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reste des écrits du condamné d'Éphèse suffit amplement à le laver à nos yeux de tout soupçon de pélagianisme. C’est en lui supposant gratuitement une dose inouïe de fourberie, et en se laissant étrangement guider par des idées préconçues, que Garnier a pu découvrir dans les textes les plus affirmatifs de la doctrine catholique des sous-entendus pleins de venin pélagien !. Ces textes, le lecteur les connaît déjà pour la plupart, puisque nous avons eu l’occasion d’y faire appel, en étudiant la doctrine sotériologique de Nestorius. Nous devons les soumettre ici à un nouvel examen, pour extraire leur contenu dogmatique relativement à l’état primitif de l'homme, au péché originel et à la justification. Plusieurs textes non encore cités seront d’ailleurs mis à contribution.
8 I. — L'état primitif de l’homme.
D'après Nestorius, Dieu avait comblé le premier homme des dons les plus précieux de l’âme et du corps. Adam vivait dans un paradis de délices ; il était impassible; Dieu luimême l’enseignait et s’entretenait familièrement avec lui :
« Ο quantorum donorum gratiarum actionem, Adam, Deo non reddidisti ! fictus es ex pulvere, in paradiso habitabas, in abundantia deliciarum degebas, expers dolorum voluptate fruebaris, absque cura ulla tibi divitiae influebant, Dei quoque discipulus eras... conscriptor primus nominum factus es; adstitit tibi fera bestiarum natura rationabilibus obe-
1. Garnier admet que Nestorius a prononcé réellement des discours contre les Pélagiens, mais il déclare que cette conduite n’a été qu’une hypocrisie, dont il découvre jusqu’à huit motifs. Inutile de dire que ces motifs sont tous de pures suppositions suggérées par des idées préconçues. Lorsque Nestorius dit que les catéchumènes ne peuvent entrer dans le royaume des cieux, ad regna caelorum, Garnier suppose qu’il prend cette expression : « ad regna caelorum » dans le sens pélagien. Le parti pris se remarque principalement dans ce passage : In tertio et quarto sermone, meminit quidem (Nestorius) geminae mortis, corporis et animi, cujus utriusque auctor sit diabolus ; tradit quoque naturam, Adam sic tanquam fundamenti ruina, collapsum ; quae videntur facere plurimum ad astruendum peccati originalis fidem, Verum inde nihil amplius re ipsa efficitur, quam quod primus homo. peccaverit, morsque, peccati poena, ad posteros cum peccandi exemplo transierit. Mème subjectivisme dans le paragraphe consacré à la doctrine de Nestorius sur la grâce. Dissertatio I de haeresi et libris Nestorii. ». L., t. XLVIIL, col. 1160-1163.
OI δ᾽ = ὦ»
