TOME I

ââ6 L^HOMME ET LE PHiLOSOPflîî

dès le 12 octobre 1796, il écrivait au Directoire : « Depuis que je suis à Milan, je m'occupe à faire la guerre aux fripons; j'en ai déjà fait juger et punir plusieurs ; je dois vous en dénoncer d'autres. En leur faisant une guerre ouverte, il est clair que j'intéresse contre moi mille voix qui vont chercher à pervertir l'opinion. Je comprends que, s'il y a deux mois, je voulais être duc de Milan, aujourd'hui, je voudrais être roi d'Italie; mais tant que mes forces et votre coniSance dureront, je ferai une guerre impitoyable aux fripons et aux Autrichiens. » L'assimilation des fripons aux ennemis delà patrie est de la plus grande justesse : c'est que Napoléon sait bien que la probité doit être exigée en temps de guerre au même titre que la disci- * pline, parce que de la faute d'un seul peut dépendre la ruine de tous. Aucune punition ne lui paraîtra trop sévère pour ceux qui dilapident les fonds qui leur sont confiés (1) : c'est ainsi qu'il écrit à son frère Joseph à propos d'Ouvrard et des autres fournisseurs qui avaient commis tant d'exactions : « J'étais bien résolu à les faire fusiller sans procès. Grâce à Dieu, je suis remboursé. Gela n'a pas laissé que de me donner beaucoup d'humeur. Je vous dis cela pour vous faire voir combien les hommes sont coquins. »

Qu'il s'agisse de gros intérêts ou de simples questions de détail, son aversion est toujours aussi grande. « On m'assure, écrit-il, que le capitaine de la forêt de Gompiègne, qui était un homme pauvre et qui avait des dettes, il y a quelques années, a aujourd'hui huit chevaux dans son écurie et vient

d'acheter une maison valant de vingt-cinq à trente mille francs. Faites une enquête secrète sur cet objet, pour savoir si cette fortune ne serait point faite aux dépens de la foret. » Et, dans trois lettres successives, l'Empereur prescrit à Real toutes les précautions à prendre pour la surveillance des forêts de TEtat et pour éviter tous les abus dans la gestion de ces immeubles. G est Ic^ môme sentiment qui lui faisait dire un jour : « J'ai beau faire, je ne puis pas estimer un homme qui gagne cent mille francs par an. »

Mais, en retour. Napoléon appréciait et aimait les honnêtes gens ; là ne se bornait pas son rôle, il les défendait le cas échéant et le maréchal Davoût, vers lequel, cependant, ne le portaient pas les secrètes tendances de son cœur, fut pourtant vengé par lui d'injustes accusations.

En ce qui le concerne personnellement, c'est avec une véritable complaisance que Napoléon revenait toujours sur son désintéressement ; rien n'est plus curieux que de voir les retours qu'il faisait sur lui-même, sous ce rapport, à Sainte-Hélène. 11 racontait à Las Cases qu'il était revenu d'Italie sans aucune fortune, alors qu'il aurait pu facilement rapporter dix ou douze millions, puisque, jamais, on ne lui demanda aucun compte. Et cependant, après cette preuve de désintéressement, extraordinaire à cette époque, après avoir, exemple unique dans l'histoire moderne, fourni aux besoins de la patrie, au lieu de lui être à charge, il n'avait reçu du gouvernement aucune récompense nationale. Gela avait coûté à son amour-propre, mais il

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constatait avec plaisir, combien ce ddsinle^rcssonient lui avait étë utile pour la suite de sa carrière : « Arrive^ à la tète des affaires comme Consul, disait-il, mon propre désintéressement et toute ma sévérité ont pu seuls changer les mœurs de l'administration et empêcher le spectacle effroyable des dilapidations directoriales. J'ai eu beaucoup de peine à vaincre les pen(*hants des premières personnes de TEtat que Ton a vu, depuis, près de moi, strictes et sans reproche. Il m\i Jallu les effra>'er souvent. Combien n'ai-je pasdû répéter de fois, dans mes conseils, que si je trouvais en faute mon propre frère, je n'hésiterais pas à le chasser ! » El dans des notes biographiques qui sont entièrement de sa main, il ajoute des détails précis sur les propositions qui lui furent faites et sur la réponse invariable qu'il leur opposa. « Lors de l'armistice conclu avec le duc de Modène, écrit-il, le commandeur d'Esté, son fils naturel, chargé de la négociation, fit porter plusieurs caisses chez l'intendant de Napoléon, après quoi, se rendant à son audience, il le pria de recevoir ces caisses comme une preuve de l'estime de son maître. Elles contenaient deux millions en or, en doubles souverains. « C'est bien, dit Napoléon; qu'on les porte chez le trésorier de l'armée qui les recevra en compte de la contribution. » Le commandeur voulut expliquer ses instructions, mais on ne voulut pas comprendre et il fallut en passer par là. »

Napoléon a raconté encore une autre anecdote : « Au sac de Pavie, une caisse d'or et d'effets précieux tomba entre les mains de son aide de camp,

Marmont, qui, à la pointe du jour, la porta chez le g-énéral en chef ; celui-ci ordonna de la remettre au payeur ; ce qui fut fait. » Napoléon ajoute : « De pareilles scènes se retracèrent souvent, » et il fait suivre ses paroles de nombreux exemples de son désintéressement.

Les joueurs lui déplaisaient presque autant que les fripons: un colonel lui avait été si{j:nalé comme adonné à cette malheureuse passion; alors Napoléon écrit: « Conduite indigne d'un officier qui, père de famille et ayant deux mille enfants à soigner, leur doit l'emploi de tout son temps et l'exemple d'une bonne conduite. » (lx, p. 331.)

Les maisons de jeu autorisées sont un véritable malheur, et, au Conseil d'État, Napoléon revient à deux reprises sur la nécessité de changer la 'législation existante : « Il faut déclarer positivement la tolérance des jeux ou la prohibition. Le dernier parti est le plus conforme à la morale. Il faut donc T adopter et n'excepter que Paris... Je désirerais que l'on fît discuter au Conseil d*Ktat la question de supprimer les jeux dans toutes les villes de la République, hormis Paris : c'est un objet de scandale. » (vH, p. 361.)

De tous ces documents, il résulte que Napoléon avait non seulement le sentiment de la vertu, mais encore un penchant très marqué pour les hommes honnêtes, pour les consciences pures. La qualification de vertueux se trouvait rarement sous sa plume et dans sa bouche ; elle n'en avait que plus de mérite et l'on sent que c'est avec un véritable contentement de cœur qu'il l'applique à des

âmes droites comme « le brave et vertueux général Travot », comme Larrey, dont l'éloge n'est pas à faire, après la parole historique du Testament.

De cette estime i)Our les honnêtes gens devait naître chez Napoléon le désir d'en augmenter le nombre; à Sainte-Hélène, il exposait à Las Cases un de sesrr>ves de philanthropie qui contient, comme en résumé, toute sa manière de voir sur cette question : a Des abus, disait-il, sont inhérents à toute société humaine, et il existe comme une espèce de réseau étendu sur les lieux abaissés qui enveloppe la petite multitudes ; il faut qu'une maille se rompe pour qu'il en remonte quelque chose à la haute région. Aussi, un de mes rêves, nos grands événements de guerre accomplis et soldés, de retour à l'intérieur, en r(»pos et respirant, eut été de chercher une demi-douzaine ou une douzaine de vrais bons philanthropes, de ces braves gens ne vivant que pour le bien, n'existant que pour le pratiquer. Je les eusse disséminés dans l'Empire, qu'ils eussent par-* couru en secret pour me rendre compte à moimême ; ils eussent été les espions de la vertu l Ils seraient vc^nus me trouver directement; ils eussent été mes confesseurs, mes directeurs spirituels; et mes décisions avec eux eussent été mes bonnes œuvres secrètes. Ma grande occupation, lors de mon entier repos, eîit été, du sommet de ma puissance, de m'occuper à fond d'améliorer la condition de toute la société ; j'eusse prétendu descendre jusqu'aux jouissances individuelles; et, s'il n'eût pas suffi de mon naturel pour m'y porter, le calcul encore serait venu m'y décider ; car, après tant de

gloire acquise, quel autre moyen me restait d'en acquérir encore ? »

Estimer la vertu, chercher son développement, n'est pas le fait d'un homme qui ne voit dans Thumanité que les mauvais sentiments et les mauvais instincts. Sans doute, il reconnaîtra qu' « il est toujours plus intéressant de rendre compte d'une mauvaise nouvelle que d'une bonne (1) », et que c'est là une des conséquences de notre nature dépravée, mais, en retour, il aura pour défendre cette même nature humaine, des arguments quelquefois bizarres, mais qui, du moins, tendront toujours à excuser l'homme et ses passions.

Est-ce dans cette catégorie qu'il faut ranger cette théorie vraiment par trop originale (2) : « La lâcheté n'est pas innée en nous. Au son de la trompette, le cheval hennit, se redresse et trépigne d'ardeur. » L'argument est peu flatteur : est-il plus solide ?

Toute autre est cette pensée qu'il adresse à Joséphine (3) : « Tout avilit, hors la haine. » Ce n'est pas là un souvenir du caractère corse ; ce n'est pas une défense de la haine en tant que sentiment vicieux ; ici, encore, il faut distinguer l'objectif du subjectif ; c'est une allusion, qui ne manque pas d'un légitime orgueil, à la haine qu'il inspire et non pas à celle qu'il pourrait ressentir.

Quoi qu'on en ait dit, son mépris de l'humanité (4) était adouci par une grande dose d'indulgence ; philosophiquement parlant, Napoléon n'était pas un pessimiste. Témoin ces lignes dictées en exil, à l'heure où il aurait eu le plus de

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droits de se montrer mécontent des hommes : « Les traîtres sont plus rares qu'on ne croit. Les grandes vues, les grandes vertus sont des exceptions. La masse des hommes est faible, mobile parce qu'elle est faible, cherche fortune où elle peut, fait son bien sans vouloir le mal d'autrui et mérite plus de compassion que de haine. 11 faut la prendre comme elle est, s'en servir telle qu'elle et chercher à l'élever si on peut ; mais, soyez-en sûrs, ce n'est pas en l'accablant de mépris qu'on parvient à la relever. Au contraire, il faut lui persuader qu'elle vaut mieux qu'elle ne vaut, si on veut en obtenir tout le bien dont elle est capable. A l'armée, on dit à des poltrons qu'ils sont des braves, et on les amène ainsi à le devenir. En toutes choses, il faut traiter les hommes de la sorte et leur supposer les vertus qu'on veut leur inspirer. »

Le corollaire de la morale, sa sanction pour ainsi dire, se trouve dans la responsabilité qui résulte du mérite ou du démérite de chacune des actions humaines. Par suite de son idée de mission providentielle. Napoléon était naturellement porté à croire au châtiment des gouvernements ou des peuples qui s'étaient attaqués à lui et à la France, C'est dans cet ordre d'idées qu'il écrit au début de la campagne de 1800 : « La mort du prince Louis semble être une punition du ciel ; car c'est lui le véritable auteur de la guerre. » (xni, p. 336.)

Mais, là où celte idée de responsabilité prend véritablement la forme d'une doctrine philosophique, immuable et personnelle, c'est lorsque, envisageant la question d'une façon supérieure et

en dehors de tout principe particulier à une relij^ion quelconque, Napoléon est amené, dans son récit de la campagne d'Egypte (1) à donner une explication philosophique et historique de ce dogme des peines qui se trouve à la base de toutes les religions, révélées ou naturelles, et qui est Xîomme le couronnement nécessaire de toutes les morales.

Ici, le penseur s'occupe successivement de la forme de ce dogme dans la religion chrétienne et dans la religion mahométane ; il en étudie les différences tangibles et rationnelles. C'est une exposition ; il ne conclut pas, mais le lecteur est convaincu de la croyance profonde de Napoléon à cette théorie des peines, punition nécessaire des actions coupables accomplies pendant la vie.

11 faut lire tout ce morceau qui est écrit suivant les règles du plus beau style historique : simple et sévère lorsqu'il s'agit du dogme chrétien, la pensée devient colorée et brillante lorsque nous passons aux promesses de Mahomet. Nous en citerons les deux passages principaux pour bien fixer la nature des théories historiques de l'Empereur. « L'Église chrétienne, dit-il, promit pour récompense aux justes de voir Dieu face à face, jouissance toute spirituelle, dans le temps qu'elle menaçait les réprouvés de peines toutes corporelles, car ils brûlent dans des brasiers ardents. Celte opposition s'explique. Si les méchants n'eussent été menacés que d'être soumis à des peines spirituelles, ils les auraient bravées ; le frein eût été trop faible pour réprimer leurs mauvais penchants. D'un autre côté,

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un paradis où les élus eussent goûlë les plaisirs du monde eût exalté la chair, et la morale chrétienne se propose surtout de la réprimer et de la mortifier. La contrition imparfaite est ainsi un moyen de salut comme la contrition parfaite ...Mahomet s'adressait à des peuples sauvages, pauvres, manquant de tout, fort ignorants ; s'il eût parlé à leur esprit, il n'eût pas été entendu. Au milieu de l'abondance de la Grèce, les plaisirs de la contemplation de l'esprit étaient un besoin ; mais, au milieu des déserts, où l'Arabe soupirait sans cesse après une source d'eau, après l'ombre d'un palmier qui pût le mettre à l'abri des rayons brûlants du soleil du tropique, il fallait promettre aux élus, pour récompense, des fleuves de lait intarissables, des bosquets odoriférants, où ils se reposeraient à l'ombre perpétuelle, dans les bras de divines houris, à la peau blanche, aux yeux noirs. Les Bédouins se passionnèrent pour un séjour aussi enchanteur ; ils s'exposèrent à tout pour y parvenir : ils devinrent des héros. »

Malgré cette peinture ravissante du paradis de Mahomet, comme l'on sent bien les préférences intimes de Napoléon pour le dogme chrétien, combien l'emporte, d'après lui, la théorie des jouissances spirituelles avec ce corollaire des peines corporelles, sur le dogme tout matériel des récompenses lascives promises aux élus du Prophète. Mahomet est presque muet sur la question des châtiments, nous savons que ses élus vont jouir au paradis d'un bonheur qui n'est pas de nature à relever la conscience humaine pendant la vie, mais,

les méchants, que deviennent-ils ? Gomme le dit si bien Napoléon, les mauvais menacés de peines purement spirituelles les braveront bientôt. Que serace, s'ils ne doivent être punis que par Tabsence de jouissance ? Pour des peuples sauvages et ignorants le dogme est bien subtil ; de là, cette conséquence qui s'imposait à Napoléon que, dans une théorie où le dogme des peines n'est pas même entrevu, la moralité de l'homme pendant la vie est forcément d'une nature inférieure.

Si les mauvaises, actions, celles du moins qui sont du domaine de la conscience et ne relèvent pas de la justice humaine, n'ont pas de sanction après la mort, quelle sera l'honnêteté de Thomme qui ne se connaît pas de frein. Nous touchons ici à cette grande question de la nécessité d'une religion comme institution sociale. Elle sera traitée plus, loin ; mais nous devions signaler à cette place les principes de Napoléon sur cette partie de la morale qui peut en être considérée comme la sanction nécessaire.

La nécessité de la morale ainsi établie d'après • les écrits mêmes de Napoléon, il faut voir quels sont, d'après lui, les moyens que tout homme doit employer pour obtenir une bonne morale privée, pour perfectionner ses qualités natives, pour combattre ses mauvais penchants.

Le travail est un auxiliaire puissant et Napoléon ne manquera pas de lui faire une place spéciale dans les moyens de perfectionnement qui nous occupent : « Les magistrats sont heureux, écrit-il (1), d'avoir à gouverner des hommes laborieux ; le

travail assure à la fois le repos de la société et le bonheur de rindividu. »

Mais ce qui s'impose comme une nécessité pour atteindre ce but moralisateur, c'est de prendre Thomme dès son enfance ; de le façonner par Téducation et par Tinstruction, lâches sublimes qui demandent chez le père comme chez le professeur une dignité qui, dans certains cas, transforme leurs fonctions en un véritable sacerdoce (a). Ici les prescriptions de TEmpereur, quand elles sont dégagées de tout souci politique, touchent parfois au sublime ; toujours, elles sont marquées au coin de la raison la plus droite.

Que trouver à redire à ces paroles prononcées au Conseil d'État : « On doit faire en sorte que les jeunes gens ne soient ni trop bigots, ni trop incrédules ; ils doivent être appropriés à Fétat de la nation et de la société ? » Et à ces instructions du 15 août 1805, au recteur de l'Université de Bo-

(k) Nous aurons dans le chapitre des idées générales de Napoléon, à revenir plusieurs fois sur ce sujet de Téducation el de l'instruction. Pour ce qui est de la discipline du corps enseignant, de l'idéal que Napoléon s'était forgé de TUniversilé, nous en parlerons dans le chapitre des nouvelles institutions. Mais il fallait dégager, dès à présent, les principes de ce qui est leur mise en pratique, leur application ; il fallaU les signaler pour bien montrer rimporlance que l'Empereur y attachait.

D'ailleurs, celte division entre les principes et la mise en application de la théorie, s'imposait d'elle-même, d'une façon générale, pour la plupart des grandes questions philosophiques que nous avons rencontrées. C'est ainsi qu'après avoir vu le respect de Napoléon pour la famille, en tant qu'institution sociale, nous étudierons plus loin, les règles et les détails législatifs au moyen desquels l'Empereur prétendait assurer ce respect qu'il voulait inculquer aux autres au môme degré qu'il le possédait lui-même.

logno : « Donnez une bonne direction à Tinslruclion de la jeunesse ; reeommandez-lui le respect pour la religion et les lois ; écartez tout ce qui pourrait donner de fausses idëes du vrai et tout ce qui pourrait faire errer de jeunes têtes. La modération est la première loi de notre machine physique et morale. »

Dans une autre circonstance, Napoléon voulut montrer avec éclat son respect pour la jeunesse, et son amour pour la littérature française. Villemain nous a raconté qu'en 1812, quelques jours avant de partir pour la campagne de Russie, Napoléon se rendit à TEcole normale] qu'il venait de fonder ; il était accompagné d'un seul aide de camp, le comte de Narbonne. Le narrateur fut témoin de la scène qu'il raconte et, dans les paroles qu'il fait prononcer à Napoléon, il déclare n'avoir rien ajouté ou retranché, tant sa mémoire avait été frappée à jamais par la netteté et la vigueurdu style. L'Empereur, satisfait de la visite, au moment de quitter FEcole, se tourna vers M. de Narbonne et lui dit : « Avant tout mettons la jeunesse au régime des saines et fortes lectures. Corneille, Bossuet, voilà les maîtres qu'il lui faut : cela est grand, sublime et, en même temps, régulier, paisible et subordonné. Ayons donc des lettres françaises dignes du Concordat et de la paix de Presbourg, de Marengo et de Tilsitt, et, pour cela, ayons de fortes études et une jeunesse nourrie dans l'admiration du grand et du beau (1). »

Que doit-on le plus admirer de ces nobles principes ou de la façon supérieure dont ils sont expo-

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ses ? Cependant, nous avons fait une restriction, il faut la justifier. Dans sai projet de création de TUniversité, deux idées semblent avoir pris trop de place dans Tesprit de Napoléon, elles n'ont pu que nuire à Tharmonie de Tédifice, en lui donnant un caractère, sinon provisoire, du moins empreint de ses passions personnelles ou des idées actuelles, au-dessus desquelles le génie de l'Empereur aurait dii s'élever. Il redoutait l'immixtion du clergé dans les choses de l'enseignement, témoin cette parole dite au Conseil d'État : « On connaît les vices et les scandales qui régnaient parmi les moines ; j'ai eu moi-mêmeoccasion d'en juger, ayant été quelque temps élevé parmi eux. » Sans doute, on admet très bien que, chef d'Etat absolu, il ait voulu, au lendemaifi de la Révolution, enlever au clergé l'espèce de monopole qu'il possédait pour l'éducation nationale; on comprend cette parole de la séance du 1" juillet 1809: « Je ne veux pas que les prêtres se mêlent de l'éducation publique. » Mais, il aurait dû aussi se rappeler cette belle pensée qu'il avait émise précisément à propos de l'instruction de la jeunesse : « La modération est la première loi de notre machine physique et morale, » et son esprit prophétique aurait dû lui faire envisager les dangers d'une exclusion absolue qui avait pour résultat de remplacer, au nom des grandes idées libérales de la Révolution, l'ancien monopole du clergé par le monopole aussi dangereux de l'instruction par l'Etat. Ce fut, on peut le dire, la plus grande lacune de ce génie, de vouloir enrégimenter la France civile, comme il l'avait fait

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pour Tarmée, Les heures cruelles de la défaite, reflTondrement de son pouvoir, qui menaça Tédifiee lui-même pendant toutes les années de la Restauration, lui ont montré avant sa mort, la plus grande erreur qu'il avait commise.

Sans doute, il n'avait pas absolument tort lorsque, traitant toujours cette question de Tinstruction nationale, il adressait ces reproches amers au système d'éducation religieuse :

« Dans le partage de l'autorité avec ce qu'ils appellent le pouvoir temporel, les prêtres se réservent l'action sur l'intelligence, sur la partie noble de l'homme et prétendent réduire le pouvoir temporel à n'avoir d'action que sur les corps. » Mais, le moyen de remédier à ce gros défaut était-il celui qu'il a employé? Il est aussi dangereux de reconnaître à ses adversaires de tels avantages, qu'il est prudent de chercher à les déposséder, par des moyens de conviction et de raison. L'Université s'est chargée de montrer qu'elle en était capable ; car, depuis sa fondation, au milieu des époques les plus troublées, elle a su maintenir haut et ferme, ce drapeau du spiritualisme que, malgré leur vaillance, les collèges religieux, trop absolus dans leurs principes, auraient été impuissants à défendre.

La seconde préoccupation de Napoléon était de préparer une jeunesse empreinte d'idées conformes aux institutions politiques nouvelles ; il donnait, avec plaisir, des détails sur la manière dont il comprenait cette immixtion dangereuse de la politique dans l'instruction : « Le ministre des cultes, disait-

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il au Conseil (VEtat, doit présider au choix des ouvrajres classiques qui seront mis dans les mains des jeunes gens. Je le charge de faire faire un petit volume pour chaque classe qui sera composé de passages des écrivains anciens et modernes, propy^es à vuipirer à la jeunesse un es^prit et des opinions conformes aux lois nouvelles de V Empire. » On est étonné de rencontrer de telles faiblesses dans un si grand génie ! Ce système des manuels, avec citations tronquées et sans suite, qu'est-ce autre chose qu'une atteinte au bon sens de la jeunesse et au respect qui est dû aux grands auteurs? Quel peut être le résultat d'une semblable instruction ? Que penser d'une nation dont les hommes instruits ne connaîtront que les auteurs classiques dont les opinions étaient orthodoxes à Tépoque de leurs études ! Et, si le gouvernement vient à changer pendant que le jeune homme fait seshumanités, les auteurs changeant en même temps, quelle est la stabilité de convictions que vous serez parvenu à inspirer à ces jeunes intelligences?

Ces deux erreurs très graves sont heureusement les seules qu'on puisse relever dans les principes de Napoléon en matière d'instruction et d'éducation.

11 est deux sujets spéciaux à cette matière, sur lesquels son opinion est bonne à connaître et qui nous consoleront sans peine des erreurs que nous venons de signaler. Je veux parler des idées de Napoléon sur l'éducation des femmes et de ses principes en matière d'instruction des jeunes princes. Ce sont des sujets qui lui sontpresque personnels et

cîans lesquels son âme se révèle à nous avec franchise et sans détours.

Pour les jeunes filles, il émet avant tout ce desideratum qu'elles soient élevées dans leur famille. "Voici ce qu'il en dit au Conseil d'État: « Je ne pense pas qu'il faille s'occuper d'un régime d'instruction pour les jeunes filles; elles ne peuvent être mieux élevées que par leurs mères : l'éducation publique ne leur convient point, puisqu'elles ne sont point appelées àvivreen public :les mœurs sont tout pour elles, le mariage est toute leur destination. La carrière religieuse leur était jadis ouverte ; elles épousaient Dieu et la société n'y gagnait pàsgrand'chose; mais leurs parents y gagnaient de n'avoir point de dots à payer : tout cela est changé. »

Quelquefois, la mère n'est plus au foyer; le père est occupé à l'extérieur, et dans l'impossibilité de pourvoir à l'éducation de ses filles ; c'est précisément le cas de ceux auxquels Napoléon s'intéressait le plus : ses vieux soldats légionnaires, ses officiers sans fortune( 1 ). Alors, ilfaudra une pension où, suivant le mot sublime de l'Empereur, le but principal, unique pour ainsi dire, sera de créer des mères. « Les anciens systèmes d'éducation ne valent rien, disait un jour Napoléon à M"** Gampan ; que manque-t-il aux jeunes personnes pour être bien élevées enFrance? — Des mères, réponditM"'* Gampan. — Le mot est juste. Eh bien, Madame, quele$ Français vous aient l'obligation d'avoir élevé des mères pour leurs enfants. » A la suite de cette conversation^ M"* Gampan fut chargée de concert avec le grand chancellier, Lacépède, de la direction et