Afjam., vv. 1008 sqq

2. 4>66vo;Ô£ (;.r, yv/oi-6ii; Oewv (Kiirip., AlcesL, v. 1130). — I-es fli!vouemen/s dont Tliistoirc milifaire de Rome olfre de nombreux exemples, et (in'iiiie législation (|iii réglait tout assujettit même à certaines Cormes et a certains rites l\. Tit. Liv., VIII, 9 et 10, et la dissertation de Sin)on, au tom. V des Mcmoircs de rAcadcmie des Inscriplinns, 1)3};. .l'ii, ('dit. in-l'>), paraissent avoir ëté considérés également, du moins par les historiens grecs, comme des pactes destinés à satisfaire la jalousie divine (v. Plut., Au/on., pag. 9.«J U, édit. Paris, lC2'i; cf. ApO]ilitlic(jm., pag. 198 C).

« couronnes. Puisse la jalousie des dieux ' ne pas « mélanger d'amertume les douceurs que je ré- « coite au jour le jour, tout en suivant paisiblece ment le chemin de la vieillesse ! » Et il a recours à la même précaution pour détourner de ses héros le danger aucpiel les expose leur gloire et ses éioges^. Quand Clvteumestre, par un pompeux accueil, cherche à tromper et peut-être à désigner au courroux céleste l'époux dont elle médite la perte, elle affecte de demander grâce pour l'excès de ses transports hypocrites, en s'écriant : « Loin d'ici la jalousie^! » Dans Sophocle, au moment où Philoctète remet à INéoptolème les flèches d'Hercule, il a soin de joindre à son présent cet a\is : « Adore la Jalousie 4, « afin que ces armes ne te soient pas funestes « comme à moi et à celui qui avant moi les a ce possédées, w

Or ces invocations, comme aussi certaines observances bizarres qui concouraient au même objet ^, se retrou\ aient à peu de chose près dans

1. 'G ô' àôavàTwv tiTj 9ç.a(7ïî-w sGôvo; (Piudar., Isthm., VII, ôj).