Voir plus loin, p. 151 sq

remercié son ami de sa bienveillance à son égard et de sa sollicitude pour la paix de l'Eglise universelle, Nestorius déclare qu'il n’est pas l'adversaire irréductible du θεοτόχος, mais que ce mot a besoin d’être expliqué et qu'on peut facilementlui donner un sens arien ou apollinariste. Voilà pourquoi il a proposé le terme χριστοτόχος pour mettre d'accord ceux qui se disputaient à Constantinople sur le θεοτόχος et ᾿ἀνθρωποτόχος. Il accepte le brevet d’orthodoxie que lui ἃ délivré Jean dans sa leltre, mais il laisse entendre que des explications ne seront pas inutiles dans le futur concile qui se prépare :

« Je vous en prie, dit-il, cessez de vous préoccuper de cette affaire ; sachez seulementque par la grâce de Dieu nous avons toujours partagé vos sentiments et que nous les partageons encore pour ce qui touche à la foi. Priez pour que le Seigneur Christ nous vienne en aide et que nous puissions nous entretenir ensemble. Il est clair en effet que si ce concile que nous espérons nous fournit l'occasion de nous voir, nous arrangerons sans scandale et en toute concorde cette affaire et les autres qui intéressent le bien général. Tout ce qui aura été décidé d’un commun accord s'imposera à la foi de tous et personne n'aura de raison de faire de l'opposition... I ne faut point que la présomption coutumière des Egyptiens étonne votre Piété ; vous n’ignorez pas le passé!. »

Il ajoute en post-scriptum qu'après la réception de la lettre de Jean, il a gagné à sa doctrine le clergé, le peuple et la cour. Quelques applaudissements partis d’un auditoire déjà sympathique — les opposants ne venaient plus l'entendre — avaient donné à Nestorius l'illusion d’un triomphe complet.

Cette lettre, qui parle déjà du concile général?, fut probablement écrite quelques jours avant l’arrivée à Constantinople, le 6 décembre 430, des délégués alexandrins chargés de remettre à Nestorius les pièces venues de Rome 3. Saint