NAZARETH — 1 — Â

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sant à nous et nous faisänt puiser la vie de Dieu, non plus dans un petit ruisseau qui s'écoule, mais à la source même et en toute plénitude ? — « /n hoc cognoscimus, quoniam in eo manemus et ipse in nobis, quoniam de S pirilu suo dedit nobis. » (1. Joan. 1v. 13.)

Un rapprochement nous aidera à le mieux comprendre ; il est de saint Augustin dans son commentaire sur saint Jean, où il explique ces paroles de l’apôtre: « La charité de Dieu a été répandue dans nos cœurs par l'Esprit Saint, qui nous a été donné. » — « C’est donc l'esprit qui vivifie, dit le saint Docteur, c’est l’esprit qui donne la vie aux membres, à condition que les membres soient unis au corps vivifié par l'esprit. Car l’esprit qui est en toi, Ô homme, et qui te fait homme, donne-t-il la vie à un membre séparé de ta chair? Non; ton âme ne vivifie que les membres unis au corps. Si l’un d’eux est coupé, séparé, il ne reçoit plus la vie de ton âme, parce qu'il ne fait plus un avec le reste du corps (1). » L'esprit seul est vivant ; tant que

l'union subsiste, la vie de l’âme circule dans les

(1) S. Aug. Tract. 27. in Joan. 2.

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membres et les fait vivre, mais si l’union se brise, l'esprit emporte la vie et le corps n’est plus qu'un cadavre.

Ainsi, à proportion, en est-il de la vie divine en nous. L'Esprit de Dieu seul possède cette vie, notre âme ne la connaît pas. Mais que l'Esprit s’unisse à l'âme, aussitôt la viese répand danstout son être, anime toutes ses facultés, la fait vivre et agir divinement. Cette union pourtant n’est pasindissoluble, l'Esprit peutseséparer de l'âme, et c’est Le péché qui brise l'union, dont la charité est le lien nécessaire. Alors aussi l'Esprit en se retirant emporte la vie. Le péché, c’est la mort, parce que c'est pour toute âme la perte de la vie surnaturelle et divine, inséparable de la présence et de l’action du Saint Esprit.

L'expression la plus haute, la plus complète de cette vie divine dans notre humanité est réalisée par le Verbe incarné, Fils de Dieu fait homme ; si bien qu'il a pu dire, parlant comme homme en même temps que comme Dieu : « Je suis la résurrection et la vie ; qui croit en moi, vivra. » (Joan. xI. 25.)

L'humanité est complète en lui; il a un corps

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semblable au nôtre, passible et mortel, sujet à -toutesles impressions des sens, voire à toutes les infirmités humaines, hormis le péché seul, dit l'Apôtre. Il a une âme douée, comme toute âme humaine, de sensibilité, d'intelligence et de volonté, et manifestant sa vie par les actes qui en découlent : il sent, il comprend, il veut et ül aime, tout de même que nous sentons, que nous comprenons, voulons et aimons. En toutes ces choses, Jésus-Christ nous est semblable, et c’est par là qu'il est vraiment homme.

Extérieurement donc, ceux qui l’ont vu agir ne le pouvaient distinguer du reste des hommes ; il s’est montré et 1l a vécu en ce monde de la manière dont vivent les hommes. Mais cette vie, toute humaine en apparence et réellement humaine dans le sujet qui la vivait, n’en élait pas moins une vie divine; voici pourquoi. Le Verbe de Dieu, prenant une nature humaine, se l’est unie de telle sorte qu’elle subsiste en lui avec la nature divine dans l’unité d’une même personne. C’est le même Verbe, deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, qui est à la fois Dieu par sa divinité et homme par son

humanité ; le même Verbe qui agit en chacune

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de ces deux natures, humainement par sa nature humaine et divinement par sa nature divine. Et toutes ses actions, aussi bien celles qui procèdent de lui en tant qu'homme que celles qu’il accomplit comme Dieu, sont nécessairement les actes d’une Personne divine; à ce ütre déjà, elles sont toutes divines, comme l’agent qui les produit. Mais il y a plus. Dans le Christ Dieu-homme, les facultés humaines sont sous la puissance de la personne du Verbe, qui les gouverne, les meut et leur fait produire leurs actes, selon qu’il lui plaît. Ces facultés n’agissent donc qu’autant qu'il le veut et toujours de la manière qu’il veut; car infiniment plus que nous, il est le maître de ses puissances naturelles et il en use à son gré. Ainsi dirigées, commandées, mises en exercice par une personne divire, elles ne peuvent agir

que divinement, alors même que lobjet de leur

activité ou le terme de leur action est quelque

chose de tout naturel.

Enfin, par suite de l’union hypostatique qui

‘existe entre le Verbe et sa nature humaine, celle-

ci entre nécessairement avec la nature divine dans une communication très étroite, qui la rend

participante de sa vie et déiforme jusque dans

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son fond le plus intinfe. C’est le rameau inséré dans un tronc à la sève vigoureuse ; il la puise, cette sève, avec abondance et la vie circule partout en lui, il devient un arbre au feuillage touffu, aux fleurs et aux fruits sans nombre. Dans le Christ, le tronc qui porte la nature humaine, c’est la Personne du Verbe. La plénitude de la vie divine est dans le Verbe et du Verbe elle s’écoule, comme une sève vivifiante, dans son humanité; elle remplit toutes ses puissances, déifie tous ses actes, fait de sa vie l'image la plus achevée de la vie qui est en Dieu.

Le Christ néanmoins demeure toujours homme parfait. Quelque déiformes que soient ses facultés elles n’ont rien perdu de leur essence, c’est par elles qu’il agit et que sa vie reste humaine. En lui, les deux natures se sont rapprochées, unifiées pour ainsi dire jusqu’à se ressembler de Ja manière la plus complète, mais sans jamais se confondre ni être absorbées l’une dans l’autre. Tant 1l est vrai que toute vie s’apparlient à elle-même, qu'elle est vécue par le sujet vivant et ne peut l'être par aucun autre, quelque in

fluence d’ailleurs qu’exerce sur elle une activité

> L ESPRIT VIVIFICATE UR