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paraison qu'il établit à plusieurs reprises entre les deux mystères dela Trinité et de l’Incarnation suffirait à nous le faire croire. Il y a deux manières de concevoir l’unique nature divine dans la trinité des personnes ; il y a la manière abstraite, par laquelle on considère la nature divine en elle-même comme un bien possédé par les trois personnes. Il y ἃ la manière concrète, par laquelle on a la vision de la réalité : la nature divine se présente toujours à l’esprit comme s’iden, tifiant avec chacune des personnes divines ; la nature divinec’est le Père, ou le Fils, ou le Saint-Esprit, ou les trois à la fois. C’est de cette séconde manière que Nestorius regarde la nature divine dans la Trinité. Dès lors, il peut appliquer à la théologie de la Trinité comme à la christologie son fameux

principe : « I n’y ἃ pas de nature sans prosépon (sans per-

sonnalité) » et justifier celle-ci par celle-là!. La seule différence qui existe entre les deux mystères de la Trinité et de l'Incarnation, c’est que dans la Trinité on trouve une nature douée d’une triple personnalité, phénomène qu’on ne remarque pas dans dans l’Incarnation, où chacune des deux natures a sa personnalité propre. Il est vrai que ces deux natures-personnes se fondent en une personnalité supérieure (prosépon d’union), mais celle-ci n’est pas réellement distincte des deux natures. De toute manière, le principe subsiste : « Point denature sans personnalité ». Si nous avons bien compris, c’est ce que veut dire Nestorius dans les passages suivants :

« De même qu’en la Trinité il y a une essence de trois prosôpons, trois prosôpons d’une seule essence, de même ici

il ya prosôpon de deux essences (le prosépon de l'union) et .

deux essences d’un prosôpon. Dans le premier cas, les prosôpons ne sont pas sans essence, et dans le second, les essences

1. On peut dire que la terminologie trinitaire de Nestorius cadre d’une certaine manière avec la terminologie christologique. Des deux côtés, φύσις = ὑπόστασις OU πρόσωπον, puisque la nature divine s’identifie en réalité avec chaque personne divine ; cela ne signifie pas cependant qu’au point de vue du nombre, φύσις = πρόσωπον, car il n’y a en Dieu qu’une φύσις, et ily a trois

πρόσωπα. Cette remarque indique en quel sens il faut prendre ce que nous

avons dit plus haut, p. 151, de l’absence de concordance entre la terminologie trinitaire et la terminologie christologique chez Nestorius et les siens,

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