CHAP. III. L ELEVATION PRIMITIVE IO

sidérer en eux que la nature, il ne dit pas que Dieu ne pouvait les refuser à la nature innocente. Il suppose le contraire, et parfois (quoique rarement) il le dit en termes exprès.

L'Eglise d'ailleurs s'en est expliquée nettement. Elle a condamné les propositions suivantes de Bains:

3. Et pour les bons Anges et pour le pieniier homme, s'il eût persévéré dans cet état jusqu'à la fin de sa vie, le bonheur céleste serait une récompense, non une grâce.

21. L'exaltation et l'élévation delà nature humaine à la participation de la nature divine était chose due à l'intégrité de notre condition primitive ; il faut donc l'appeler naturelle et non surnaturelle.

20. Il est absurde de soutenir que rhomme, à l'origine, a été, par un don surnaturel et gratuit, élevé au-dessus de sa condition naturelle pour rendre à Dieu un hommage surnaturel de foi, d'espérance et de charité.

2G. L'intégrité où Dieu créa d'abord riionune ne fut pas une élévation gratuite de la nature, c'était sa condition naturelle.

55. Dieu n'eût pu créer Ihonime à l'origine tel qu'il naît à présent.

72. Toutes les afllictions des justes sont des châtiments de leurs péchés.

78. L'immortalité du premier homme n'était pas un don gratuit, cétait la condition naturelle.