Diodor. Sic, XI

3. Plutardi., V. Mar., XXIII, 1 (pag. 418 C) ; Pomp., XLII, 5 ( page 041 K) ; cf. Alcii)., XXXIII, 2 (pag. 210 A). Philopœm., XVIII, li (pag. 36GE); surAdrastée : Moral., pagg. 564 et 657 (682 et 798, éd.Didot); Fra(jm., jiag. 37, im^ine édition.

4. Voir, par exemple, (iriiter, Inscription., pag. SO, an. 1-6. — A cette N<';rn('!sis-Fortune (ïtait .«ans doute emprunté le nom de ces Aemesiaci dont il est question dans le Code Thdu.1o.sien (X!V, 7, '?). •■ Superstitio.-i liomines, » dit Forcellini, •' f'iiiss»; dicunlur vaniquc f'utuniium divinatores, qui, .siinulacra deoruin circumlerente.s, f'alsam divinalioiiem venditabant. Ita (;otliorred. » On lit dans le lexique dUésychius : 'A'{7.bri TO/r,' ■/) Nép-e^i; xai y) 6é(xt(.

DE L'IDÉi: DE NEMESIS. 23!)

injuste ennemie Ainsi, à la jalousie ti'Héiodole, mystérieux auteur cle tout ce (jui se passe ici-bas d'inconcevable, avait succédé dans l'histoire une personnification de cet élément de justice (ju'un coup d'œil plus profond démêle dans le chaos des vicissitudes humaines. D'autres, fidèles au nom de Némésis, se contentaient encore, bien longtemps après, d'y associer cette même notion d'une providence, que Thucydide en avait détachée. Dans ce nombre il faut compter A.mmien Marcellin, qui, vivant dans l'extrême décadence du paganisme, n'a pu échapper tout à fait à l'influence des doctrines chrétiennes. Peut-être doit-on rapportera cette influence la définition suivante de Némésis-Adrastée, assurément moins conforme que ne le prétend l'historien à l'ancienne théologie : «C'est, » dit-il, « l'attribu- « tion sublime d'une divinité puissante, qui, « selon l'opinion, plane au-dessus du cercle «lunaire, ou, comme d'autres la définissent, « une Providence substantielle, dont la puis-

1. Thucyd., V, 104 et 112. — Polybe paraît confondre encore ces deux pouvoirs si distincts dans le passage où il reproche aux historiens de l'époque précédente de faire intervenir la Fortune ou les dieux pour expli(|ucr des événements dont les causes étaient pourtant accessibles à l'intelligence humaine [Hist., XV, 34, 35; cf. XXXVII, 4). Et, de fait, si pour le philosophe rien ne difl^re autant que la Fortune et la Providence, c'est tout un pour l'historien, (jui doit ne s'iiupiiéter que des ressorts naturels, et se borner, (juant au reste, à un aveu d'ignorance. — Polybe, d'ailleurs, paraît attribuer lui-même à la Fortune une grande part dans les événements du monde (V. Nisl., I, 4 ; XV, 6, 8). Il la représente dans son épilogue comme une puissance jalouse des

« sance générale préside aux destinées particu- « Hères*. »

Ces idées élevées n'étaient pas de nature à devenir populaires. A plus forte raison faut-il en dire autant des assimilations, encore bien plus arbitraires, de la théologie syncrétisle. Le rapport évident qui unissait Vénus à la Némésis de Rhamnunte, ainsi qu'aux nombreuses statues auxquelles le chef-d'œuvre d'Âgoracrite avait servi de modèle, paraissait justifier ces tentalives de l'esprit de système. Une statue de Junon, déciite par Lucien, offrait un pêle-mêle surprenant des attributs les plus divers, dont quelques-uns étaient empruntés, selon lui, aux représentations de Némésis, tandis que d'autres rappelaient Athéné, Aphrodite, Séléné, Rhéa, Artémis, les Mœres ou Parques ^. Cette statue était comme un emblème de la manie de tout confondre qui possédait alors la théologie. Dès longtemps Démétrius de Scepsis avait prétendu que le nom

hommes, qui s'attaque surtout à ceux de leurs avantages qu'ils croyaient le iiiioux assurés. Ou reconnaît à ce trait la némésis divine.

1. Ainniian. Marcelliii, lib. XIV, 11. {C(. Etymologic. magn., \oc. IleTrpwiJÉvov. ) Au même endroit, Ammien attribue à Adrasiée une fonction toute nouvelle, celle de récompenser la yerlu. Ailleurs (XX1I,3), il la n'im-scnte comme avertissant, avant de le lVai)|)er, l'homme qui abusc! d(! sa j)rosp6rité : autre adoucissement apporté à la rigueur de la doctrine traditionnelle.

2. Lucian., De Syr. dca.— Il serait d'ailleurs injuste d oublier que ce syncrétisme arbitraiie des anciens a frayé la route au syncrclismc scienlilique d'une grande école moderne.

i)i: i/iniii; m: .xÉMtsis. 241

d'Adraslée n'élait (|iruii suiiiom d'Aiirtnij '. Isis, clans Apulée, se présente à Lucius comme la nière el la souveraine de la nalnre, appelée selon les lemps el Jes lieux par- les liomnies ÎNIère des Dieux, Minerve, Vénus, Diane, Proserpine, Cérès, Junon, Bellone, Hécale, Déesse de Rhaninunte, el enfin, de son nom véiilahle, Tsis'. Maciohe voyait tl.nis Kéniésis, au lieu d'un svmhole moral, une image du soleil, qui fait succéder rond)ieà la lumière et la lumière à l'ombre^. l ti auteur inconnu, qui paraît avoir eu la prétention , renouvelée du pythagorisme, de ramener la religion et la morale à la science des nombres, assimilait à \a. pentar/e ou au nombre cinq Némésis avec la Déesse de Bubaste , Aphrodite, Pallas, Melpomène, la luiTiière, la justice, de même que plusieurs autres divinités ou êtres abstraits ^.

Malgré cet oubli et ces altérations systématiques de la tradition, la croyance d'Hérodote se conservait , pai- une sorte de routine littéraire, chez les érudits et les écrivains. Des historiens, comme Diodore de Sicile et Denys d'Halicarnasse , y recourent encore pour donner une