SUR LA SAINTE VIERGE

Les théologiens scolastiques ne s’exprimeront pas avec plus d’'exactitude, quand ils diront que l’âme est la forme du corps et qu'elle est une substance incomplète in ratione speciei.

$ IV. — Sur la Sainte Vierge.

On se tromperait, si l'on croyait que Nestorius ἃ manifesté à l'égard de la Vierge Marie une sorte d’aversion huguenote, parce qu'il a contesté la légitimité du θεοτόχος. Comme nous l'avons dit, la négation de la maternité divine n'était qu’un des nombreux corollaires du système christologique élaboré par Théodore de Mopsueste. Partisan de ce système, Nestorius en ἃ admis très logiquement toutes les conséquences, mais il n'y ἃ eu de sa part aucun parti pris de diminuer la dignité de Marie. Au contraire, il manifeste pour elle la plus grande vénération et l'appelle continuellement la bienheureuse et la sainte. Il déclare que sa maternité est au-dessus de toute louange :

« Plausus amatores Christi populos his conferre, qui pro beata Maria impenduntsermonis officium, non est mirandum ; hoc ipsum enim quod templum facta est illius dominicae carnis, excedit omne quod est laude dignissimum {. »

C'est par Marie que la bénédiction et la justification sont arrivées au genre humain, comme c'était par Eve que la malédiction était venue :

« Diabolus peccatum ex Adam tanquam chirographum proferebat, ete diverso Christus ex carne sine peccato debiti hujus evacuatione nitebatur. Ille condemnationem, quae per Evam adversus totam naturam processerat, relegebat; Christus vero justificationem, quae per bealam Mariam generi obvenerat, referebat ?. »

Enfanter dans la douleur est pour les femmes la peine du péché d'origine. Pécheresses, elles donnent naissance à des pécheurs :