TOUE

Quant à rintolcrance qui n*est qu'une autre forme, la résultante pour ainsi dire du fanatisme, Napoléon n'a pas assez de paroles pour Técraser. En 1802, à propos de rexcommunication des acteurs, qui entraîne jusqu'au refus de la sépulture religieuse, il écrit à Portails que « ce préjugé qui existait autrefois est aussi injuste qu'absurde. » Mais là oùsapai'ole touche à la véritable éloquence, c'est dans le vingt-sixième bulletin, à la date du 7 janvier 1809 : « Hommes hypocrites et barbares qui prêchez Tintoléranco, qui suscitez la discorde, qui excitez à verser le sang, vous n'êtes pas les ministres de l'Évangile. Le temps où l'Europe voyait sans indignation célébrer par des illuminations dans les grandes villes, le massacre des protestants ne peut renaître. Les bienfaits de la tolérance sont les premiers droits des hommes ; elle est la première maxime de TEvangile, puisqu'elle est le premier attribut de la charité. S'il fut une époque où quelques faux docteurs de la religion chrétienne prêchaient l'intolérance, alors ils n'avaient pas en vue les intérêts du Ciel, mais ceux de leur influence temporelle ; ils voulaient s'emparer de l'autorité chez des peuples ignorants. Lorsqu'un moine, un théologien, un évèque, un pontife, prêche l'intolérance, il prêche sa condamnation: il se livre à la risée des nations.»

Néamnohis, Napoléon respecte malgré tout la religion, parce que celle-ci ne doit pas être rendue responsable des vices de ses pasteurs ; son respect sera poussé jusqu'aux dernières limites, puisque nous le verrons défendre, ostensiblement du moins,

POLITIQUE RELIOîEUSK DE NAPOLEON 307

ces mêmes prêtres qui lui inspirent les sentiments intimes que nous connaissons. « Je suis trop bon catholique et trop éclairé sur les principes de la religion, disait-il, pour jamais penser et dire rien qui soit contraire auxvéritéset aux principesderÉglisi^ La vérité, comme dit TEcclésiaste, doit se prêcher sur les toits, sans crainte des méchants et des mal intentionnés. »

Ce respect, il l'exigeait dans toutes les circonstances ; si le préfet du Pô négligeait d assister à la procession de la Fête-Dieu, voici la leçon qu'il recevait: « Si, comme on dit, le préfet est protestant, il est nécessaire de lui faire connaître que c'est une raison pour se montrer plus facih» en matières qui touchent à la religion. » Si des funérailles occasionnaient quelque scandale, voici sa noie à Fouché : « Il y avait une manière bien simple de se faire enterrer sans prêtres, puisqu'aucune loi n'oblige à se faire enterrer avec des prêtres ; mais, lorsqu'on veut mourir avec tous les sacrements de l'Église, il faut au moins garder quelque décorum à ses derniers moments. »

Il donnait, sur ce sujet, des leçons aux évêques eux-mêmes ; Régna ud de Saint-Jean d'Angély lui ayant fait connaître que des bateleurs représentaient les mystères de la Passion et ([ue leurs représentations, peu respectueuses pour la religion, attiraient la foule et étaient autorisées par le clergé, Napoléon écrit : « Faites insinuer aux évêques que cela est contraire à toute idée saine, et faites connaître à ces individus qu'ils cessent leur spectacle sous peine d'être fustigés très réellement. » Pour

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les sœurs de charité, même décision : « Faites connaître au préfet de Nîmes mon mécontentement de ce qu'il laisse mettre sur la scène les sœurs hospitalières. Ces bonnes filles nous sont trop utiles pour les tourner en ridicule. »

Quand on lui signale les écarts de conduite de quelques membres éminents du clergé, Napoléon va jusqu'à fermer volontairement les yeux, et il recommande à tous d'en faire autant : « Je n'entends pas, dit-il, qu'une entremetteuse et une fille compromettent un personnage aussi respectable que le cardinal Oppizoni, quand même il serait vrai qu'il eût des faiblesses (1). » De même pour l'abbé de Pradt, qui cependant, et à bon droit, n'était pas en odeur de sainteté auprès de l'Empereur : <( Je veux ignorer et j'ai intérêt à ignorer ce que je sais du caractère et des liaisons de cet homme. »

Mais, si le scandale devenait public, s'il n'y avait plus moyen de sauvegarder les apparences, alors Napoléon reprenait sa sévérité ordinaire. Aussi, le voyons -nous admettre sans difficulté, en 18^36, qu'un prêtre qui n'a pas été reconnu comme tel depuis le Concordat, peut se marier; mais en même temps Napoléon déclare qu'il encourra, à bon droit, le blâme public puisqu'il manque aux engagements qu'il avait contractés.

L'esprit d'équité de l'Empereur lui faisait reconnaître volontiers qu'il y aurait danger et injustice à trop généraliser sa thèse sur les vices du clergé ; il se plaisait à constater chez certains prêtres les caractères delà pureté et de la vertu évangéliques ; il le faisait publiquement, afin de bien montrer son

artialitë. (Y est ainsi que, de Finkensteiii, le lai 1807, il (k-rit à Porlalis pour lui dire la dou- • qu'il ressent de la mort de TcHeque de Vannes, paud-Pancemont : « Les vertus qui distinieul ce digne prc^lat, les services qu'il a rendus cire sainte relif^rion, à notre couronne, à nos pies ; la situation des ëfi^lises et des consciences s le Morbihan, au moment où il arriva à Tëpisat; tout ce que nous devons à son zèle, à ses ières, à cette charité ëvanf^élique qui dirigeait les ses actions; tous ces souvenirs se sont prélés à la fois à notre esprit. Nous voulons que s fassiez placer sa statue en marbre dans la iédrale de Vannes. Elle excitera ses successeurs livre l'exemple qu'il leur a tracé. Elle fera coure tout le cas que nous faisons des vertus évaniques d'un véritable évèque et couvrira de conon ces faux pasteurs qui ont vendu leur foi ennemis éternels de la France et de la religion lolique, apostolique et romaine; dont toutes les oies appellent Tanarchie, la guerre», le désordre a rébellion. Enfin, (die sera, pour nos peuples Morbihan, une nouvelle preuve de l'intérêt que is portons à leur bonheur. De toutes les parties notre Empire, c'est* une de celles qui sont le 3 souvent présentes à notre i)ensée, parce que >t une de celles qui ont le {dus souffert d(»s malirs des temps passés. » La mort du cardinal Bellay, celle de l'évêque de Nantes, lui dictent paroles semblables : pour le premier, il veut funérailles soh^nnelles et que, « dans l'éloge èbre qui sera prononcé à cette occasion, on

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appuie sur les vertus qu'a déployées ce prélat : la couciliatiou, la charité et Tamour de la paix. » Quant à Téveque de Nantes, « il peut être mis à côté des évoques qui ont le plus honoré TÉglise {jrallicane... Personne ne savait mieux distinguer les droits des souverains et distinguer les droits de l'Eglise d'avec les abus monstrueux et les maximes folles et insensées de la cour de Rome, qui ont fait verser tant de sang et causé tant de déchirements dans les siècles d'ignorance. Si tous les théologiens, tous les évoques avaient aussi bien connu l'esprit de la religion et avaient eu autant d(» lumières et de bonne foi, Luther, Calvin et Henri VIII n'auraient pas fait secte et le monde entier serait catholique (1)... »

Tout en reconnaissant que le clergé n'a plus la même influence qu'autrefois, Napoléon déclare qu'il faut cependant en tenir compte dans une certaine mesure et, pour éviter des complications, la meilleure politique lui paraît être de ne pas discuter : « Sans doute, dit-il au Conseil d'Etat, les prêtres ne sont plus fort à craindre ; ils ont perdu sans retour leur empire le jour où Icnir supériorité dans les sciences est passée à l'ordre civil. Mais c'est un corps qui a des intérêts à'part; l'autorité doit le ménager. » Et, dans le même sens, il écrit à Fouché : « Je vous ai dit que je ne désirais pas qu'on fît sortir les prêtres de leurs fonctions et qu'on leui- donnât trop d'importance civile. En général, il ne faut point se fâcher, ni discuter surtout avec les prêtres, lorsque cela n'est point d'une nécessité absolue. 11 faut les maintenir dans leurs limites :

c'est un grand mal que de leur faire sentir qu'ils ont une importance politique. Il faut porter beaucoup d'attention aux prêtres comme hommes, les mettre à leur place sous ce point de vue, mais éviter de donner lieu à rintérêt qu'ils attachent souvent à des enfantillages (1). » D'ailleurs, au Gon-^ seil d'État, Napoléon déclarait qu'il n'avait rien à redouter des ministres d'aucun culte. Car, disaitil, a je suis chef des ministres protestants, puisque je les nomme, et je puis me regarder comme le chef des ministres catholiques, puisque j'ai été sacré par le Pape. » Napoléon s'était mis d'accord avec ce principe quand il disait que le caractère du prêtre ne le soustrait pas à l'action des lois ordinaires. En veut-on un exemple frappant : le général Menou, commandant les départements d'au delà des Alpes, avait signalé à la police impériale un prêtre qui servait de receleur aux bandits de la région; un chanoine était prévenu de complicité avec les brigands; un troisième prêtre avait été jusqu'à assaillir, blesser et dépouiller trois gendarmes. Menou demandait s'il y avait des formes particulières de procédure contre les ecclésiastiques. Voici la réponse de Napoléon : « Saint- Gloud, 12 juin 1806, renvoyé au ministre de la police pour que Aïz/?.s aucun égard pour les prêtres, on porte au contraire dans la procédure plus de sévérité et de rapidité. »

Napoléon ne s'était pas seulement tracé un idéal du prêtre dans ses rapports avec les pouvoirs publics; il avait encore envisagé les règles intimes du sacerdoce. Il voyait le curé dans son village,

au milieu du troupeau qu'il était chargé de diriger; il le suivait depuis le séminaire où il lui donnait une instruction spéciale et pratique ; il lui dictait sa conduite dans toutes les circonstances de la vie ; il en faisait le directeur naturel de toutes les actions, le conseiller de toutes les affaires.

« Le prêtre, dit Napoléon, dès 1797, doit porter la teinte de son caractère qui, selon TÉvangile, est pacifique, tolérant , et conciliant. » Et le 12 juin 1798, il écrivait àTévoque de Malte : « Je ne connais pas de caractère plus respectable et plus digne de la vénération des hommes, qu'un prêtre qui, plein du véritable esprit de l'Evangile, est persuadé que ses devoirs lui ordonnent de prêter obéissance au pouvoir temporel et de maintenir la paix, la tranquillité et l'union au milieu d'un diocèse. »

D'ailleurs, les prêtres ne gagneront jamais rien par Taigreur, tandis que l'histoire est là pour leur montrer que l'Eglise a toujours tout gagné par la douceur et les ménagements (1). Et le 27 octobre 1(S08, dans sa réponse aux députés des anciences provinces romaines, Napoléon, revenant sur les devoirs*«pirituels du prêtre, disait que, s'il veut les bien remplir, il sera suftisamment absorbé, et qu'il n'aura ni le temps, ni le loisir de s'occuper des querelles mondaines : « Les ecclésiastiques doivent se renfermer dans le gouvernement des affaires du ciel. La théologie, qu'ils apprennent dans leur enfance, leur donne des règles sûres pour le gouvernement spirituel, mais ne leur en donne aucune pour le gouvernement des armées et

de radministration. La décadence de l'Italie date du moment où les prêtres ont voulu gouverner et les finances, et la police, et Tarmée. »

L'Empereur aime à rencontrer chez les prêtres les sentiments de dévouement et de courage qui font rhonneur de tous les hommes. Et, dans une triste affaire qui se passait au mois d*août 1806, levêque de Vannes ayant, par terreur, pactisé avec des brigands de grand chemin, TEmpereur laisse échapper ce blâme sévère , mais mérité : « L'évêque, comme un autre homme, devrait savoir mourir, plutôt que de commettre une bassesse. »

C'est dès l'enfance qu'il faut former les jeunes gens destinés à Tétat ecclésiastique ; aussi Napoléon donnait-il une attention toute particulière à la question des petits séminaires (1). Il désirait les faire rentrer dans le sein de TUniversité ; voici ses arguments : « Si les prêtres ne veulent des petits séminaires que pour que les jeunes gens qui se destinent à TEglise apprennent les humanités et pour qu'ils soient élevés dans les principes religieux avec un peu plus de sévérité, ce but est parfaitement rempli en constituant écoles secondaires les petits séminaires, à l'existence desquels le principe de TUniversité ne s'oppose pas. Mais, si Ton considère l'Université comme incompatible avec des idées de religion, et que ce soit en conséquence qu'on veuille l'indépendance des petits séminaires, c'est déceler des vues qu'on doit bien se garder de favoriser... Le règlement doit être rédigé de manière à ne pas donner l'idée d'une

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précaution prise conire le clerfré. Il faut au contraire lui donner une couleur de protection, et rendre très apparente l'intention où Ton est réellement de faire ce qui convient pour assurer au culte un nombre suffisant de ministres des autels. »

« L'ifrnorance des prêtres est le plus {jrand fléau du monde ; » c'est en partant de ce principe que Napoléon arnve à cette conclusion que « l'éducation des ecclésiastiques doit fixer toute sa sollicitude (1) », et il dicte alors au ministre des cultes une partie du rapport ([ue celui-ci devra lui présenter. « Le ministre insistera sur l'importance d'avoir des prêtres instruits et attachés, sur les maux que produisent la mauvaise théologie et les controverses sur cette matière. Vous en induirez la nécessité d'une instruction saine et uniforme. \o\xs appuierez dans vos développements sur les principes de l'Eglise gallicane (a). »

A quelques jours de là, dansunenote au ministre des cultes. Napoléon entre dans denouveaux détails de réglementation : il subdivise les séminaires en établissements métropolitains et en séminaires diocésains : les premiers, en même temps qu'ils sont

(a) Signalons en passant cette habitude constante de Napo- I(^on ; il dictait ainsi souvent à ses ministres les rapports que ceux-ci étaient censés lui présenter. Cela augmente considérablement la somme de travail, déjà si grande pourtant, qui est officiellement allribuée à l'Euipereur. Cela montre aussi, combien, même dans les positions les plus élevées de l'Étal, rinitiative personnelle était anéantie par Taclivité de l'Empereur. Le pays pouvait y gagner une unité de direction précieuse ; Napoléon y perdait le sentiment de la nature des choses. Son jçrand esprit aurait dû lui montrer qu'une machine ainsi mise en mouvement par un seul homme s'arrêterait forcément le jour où cet homme viendrait à manquer.

séminaires sont aussi des écoles de théologie où les gradesseronlconféréspar une autorité civile. Lepouvoir ecclésiastique ne i>erdpas ses droits pour cela; car, lorsqu'un séminariste voudra se faire prêtre, ce sont ses supérieurs hiérarchiques, évêque ou archevêque, qui prononceront s'il peut re(*evoir les ordres. Le pouvoir civil n'est là que pour donner des diplômes, mais c'est un pouvoir énorme (qui, d'ailleurs, n'est pas une innovation, ainsi que Napoléon se plaît à le faire remarquer), car, si l'on pose en principe que pour être chanoine, vicaire général ou évêque,il faut être licencié ou docteur ; que pour être curé de première classe, il faut être bachelier, il s'ensuivra qu'un homme qui, i>our être prêtre, n'aura été sous aucune autre dépendance que celle de ses supérieurs ecclésiastiques, ne pourra avoir les grades nécessaires pour occuper des places du premier rang dans le ministère des cultes que si l'Université impériale les lui confère. Ce qu'elle pourra refuser dans le cas où il serait connu pour avoir des idées ultramontaines ou dangereuses à l'autorité. » On le voit, c'est la main mise sur les premières places de l'Eglise.

Quant aux séminaires diocésains, qui ne sont pas écoles de théologie, ils fournissent des candidats pour les diplômes cojiférés dans celles-ci, ou simplement des prêtres dc^stinés à rester dans le bas clergé. Malgré le peu d'importance réservée à leur carrière. Napoléon n'oublie pas de s'entourer, ici encore, de précautions sérieuses ; il voudrait ne recevoir dans les séminaires que des enfants ayant atteint quatorze ans, possédant l'instruction que

cet âge comporte, et ayant fait leurs premières études dans des pensions particulières, des écoles secondaires ou des lycées, c'est-à-dire dansdes établissements dépendant de TUniversité, où règne son esprit. En 1809, dans une note déjà citée, l'Empereur revient sur le même sujet: ses idées n'ont pas varié : si Ton admet dans les séminaires des jeunes gens qui n'ont pas été élevés dans l'Université, il faut au moins qu'ils aient obtenu les grades de l'Université. Le motif donné par Napoléon est fort curieux, il montre combien l'Empereur connaissait à fond la vie sociale de toutes les classes de ses sujets : « Cette disposition, dit-il, aurait pour objet de faciliter l'admission des neveux des curés. *> Et pour encourager l'instruction par F Unicersité des jeune gens qui se destinent au sacerdoce, ilajoute*. « Tout évoque ou homme charitable qui voudra fonder des bourses dans les lycées ou dans les écoles secondaires, pour des jeunes gens destinés à l'état ecclésiastique, en sera le maître. On pourra même, par une sorte de contrat avec les parents, régler une espèce de remboursement dans le cas où l'élève renoncerait à Tétat ecclésiastique. Ce genre de convention est assez commun .pour les jeunes gens qui entrent en apprentissage. » On le voit, toutes les précautions étaient prises, tous les cas prévus, et il n'y a aucun doute que si la Restauration n'avait desserré les liens tutélaires qui donnaient au clergé des prêtres instruits et à TÉtat des serviteurs respectueux, et Jion des révoltés, les deux pouvoirs auraient vécu vis-à-vis l'un de l'autre dans cet esprit de conciliation et de modération qui

POLltlQUE RELIGIEUSE DE NAPOLEON 317

était le corollaire nécessaire, indispensable, de la grande œuvre du Concordat.

Napoléon ne s'en était pas tenu là ; s'il voulait des prêtres instruits, il voulait encore plus des prêtres honnêtes '.j'entends par là des prêtres dont la vocation fût inébranlable. Et ce n'est qu'à cette condition, dont il exigeait qu'on s'assurât, qu'il consentait à dispenser les jeunes séminaristes du service militaire (1).

Sur l'instruction en elle-même, telle qu'il voudrait la voir donner dans les grands séminaires, il s'est expliqué au Conseil d'Etat et à Sainte- Hélène. 11 demande d'abord chez les professeurs <i une sorte de philosophie et une honnêteté mondanité. » Quant aux matières enseignées, il aurait voulu qu'aux cours de théologie on joignît Tagriculture, les éléments de la médecine et du droit. « Alors le pasteur aurait été vraiment une providence pour ses ouailles. Sans avoir le pouvoir de la seigneurie féodale, les prêtres en auraient eu l'influence. Si on joint à tout cela les épreuves et le noviciat nécessaires pour devenir prêtre, qui garantissent en quelque sorte la vocation et supposent de belles dispositions de cœur et d'esprit, on est porté à prononcer qu'une telle composition de pasteurs, au milieu des peuples, eût du amener une révolution morale tout à l'avantage delà civilisation. »

Cette instruction civile du clergé ne présente pas d'inconvénients dogmatiques; car, de nos jours, dans le diocèse d'Orléans, on a tenté, non sans succès, de mettre en pratique les idées de Napo-

léoii : le grand Evêque et le grand Empereur se sont ici rencontrés (a).

f Les querelles de Napoléon avec le saint-siège tiennent une grande place dans Thistoire de TEmpereur ; il s'y est laissé entraîner avec complaisance ; il n'attendit pas Fexil pour s'apercevoir de la faute qu'il avait commise. Sous son règne, au début surtout, il avait cependant à maintes reprises affirmé son désir d'éviter toutes les discussiojis religieuses. Où pourrait-on trouver plus de sagesse que dans ces conseils ou dans ces idées : « Mettez tous vos soins à vous procurer cette paix religieuse qui, une fois perdue, ne peut se recouvrer qu'avec tant de peine. Il est plus facile de prévenir les discussions religieuses que de les apaiser quand le mal est fait. L'histoire nous apprend que l'importance donnée aux discussions théologiques les a allumées et a fait des fanatiques. Dans les choses que je déteste le plus, les querelles et les tracasseries de religion sont au premier rang. » Et il allait jusqu'à écrire à P^escli: « Je ne veux avoir aucune discussion avec le saint-siège. Je ne veux pas lui donner des sujets de plaintes.»

Les faits se sont chargés de démentir ces belles déclarations ; ce fut une grande faute politique.

Les idées générales de Napoléon sur le rôle idéal du prêtre étajit connues, entrons dans le vif de la question, dans l'étude de la conduite politique

(a) \\ en esl de nn>nie en Russie, où le clergé orthodoxe reçoit, dans les séminaires, des principes de médecine el d'agriculture^

de FEmpereur dans toutes les affaires qui, de près ou de loin, touchent aux intérêts religieux.

Ce n'est pas seulement avec les préliminaires du Concordat que commence la politique religieuse de Napoléon ; dès le jour où il prend le commandement d'une armée française, ilsemble se préoccuper de la question ; Toeuvre de conciliation qu'il accomplira dans la signature du pacte célèbre commence, bien qu'obscure, dès 1796 : de là, ses protestations de respect pour Rome et pour le clergé ; mais, d'autre part, Tesprit révolutionnaire qui l'anime, les passions de son entourage, et, il faut le dire aussi, les convictions personnelles desa conscience, lui dictent, pai'fois, dès cette période, des jugements sévères sur la conduite de Rome et sur les fautes politiques de l'Eglise. Aussi trouvons-nous, dans son langage, des différences sensibles où l'on a voulu voir de la duplicité, tandis qu'il n'y avait réellement que le mélange nécessaire et impartial de la louange et du blâme auxquels donnent lieu, indistinctement, toutes les actions humaines.

Dès le mois d'octobre 1796, le général Bonaparte écrit au ministre Cacault, notre représentant à Rome : « Vous pouvez assurer le Pape que j'ai toujours été contraire au traité qu'on lui a proposé et surtout à la manière de le négocier. J'ambitionne bien plus le titre de sauveur que celui de destructeur du saint-siège ; vous savez vousmême que nous avons toujours eu là-dessus des principes conformes et, si l'on veut être sage à Ro/tie, nous en profiterons pour donner la paix à cette belle partie du monde et tranquilliser les cons-

ciences timorées de beaucoup de peuples. » En janvier 1797, il s'adresse en ces termes au cardinal Mattéi : « Quelque chose qui puisse arriver, je vous prie. Monsieur le Cardinal, d'assurer Sa Sainteté qu'elle peut rester à Rome sans aucune espèce d'inquiétude : premier ministre de la religion, il trouvera, à ce titre, protection pour lui et pour l'Église. Mon soin particulier sera de ne point souffrir qu'on apporte aucun changement à la religion de nos pères. » Le 19 février, c'est au Pape lui-même que va s'adresser le général victorieux: « La République française sera, à l'avenir, une des amies les plus vraies de Rome. Toute l'Europe connaît les intentions pacifiques et les vues conciliantes de Votre Sainteté. J'envoie mon aide de camp pour exprimer à Votre Sainteté l'estime et la vénération parfaite que j'ai pour sa personne et je la prie de croire au désir que j'ai de lui donner, dans toutes les occasions, les preuves de respect et de vénération avec lesquelles, etc. »

Mais la démarche la plus caractéristique, celle qui peut être considérée comme le premier pas véritable vers l'œuvre de la réconciliation, c'estla note du 1" août 1797 : « Il serait utile, écrit Bonaparte, de connaître les mesures qui pourraient être prises pour réconcilier les prêtres constitutionnels avec les prêtres non-constitutionnels. Le désir d'être utile à la religion est un des principaux motifs qui m'ont dicté la présente note. La théologie simple et pure de l'Evangile, la sagesse, la politique et l'expérience du Pape peuvent, si elles sont exclusivement écoutées, avoir des résultats heureux pour

la chrétienté et la gloire personnelle de Sa Sainteté qui connaît les sentiments particuliers d'affection que je lui ai voués. » Cet heureux acheraiftement « vers un but tant désiré » ne fut suivi, pour le moment, d'aucun résultat. L'opposition du Directoire empêcha la pacification rêvée par Napoléon ; elle lui conserva la gloire d'être seul à préparer et à signer le Concordat.

Ce n'est pas seulement par ses écrits, mais encore par ses actes que Napoléon donnait des gages sincères de son désir d'arriver à la paciiîcation religieuse ; au mois de juin 1797, l'armée française, dans sa marche victorieuse, refoulait devant elle les prêtres françaisqui, par suite de la révolution, s'étaient réfugiés en Italie. Ces malheureux, dans leur fuite, ne trouvaient plus aucun asile; par une proclamation, Napoléon les rassura et, « il ordonna aux couvents, aux évêqucs, aux divers chapitres, de les recevoir et de leur fournir tout ce qui était nécessaire à l'utilité et à l'agrément de la vie. Il prescrivit à l'armée de voir dans ces prêtres, des amis, des compatriotes, de les protéger et de les traiter en cette qualité. L'armée s'anima de ces sentiments, ce qui dojinalieu à un grand nombre de scènes touchantes. Des soldats reconnaissaient leurs anciens pasteurs, et ces malheureux vieillards, exilés à plusieurs centaines de lieues de leur patrie, recevaient pour la première fois des marques de respect et de tendresse de leurs compatriotes qui, jusqu'alors, les avaient traités comme des ennemis et des criminels. Le bruit de cette mesure retentit dans tout le monde chrétien et spécialement eix