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Ce plaidoyer de la nature humaine s’appuie sur des arguments tout à fait légitimes. Nestorius le déclare en ces termes :

« Hunc de diaboli victoria Christus agens triumphum : nunc judicium, inquil, est mundi hujus, nunc princeps mundi milletur foras (Joa. χα, 31). Sicut enim protoplasti tenuit diabolus culpam adversus omnem ejus posteritatem et originariam habuïit actionem, sic inculpatas in Christo primitias massae suae natura cum possedisset, adversus diabolum nitens ipsis vincebat defensionibus, de quibus adversarius praesumebat. In Christo enim justissime primitiarum suarum contra eum inculpatam originem profert, si priores ex Adam reatus causas diabolus ingerit, et hoc est quod Paulus ait : Christus mortluus est pro peccalis nostris, immo qui et resurrexil, qui est in dextera Dei, (qui) etiam interpellat pro nobis; interpellat namque pro nobis a Christo tanquam vestis induta natura nostra, libera prorsus ab omni peccato et inculpabilis originis suae defensionibus nitens, sicut ad poenam ex peccato ille, qui prior figuratus est, suo generi exstitit causa. Haec suscepti hominis occasio, ut homo per carnem dissolveret, quae per carnem orta est corruptio !. »

La nature humaine n’est pas seule à soutenir le procès contre le démon. Elle possède dans le Christ un avocat toutpuissant qui prend sa défense et réfute victorieusement les accusations de l’adversaire :

« Unus Deus et (unus) medialor Dei et hominum, homo Chrislus Jesus ([Timoth. 11, 3), homo persona, qua videtur et paret, Deus autem conjuncta deitatis natura mediatrix, pro natura nostra adversum diabolum suscipiens causam. Ille peccatum ex Adam tanquam chirographum proferebat, et e diverso Christus ex carne sine peccato debiti hujus evacuatione nitebatur. Ille condemnationem quae per Evam adversus totam paturam processerat, relegebat ; Christus verojustificationem, quae per beatam Mariam generi obvenerat, referebat. Ille intendebat in paradiso escam incontinentium ; Christus e contrario aceto potatam in se humanam naturam nullum