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produit la chair; celle du second se fait par l'Esprit et enfante l'esprit. — « Quod natum est ex carne caro est; quod natum est ex spirutu, | spiritus est. » (Joan. rr1. 6.) Eh

Ce n’est pas tout : entre le premier Adam etle second 1l y a encore une différence capitale, toute à l'avantage de celui-ci. Adam, notre père selon la chair, devait nous transmettre sa vie, et cette vie était immortelle, Mais combien tout est changé par sa faute ! Au lieu de recevoir de lui. la vie, n'est-ce pas plutôt la mort, puisque nous ne naissons que pour mourir ? — « Quoniam quidem per hominem mors... et in Adam omnes moriunltur, » — Au contraire, Jésus-Christ, le nouvel Adam, est venu pour rétablir ce que le premier avait détruit : à la mort il fait succéder la résurrection et, grâce à lui, nous ne mourons que pour renaître à la vie éternelle. — « Z'# per hominem resurrectio mortuorum... et in Christa omnes vivificabuntur. » |

Cette dernière prérogative, il est vrai, Jésus- Christ la possède uniquement à cause du péché, : dont la mort est le salaire. Descendu sur la terre pournous racheter et détruire l’œuvre du diable — in hoc apparut Filius Deiut dissolvat opera

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diaboli » (1 Joan. nr. 8), — il devait aussi détruire la mort, qui n’était entrée dans le monde que par l'envie de Satan — « Novissima autem inimica destruetur mors. » (1 Cor. xv. 26.) — Néanmoins, le péché n’eût-il pas existé et la mort n’eût-elle jamais fait son apparition dans ce monde, 1l resterait encore que le premier Adam ne pouvait nous communiquer d’autre vie que Ja sienne, une vie terrestre, simplement humaine, et qu'il fallait à notre humanité un second Adam, céleste et divin, pour lui donner la vie de Dieuet faire de nous les enfants du Père, qui est aux cieux.

2° Saint Paul va plus loin encore. Poursuvant l’analogie entre l’'Adam charnel et l’Adam spirituei, ilnous montre à côté de Adam céleste une autre Eve qui, à bien plus juste titre que la première, mérite d’être appelée la « mère des vivants ».

Lorsque, dit-il, Adam, sorti de son sommeil mystérieux, aperçut près de lui celle que Dieu lui donnait pour compagne, 1l s’écria dans un transport prophétique : « Voici l’os de mes os et la chair de ma chair. C’est pourquoi l’homme

abandonnera son père et sa mère, etil s’attache-

ra à son épouse : et ils seront deux en une seule chair. » (Gen. n. 23; — Ephes. v. 31.) «Ily a là, ajoute l’Apôtre, un grand mystère, mais je dis qu’il s’accomplit entre le Christ et son Église. »

Le Christ, en effet, nouvel Adam, devaitavoir, lui aussi, une épouse sortie en quelque sorte de son côté ouvert sur la croix ; et cette épouse, c’est l’Église. Il Va aimée, avant même qu’elle fût créée, et 1l s’est livré pour elle, « afin, dit l'Apôtre, de la sancüfier, de la purifier dans le bain de l’eau et de la parole de vie; car 1l voulait s’en faire une épouse pleine de gloire, sans tache, sans ride, sans défaut, toute sainte et immaculée ». (Eph. v. 24.) Voilà la nouvelle Ëve du nouvel Adam. Cest elle qui doit nous enfanter à la vie divine; nul ne devient enfant: de Dieu qui n’a pas pour mère la sainte Église du Christ. Et quel merveilleux enfantement, depuis que le Fils de Dieu se l'est unie sur la croix pouren faire la vraie « mère des vivants»!

Aussi l’Apôtre ne craint-il pas de lui appliquer ces paroles de l'Écriture : « lætare, sterilis, quæ non paris, erumpe el clama, quæ non parturis : quia multi filit desertæ, magis quam ejus quæ habet virum. » (Gal. 1v. 27.) Cette femme

stérile qui n’enfante pas, cette épouse abandonnée qui n’a pas de fils, c’est l’Église des Gentils. Comme Sara, qui en était la figure, elle est bien réellement l’épouse légitime et préférée du Père des croyants, elle seule a reçu les promesses divines faites aux Patriarches, toujoursrenouvelées par les prophètes. Mais, atteinte par le mal du péché jusque dans les sources mêmes de la vie, elle demeure stérile, incapable de concevoir et d’enfanter le fils de la promesse, celui qui fera d’elle la mère d’un peuple innombrable. Cependant, pour tromper l'attente trop loneue et couvrir le vide que la stérilité fait au foyer domestique, Agar, [a servante, c'est-à-dire la synagogue juive, tiendra la place de Sara et donnera le jour à des enfants nés d'Abraham, mais enfantés dans la servitude. Ces fils de l’esclave pourtant n'hériteront pas de la promesse. Le jour estproche, où l’épouse véritableet libre,

guérie par le Christ de sa stérilité naturelle,

deviendra mère à son tour et enfantera toute une génération d'hommes libres, de véritables enfants d'Abraham. La servante alors et le fils de la servitude seront répudiés, comme indignes

d’avoir part à l'héritage avec le fils de la femme

d'idees

: es siècles. — « Hg fratres, non sumus an-

# cillæ filu, sed liberæ ; qua libertate Ghristus

nos liberavit. » (Gal. 1v. 37.)

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