se rendre à Pékin..., je ne le rencontrais jamais qu'il ne me pressât de l'accompagner.... Nous ne tardâmes pas à nous mettre en route pour aller voir Nankin.» Robinson émet sur cette grande ville un jugement assez enthousiaste, tout en protestant contre les exagérations habituelles à son endroit. «J'avais grand envie de voir la ville de Pékin et de me rendre aux importunités du Père Simon. Son compagnon, attendu de Macao, venait d'arriver.» Ils partirent ensemble. — «A Pékin, je ne laissais pas de me divertir souvent, avec le P. Simon, de la misérable ostentation des Chinois» (1).

Un missionnaire plus connu, le P. Jacques Le Favre, né à Paris (1610), fut en 1663, nommé supérieur de la résidence de Nankin. De cette ville il se rendit bientôt à Pékin, afin d'y défendre les intérêts de Macao, que les Tartares voulaient fermer à tous les Etrangers. Ce danger conjuré, le Père revint à Nankin, où il retrouvait son ami le vice-roi T'ong Kouo-kieou \^ g g, qu'il avait connu au Fou-kien ^ |^. et qui venait d'être promu au Gouvernement de la Province (2). On rapporte que sa femme, '•Madame Agathe" rivalisait avec Madame Candide Hiu de zèle et de générosité pour étendre le Christianisme. Le vice-roi de Nankin entreprit de bâtir une nouvelle église en cette ville, jugeant l'ancienne insuffisante, bien que le P. Jorge l'eût beaucoup embellie et augmentée d'une chapelle de la Sainte Vierge. Mais la persécution qui s'éleva bientôt fît ajourner ce dessein. Toutefois le P. Le Favre avait eu le temps de construire une nouvelle résidence, plus vaste et mieux aménagée, grâce surtout aux largesses de la famille T'chen ^, qui avait fourni les premiers catéchumènes et néophytes de cette chrétienté, un peu relâchée à cette époque. La ferveur générale se réchauffa si bien que l'on voyait les saints noms de Jésus et de Marie inscrits à l'entrée de maisons catholiques, comme Ton voit aujourd'hui le chiffre de Mahomet gravé en caractères arabes sur les demeures de mahométans nankinois. Une autre église existait hors ville, avec deux petites stations. La persécution suscitée par les ''quatre régents" de l'Empire (minorité de K'ang-hi) (3) contraignit le

(1) Deuxième partie, ch. XI, jxissim. — Quelques liseurs de ses amis ne manquèrent point de mettre ces lignes sous les yeux du refs^etté Père J. B. Simon S. J. (184G-1899), qui évangélisa Nankin une dizaine d'années et vient de mourir (10 août 1899) Vicaire Apostolique du Kiangnan.

(2) En 1674, le P. Félicien Pachcco (1622-IC87) avait baptisé le Vice-roi Toyig et toute 6a famille.

(3) C'étaient quatre chefs de Bannières, choisis parmi les plus influents. Lee Chinois traduisent ou plutôt figurent ainsi leurs noms tartares : So-ni 5^ J^^ Sou-kesa-ii iiSS K Bœ "m ' Ho'pi-long JQ >4^ ^î Ngao-pai Jj ^' Ils sévirent contre les eunuques, les bonzes, les lamas, et aussi contre les catholiques.