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cette différence entre le temporel et le spirituel ; sa théorie est soutenable si Ton admet que le Pape devait forcément épouser ses inimitiés; dans le cas contraire, Rome pouvait avoir tort d'agir comme elle le faisait, mais quelque maladroite que fût cette politique, elle restait dans son droit strict en agissant comme elle le faisait. Le 19 juin 1806, TEmpereur écrit à Talleyrand : « Gomme prince temporel, le Pape fait partie de ma confédération, qtiil le t^euilh oti non. S'il fait des arrangements avec moi, je lui laisserai la souveraineté de ses Etats actuels; s'il n'en fait pas, je m'emparerai de toutes ses cotes. »

Nous entrons d(^s lors dans la véritable période de polémique où Napoléon ne se contente plus d'envisager les relations de Rome avec son gouvernement, mais où il s'occupe de la politique intérieure des Etats de T Eglise. Il est vrai que celle-ci laissait beaucoup à désirer. Napoléon ne se faisait pas faute de donner des leçons au gouvernement pontifical, et dans une note qu'il faisait remettre à Rome, le 24 mai 1806, il rappelait que cette politique « n'était point la morale que prêche rp]vangile, ni Texemple qu'a laissé Jésus-Christ, car elle n'aboutissait qu'à semer le désordre, provoquer l'insurrection et troubler la tranquillité des Etats ».

Le 22 juin 1086, nouveaux exemples historiques qui expliquent la conduite de Napoléon ; il tient beaucoup à les invoquer. Il est certain qu'ils devaient gêner considérablement la cour de Rome qui aurait été bien embarrassée pour y

répondre. C'est Joseph qui, cette fois, est le confident de TEmpereur : « La cour de Rome, dit-il, croit que je ne peux pas allier un grand respect pour Tautorité spirituelle du Pape et réprimer ses prétentions temporelles. Elle oublie que saint Louis, dont la pieté est connue, a été presque toujours en guerre avec le Pape et que Gharles-Quint, qui était un prince très chrétien, tint Rome assiégée pendant longtemps et s'en empara ainsi que de tout l'État Romain. »

Gomme dans toutes les querelles politiques, la lutte a des hauts et des bas. Le 3 avril 1807, l'Empereur paraît un peu calmé ; il termine une de ses lettres par ce post-scriptum : « Toute réflexion faite, je n'écrirai pas au Pape. Je ne veux pas me jeter dans les tracasseries avec ces nigauds. Le plus court est de s'en passer. »

Mais ce n'est qu'une accalmie momentanée et, avec le mois de juillet 1807, la polémique va reprendre un caractère d'aigreur qui ne l'abandonnera plus.

C'est à cette date que Napoléon écrit, en parlant des prélats qui composent les conseils du Pape : « Il ne leur reste plus qu'à me mettre dans im monastère et à me faire fouetter comme Louis le Débonnaire. » Cette idée le hante, car le 22 juillet. Napoléon déclare qu'il se sait a regardé par le monde entier comme la colonne de la foi chrétienne, puis », il ajoute: « S. S. croirait-elle donc que les droits du tronc sont moins sacrés aux yeux de Dieu que ceux de la tiare? 11 y avait des rois, avant qu'il y eût des Papes. . . Le Pape croit-il notre

siècle revenu à Tignorance et à rabrutissement du ix** siècle ?... J.-G. a dit que son royaume n'était pas de ce monde. Le Pape est-il, sur la terre, plus que J.-C. ?... Je serai toujours Gharlemagne pour la cour do Rome et jamais Louis le Débonnaire. »

C'est encore ce même jour, 22 juillet 1807, que Napoléon prescrit Tenvoi au Pape d'une lettre qui était censée ne devoir pas être mise sous ses veux : « Très Saint Père, cette lettre n'était pas faite pour être lue par Votre Sainteté. » La ruse est bien italieime : quoi qu'il en soit, on y lit cette phrase : « Il n'est pas juste que les mouches s'attachent au lion et le piquent à petits coups d'aiguillons ; elles percent à peine sa peau mais enfin, elles Tirritent. »

Maintenant, les ordres sont donnés pour l'occupation de Rome (1) ; le prince Eugène devra régler les choses « de manière que tout cela se fasse comme un coup de théâtre ». On est passé des paroles aux premières phases de l'action ; il ne faut pas conclure cependant que la polémique va désarmer. Bien au contraire, elle devient de plus en plus acerbe ; les reproches se su<?cèdent, les insinuations malveillantes se font plus nombreuses des deux côtés. Napoléon prévoit les réponses que la cour de Rome fera à ses premièi^es mesures et il écrit (2) : « Je suis décidé à faire beaucoup d'éclat à la première bulle ou publication que le Pape se permettrait, car il y aura immédiatement un décret qui cassera la donation de Gharlemagne et réunira les Etats de l'Eglise

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au royaume d'Italie en fournissant la preuve des maux que la souveraineté de Rome a faits la à religion et faisant sentir le contraste de J.-G. mourant sur une croix avec son successeur qui se fait roi (a) » .

Puis, comme la curie romaine cajole notre ambassadeur et qu'elle cherche à Tentourer d*une sympathie peu sincère, quoique extérieurement très bruyante, Napoléon, le 14 mars 1808, met en garde son représentant contre la politique de Rome : « Mon chargé d'atïaires à Rome, dit-il, connaît bien peu les preHres, s'il ne sait pas que toutes ces confidences, ces conversations mystérieuses sont dans leur caractère et ne sont cpie des ruses. »

Un mois après, il jugeait ainsi Tobstination de ses adversaires : « 11 est impossible de perdre plus bêtement des États temporels que le génie et la politique de tant de Papes avaient formés. Quel triste etïet produit le placement d'un sot sur le trône ! »

Au mois de mai 1808, la situation s'est aggravée. La légation de Paris vient d'être supprimée ;

(a) Il est bon de remarquer ici que ce mot « donation de Charleniafçne >♦ que nous relrouverons souvent sous la plume de Napoléon est une légère erreur historique. C'est Pépin le Bref, père de Charleniagne, qui consUtuales Étals de l'Eglise, avec certaines provinces conquises sur les Lombards. L'ex-

f pression de Napoléon s'explique toutefois par ce fait que Charenagne confirma la donation paternelle ; il faut se rappeler aussi que Napoléon aimait d'instinct tout ce qui était sonore el théâtral et, qu'à ce tilre, il préférait invoquer le souvenir et le nom de l'empereur Charlemagne, plutôt que l'image plus modeste du roi Pépin le Bref.

l'Empereur ne veut plus avoir de relations avec Rome, sauf pour ce qui est porté dans le Concordat, c'est-à-dire l'institution des évêques. Pour tout le reste, Napoléon entend ne plus avoir affaire qu'aux évoques et aux métropolitains.

Le 12 de ce mois de mai, Napoléon prescrit au ministre des cultes, Bigot do Préameneu, les mesures les plus sévères. Désormais, la cour de Rome devra faire passer toutes ses dépêches , adressées aux évéques français, par le canal de M. Multedo, directeur des Postes de France, à Rome; celui-ci « s'assurera que ces correspondances ne contiennent rion de contraire au bien de l'Etat » ; c'est purement et simplement la violation du secret des lettres, cyniquement avouée. Napoléon termine sa missive en insistant sur ce point qu'il ne veut pas « voir trois ou quatre mauvais sujets, qui sont à Rome, exercer de l'influence sur les consciences » ; il tient, avant tout que, dans cette lutte qu'il prévoit longue et difficile, ses peuples « soient mis à l'abri des intrigues et des mauvaises dispositions de la cour de Rome (1). »

Avec l'année 1809, la question arrive à son dernier degré d'acuité. Cette période sera féconde en incidents de toutes sortes et, tandis qu'à Rome, on prononcera contre l'Empereur Texcommunication majeure, à Paris, Napoléon préparera par mesure législative la réunion des Etats romains à son empire.

l)(>s le 1" janvier, Napoléon écrit qu « il peut y avoir en enfer des Papes comme des curés ; et qu'ainsi le cierge béni par son curé peut être une

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chose aussi sainte que celui du Pape ». On voit, par cette phrase, le ton qu'avait pris la discussion; c'est une preuve nouvelle que ces polémiques indéfiniment prolongées finissent toujours par compromettre la dignité de ceux qui s'y abandonnent avec toute la force de leurs passions.

Le 17 mai 1809, Napoléon prescrit les termes qu'il conviendra d'employer dans le rapport qui sera soumis au sénat pour la réunion à l'Empire des Etats romains. Le souvenir de Gharlemagne devra être rappelé. On y indiquera aussi qu'il convient de « mettre le pouvoir spirituel à Tabri des passions auxquelles l'autorité temporelle est sujette. Mon empire n'est pas de ce monde, a dit Jésus-Christ, et par cette doctrine, il condamnait à jamais tout mélange des intérêts de la religion et des afiections mondaines ».

Le décret, daté du môme jour, donné au camp impérial de Vienne, prononçait la réunion; il s'appuyait, en etiét, sur les motifs et les clauses delà donation de Charlemagne; il rappelait les inconvénients du mélange des deux pouvoirs, spirituel et temporel; « ainsi les intérêts spirituels et les affaires du ciel, qui sont immuables, se sont trouvés mêlés aux affaires terrestres, qui, par leur nature, changent selon les circonstances et la politique des temps ; ». il disait que tout ce qu'il avait proposé pour concilier la sûreté de ses armées, la tranquillité et le bien-être de ses peuples, la dignité et l'intégrité de son empire, avec les prétentions temporelles des papes, n'avait pu se réaliser.

Dès ce moment, les événements se pressent ;

Rome lui répond par une bulle d'excommunication dans laquelle le Pape se plaint des témérités audacieuses du gouvernement français dans les affaires religieuses ; le souverain pontife accuse (ne croiton pas rêver?) les tergiversations rusées, les subterfuges de Napoléon.

Celui-ci se préoccupe d'abord de l'effet de la mesure dans son Empire ; c'est ainsi qu'une lettre du 27 juin dit à Fouché : <( Il ne doit pas être question de Rome dans les journaux. Les hommes instruits savent bien que je n'ai pas attaqué Rome. Les faux dévots, vous ne les changerez pas : partez de ce principe. » Puis, c'est la mesure en elle-même qu'il envisage dans une lettre du 15 juillet. « La bulle d'excommunication est une pièce si ridicule qu'elle ne mérite pas qu'on y fasse attention. Ce qui mérite attention, c'est de prendre des mesures pour pourvoir aux évêchés vacants (1). »

Nous reviendrons plus loin sur la situation qui fut faite à l'Église de France par suite des démêlés qui divisèrent si violemment l'Empereur et la Papauté. Continuons l'étude des dernières mesures prises par Napoléon ; rappelons les dernières paroles de cette trop longue polémique.

Le Pape est arrêté ; l'esprit de parti en a fait un grief sérieux contre la politique et la mémoire de l'Empereur. Et cependant, pour qui voudra lire les pièces du procès avec impartialité, il sera démontré que Napoléon n'avait donné aucun ordre pour l'arrestation du Souverain Pontife. Nous avons ici le témoignage formel de l'Empereur,

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écrit au moment même, rappelé à Sainte-Hélène ; nous avons, ce qui est plus important encore, parce que leur impartialité ne peut être soupçonnée, le témoignage des acteurs principaux du drame qui revendiquent pour eux-mêmes toute la responsabilité et déclarent formellement que l'Empereur doit être mis hors de cause. La seule concession que Ton puisse faire, c'est qu'il faut reconnaître que si l'Empereur ne donna pas d'ordre formel, ses lettres précédentes, du moins, semblaient autoriser ses serviteurs trop zélés à agir comme ils l'ont fait.

L'Empereur dira, dès le 19 juillet : « Je suis fâché qu'on ait arrêté le Pape ; c'est une grande folie; mais, enfin, il n'y a point de remède. Ce qui est fait, est fait. » 11 est vrai qu'il ajoutera à MioUis : « Je ne suis pas moins satisfait de votre zèle. Le Pape ne rentrera plus à Rome. »

D'un autre côté, le rapport de Radet(l) ditformeUement qu'il n y avait d'ordre d'arrestation que contre le cardinal Pacca ; mais que lui, Radet, MioUis et Lemarrois, pour éviter une émeute, tinrent un conseil dans lequel il fut décidé, en t absence de tout ordre y relatif de V Empereur j que le Pape serait arrêté.

Dès lors, la polémique soutenue par l'Empereur se subdivise : il ne manquera pas une seule occasion de témoigner de son respect pour la personne du Pape, en tant qu'individu ; il Tentourera de toutes les marques extérieures d'une déférence honorable ; il s'arrangera pour que le Pape ne se ressente nullement des douleurs d'une situa-

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tion qu'on chercherait vainement à qualifier autrement que comme une captivité. C'est ainsi qu'il manifeste ses craintes qu'on ait Tairdesejouer du Pape, avec les voyages successifs qu'on lui fit faire danslespremiersjoursquisuivirentrarrestation(l); ainsi qu'il compare le Pape et le cardinal Pacca, déclare que celui-ci est un homme instruit et un coquin, ennemi de la France, ne méritant aucun ménagement, tandis que Pie VII est un homme bon, mais ignorant et fanatisé. Il revient souvent sur son désir de voir le Pape traité de la façon la plus honorable. (2) Il décide que le Souverain Pontife jouira d'une existence somptueuse ; qu'il sera entouré des honneurs souverains ; il se préoccupe de sa santé et va jusqu'à décider que le médecin particulier du Pape recevra un traitement de douze mille francs par an, qui seront payés par Napoléon. (3)

Mais tandis que TEmpereur témoigne au Pape cette déférence pour le caractère sacré du Pontife et pour les vertus morales de l'homme, il continue ses discussions sur la politique des cardinaux et de la curie romaine. Cette habitude qu'ils ont de faire payer les bulles et les dispenses n'est pas autre chose pour lui qu' « une profanation des choses sacrées ». Le 3 décembre 1809, il explique au Corps Législatif la politique qu'il a suivie et l'on retrouve, dans les paroles prononcées dans cette circonstance, les arguments qui lui sont chers : « L'histoire m'a indiqué la conduite que je devais tenir envers Rome, dit-il. Les Papes devenus souverains de l'Italie, se sont constamment montrés

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les ennemis de toute puissance prépondërante dans la péninsule. Ils ont employé leur influence spirituelle pour lui nuire. 11 m'a donc été démontré que Tinfluence spirituelle exercée dans mes États par un souverain étranger était contraire à l'indépendance de la France, à la dignité et à la sîireté de mon trône. Cependant, comme je reconnais la nécessité de Tinfluence spirituelle des descendants du premier des pasteurs, je n'ai pu concilier ces grands intérêts qu'en annulant la donation des Empereurs français, mes prédécesseurs, et en réunissant les Etals Romains à la France. »

Le sénatus-consulte de février 1810, qui ne faisait que consacrer le décret du 17 mai 1809, fut promulgué au milieu des dernières escarmouches de la lutte.

Jusqu'en 1811, Napoléon profitera de toutes les occasions qui se présenteront à lui pour continuer ses attaques contre la cour de Rome. C'est ainsi qu'en mars et en octobre 1811, il écrit : « L'époque actuelle nous reporte au temps de Charlemagne. Je suis décidé à convoquer un concile d'Occident, » ou : « Je suis trop vieux et trop accoutuméaux ruses italiennes pour me laisser duper par eux (1). »

Mais le coup de tonnerre de cette période, c'est le discours du 1() mai 1810 adressé par l'Empereur au clergé du département de la D vie. Jamais Napoléon, pourtant assez contumier dufait, ne s'était laissé emportera un tel éclat de colère: « Je veux la religion de saint Louis, de saint Bernard, de Bossuet, de l'Eglise gallicane ; je la protégerai

de toutes mes forces ; mais je ne veux pas lareligion ni les opinions des Grégoire VII, des Boniface, des Jules, qui ont voulu assujettir les royaumes et les rois à leur domination, qui ont excommunié les Empereurs pour bouleverser la tranquillité des peuples. Quoi qu*on dise, je crois qu'il brûlent aux enfers pour toutes les discordes qu'ils ont excitées par leurs prétentions extravagantes. Les Papes ont fait trop de sottises pour les croire infaillibles. » Et Napoléon rappelle alors les schismes d'Angleterre et d'Allemagne, dont les Papes doivent être rendus responsables.il oppose aux ambitions mondaines des souverains pontifes la misère volontaire du Christ, qui s'est humilié jusqu'à l'heure de la rédemption et n'a pas voulu que ses apôtres et leurs successeurs eussent d'autres prétentions que celles de l'humanité et de la paix. « On m'a dit que vous ne vouliez pas prier pour moi : qu'on m'avait excommunié ; n'est-ce pas moi qui ai relevé vos autels ? qui vous ai rendu à la religion ? qui vous ai fait porter les costumes que vous portez maintenant ? Pourquoi des ingrats ? Mais c'est l'ignorance de plusieurs de vous autres qui en est la cause, et l'ignorance des prêtres est le plus grand fléau du monde. Je veux protéger les bons, mais je poursuivrai les méchants.

« C'est la cause qui fait les martyrs etnonlamortet si je suis mon bon droit et que lePape en suive un mauvais, c'estluiqui enestresponsable. C'est un homme, il peut manquer... Si le Pape veut être le grand Lama, en cecas,jenesuispasdosa religion. » Avant de terminer sur ce trait, Napoléon s'était empressé

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de rappeler à ses interlocuteurs les exemples historiques du clergi^ catholique do la Hollande et de l'Autriche. Cotait, nous le savons, une de ses grandes préoccupations, dont il donnait à ce moment-là précisément la démonstration constante.

La correspondance de l'Empereur pendant toute cette période est remplie de prescriptions comme celles-ci : « Césarotti a laissé une histoire des Papes. Faites-vous rendre compte de cetouvrage et s'il tend à faire connaître le mal que les Papes ont fait à la religion et à la chrétienté, faites-le imprimer sans délai (1). » En même temps, Napoléon écrit à son savant bibliothécaire : « L'Empereur désire que M. Barbier lui envoie le plus tôt possible le résultat de ses recherches sur la question de savoir s'il y a des exemples d'Empereurs qui aient suspendu ou déposé des Papes (è). » On voit par là jusqu'où allait la pensée de l'Empereur.

Et pendant ce temps-là, tandis que Napoléon se préoccupait de la situation que faisaient à l'Église de France les résistances de la Papauté, Pie Vil, du sein de sa captivité dorée, ne cessait de se croire, avec cette complaisance qui est traditionnelle dans la cour de Rome, le martyre d'une cause sainte et le défenseur des vrais principes de la foi (a) ; il résistait en refusant d'instituer les évfniues nommés par l'Empereur, en laissant des

(a) Fesch, à celte époque, alla, un jour, jusqu'à dire à son neveu qu'il ne (Taignait pas le martyre. « Le martyre ! répliqua Napoléon, n'y comptez pas, M. le cardinal. G est une af- &irc où il faut être deux. Quant à moi, je ne veux martyriser personne. >•

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diocèses sans titulaires, en cherchant, mais sans y réussir, à nouer contre la France les intrigues multiples d'une espèce de croisade européenne qui serait venue le délivrer à Fontainebleau.

Le Pape avait commencé cette nouvelle lutte dès 1810 en défendant au chapitre de Florence de recevoir l'administrateur nommé par Napoléon. L^Empereur ne trouva à répondre que cette parole qui, en effet, peignait bien la situation : « Aujourd'hui encore, ils se regardent comme les maîtres du monde. Je saurai bien les réprimer ; mais si, sous mon règne, ils déploient tant d'audace, que serait-ce sous un gourvernement faible ? »

Le bref du Pape, ainsi que le rapport du Conseil d'État furent imprimés, TEmpereur ayant, malgré l'opposition d'un des membres du Conseil d'État, exigé que toute la publicité possible fût donnée à cette affaire: « 11 faut que toute l'Europe connaisse ma longanimité, dit TÉmpereur, la provocation du Pape et le motif des mesures que je me dispose à prendre pour réprimer et prévenir désormais des abus semblables. C'est un crime de la part du chef deTEglise d'attaquer un souverain qui respecte les dogmes de la religion... Pie VII, trop ménagé, enhardi par trop de condescendance, ose lutter contre le chef de TEmpire. Sa déloyauté, ses liaisons perfides avec les Anglais lui ont fait perdre ses Etats... La foi Jurée, les traités, le Concordat, qui doit nécessairement s'étendre aux pays qui passent sous la domination française, rien n'est sacré pour lui. 11 voit de sang-froid plusieurs églises de France privées de pasteurs, la capitale même

de l'Empire n'a pas d'archevêque. Qu'est-ce que ce bref, adressé au chapitre de Florence, sinon un ordre de ne pas reconnaître TEmpereur des Français? Un pape qui prêche la révolte aux sujets n'est plus le chef de TEglise de Dieu, mais le Pape de Satan.

« La Providence m'a, je crois , appelé à faire rentrer dans ses justes limites cette autorité pernicieuse que les Pai)es se sont arrog:ée, à en garantir la génération présente et en délivrer à jamais les générations futures. Que du moins, on prenne en France contre cette autorité incessamment envahissante les mêmes précautions que chez les autres puissances de l'Europe. D'ici à huit jours, un projet sera présenté au Sénat pour rétablir le droit qu'ont toujours eu les Empereurs de confirmer la nomination des Papes, et pour qu'avant son installation le Pape jure entre les mains de l'Empereur des Français soumission aux quatre articles de la déclaration du clergé de 1682. Si les articles sont orthodoxes, pourquoi les Papes les repoussent-ils? S'ils ne sont pas conformes à la croyance des Papes, les Papes et les Français ne sont donc pas de la même religion ? »

Il n'est pas de moyens, quelque enfantins qu'on les suppose, devant lesquels Pie VII ait hésité ; il est juste de dire que le succès ne couronnait pas ses efforts et qu'il trouvait toujours quelqu'un à qui parler. Napoléon, dans ses Mémoires, a raconté quela cour de Rome affectait de ne plus prononcer son nom dans les documents qui concernaient l'Eglise de France. L'Empereur, alors, fitproposer

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que désormais, les bulles ne fussent plus demandées directement par lui au Pape, mais le fussent par Je ministre des cultes ; qu'en conséquence, il ne fût plus fait mention de son nom dans les bulles d'institution, restant bien entendu, du reste, qu'il ne serait rien changé à la formule qui constatait que la cour de Rome ne nommait pas les évêques 7notu proprio. « Le pape comprit parfaitement le piège, dit Napoléon, cela n'avait pour but que de faire descendre le Saint-Siège en le faisant correspondre avec un ministre, comme les autres évêques. Il refusa d'adopter cet expédient qui empirait sa position; il fît fort bien: dans l'étal de splendeur où était le trône impérial, le Pape ne pouvait faire rejaillir rien sur lui, tandis que l'étiquette du palais impérial, les communications directes avec le souverain, distinguaient l'évêque de Rome et maintenaient sa splendeur et son rang. »

La situation malheureuse dans laquelle se trouvait TEglise do France, les intrigues papales qui avaient leur contre-coup jusque dans le sein du Conseil d'Etat (a), tout cela ne pouvait laisser l'Empereur insensible. De là, la réunion du concile de 1811 dont le but ofiîciel et avoué était de conférer l'institution canonique aux évêques. Les décrets du 5 août 1811, complétés par une bulle du 20 septembre suivant, établirent que si, dans le semestre

(a) Le fils de Portails, conseiller (]*État, avait connaissance des bulles colportées en secret par l'abbé d'Astres. Napoléon lui reprocha amèrement de n'avoir pas dévoilé les intrigues qu'il connaissait. Nous parierons plus loin de celte séance célèbre du Conseil d'Élal.

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qui suivait la nomination, le Pape ne Tavait pas confirmée, le métropolitain procéderait à l'institution canonique et, à défaut du métropolitain, le plus ancien évêque de la province, qui fera la même chose s'il s'agit de l'institution du métropolitain. « Le concile de 1811 n'était que préparatoire ; il avait rempli son but : Topinion était réconciliée avec ces assemblées ecclésiastiques.» Dans un concile suivant, que les événements empêchèrent, l'Empereur comptait faire établir à Paris le siège de la Papauté ; mais, le concile de 1811 suffisait pour permettre à Napoléon de dire : « Ainsi, TEmpereur avait établi la puissance spirituelle du Pape en France ; il n'avait voulu profiter des circonstances ni pour créer un patriarche, ni pour altérer les croyances de ses peuples ; il respectait les choses spirituelles et les voulait dominer sans y loucher, sans s'en môler ; il voulait les faire cadrer à ses vues, à sa politique, mais par l'influence des choses temporelles. » De fait, on ne peut nier que Napoléon était arrivé à rendre le Pape raisonnable malgré lui-même et surtout malgré ses conseillers. Le rêve grandiose, mais irréalisable, d'une papauté vassale occupe, on le voit, dès 1811, l'esprit de l'Empereur ; ce rêve ne se traduira que dans l'inutile Concordat de 1813, au moment des premières difficultés de la défaite ; il ne trouvera pas d'autre solution que ce document, arraché à la faiblesse d'un vieillard, qui le signe avec l'intention de le violer. Cette grande pensée qui avait, un instant, séduit l'imagination de l'Empereur, se terminera par une mesquine réalité.