Ibid., p

k. Qui Deum simpliciter dicit de Maria natum, primo omnium nobilitatem gentilibus prostituit atque, exponens in medium, vituperandum id ridendumque proponit. Loors, p. 337.

« θεοτέχος » : c'est un ὃ que j'écris, non un x. Pour me placer à leur point de vue, je dis qu'il n’y en a qu'un seul qui soit θεοτόχος ; c'est Dieu le Père, »

Nestorius consent cependant à admettre le mot θεοτόχος pourvu qu'on le joigne à ἀνθρωποτέχος. Marie est à la fois mère de Dieu et mère de l’homme : mère de l’homme selon la nature ; mère de Dieu, en tant que l’homme qui est son fils est uni à Dieu le Verbe. Il ne faut point dire que Marie est seulement ἀνθρωποτόχος, car le Christ n’est pas seulement homme ; il est aussi Dieu, de la manière que l’on sait?; ilne faut pas dire non plus qu’elle est seulement θεοτόχος, Car en réalité elle n’a pas enfanté Dieu le Verbe: |

« Damna eos qui dicunt secundum Apollinaris et Arii sensum genitricem Dei, et ego una tecum clamo τὸ θεοτέχος. Sed et τὸ θεοτέχος dico, et addo et τὸ ἀνθρωποτέχος ; hoc enim haereticus non patitur dicere propteream (naturarum) divisionem, quae ex distinctione facta est quoque verborum #. »

« Confitere utrumque, appellans sanctam Virginem θεοτέχον pariter et ἀνθρωποτέχον ; noli eam θεοτόχος tantummodo appellare ; hoc enim Apollinaris vociferatur, hoc etiam Arius praedicat et veneratur ; sed adde vocem pariter catholicorum quae et genitricis Dei praemuniat intellectum. Θεοτόχος virgo sancta secundum unitatem (selon l’union en prosôpon) ἀνθρωποτέχος secundum parem naturam ὅ. »

Si au mot θεοτόχος on ne joint point expressément le mot