I. Cf. p. 6;^ et

PLAN QUADRIPARTITE 6b

Entre le 3" et le 4**, saint Matthieu a inséré la parabole des ouvriers envoyés à la vigne, qu'il est seul à donner.

5** Les fils de Zébédée : Matth., xx, 20-24; Marc . , x, 35-41 ; saint Luc omet ce lait. Saint Matthieu (x, 25-28) et saint Marc (x, 42-45) donnent ici une réponse de Jésus-Christ reprenant les fils de Zébédée de leur ambitieuse demande, leçon d'humilité que saint Luc renvoie ailleurs (xxii, 24-30)1.

6^ Ij^ aveugle de Jéricho: Matth., xx, 29-34; Marc, x, 46-52; Luc, xviii, 35-43.

Ce miracle termine la troisième partie dans les deux premiers synoptiques. Saint Luc ajoute la conversion de Zachée et la parabole des mines, qui conviennent parfaitement, et pour le lieu et pour les enseignements, à la fin du dernier voyage.

I. Cette leçon d'humilité est placée au jour de la Cène, et en cela saint Luc est d'accord avec saint Jean (xiii, 16-19). Sans doute à la suite de la demande des fils de Zébédée, Notre- Seigneur dut donner aux deux disciples des avis qui devaient répondre à la leçon conservée dans saint Matthieu et dans saint Marc, leçon qui ne pouvait être bien différente des conseils d'humilité proposés aux apôtres durant la dernière cène. Mais l'allusion finale au Fils de l'homme qui rCest pas venu pour être servi, mais pour servir (Matth., xx, 28 et Marc, x, 45), se rapporte plus précisément à l'attitude du Sauveur dans l'épisode du lavement des pieds. Cf. Joan., xm, i^-ij ^Luc.,xxn, a-;.

Nos quatre Évangiles. 5

C'est donc seulement vers la fin de sa troisième partie (xviii, 15) que^saint Luc rejoint les deux autres synoptiques racontant le dernier voyage à. Jérusalem. Que sont alors les chapitres IX, 52 à XVII, 10 qui précèdent ? Le troisième évangéliste paraît y avoir placé tout ce qui s'est passé en dehors de la Galilée, antérieurement au dernier pèlerinage. Garces chapitres ne peuvent se rapporter au même voyage, puisque deux fois on y aboutit au terme qui est Jérusalem. Ils concernent donc deux A^oyages précédents. Pour les raconter, ^ans briser le plan quadripartite consacré par la catéchèse, saint Luc a recours à un curieux procédé, qui consistera à raconter les faits, mais en s'abstenant de donner les indications de temps et de lieu, qui pourraient marquer trop ouvertement la présence de Jésus aux environs de Jérusalem, ou à Jérusalem même, avant la dernière semaine.

Malgré ces précautions et cette réserve, il est possible de suivre assez bien, grâce à des indications çà et là, les pas de Jésus dans la première section (ix, 52 à xiii, 21) de cette III*' partie. Le Sauveur paraît vouloir entrer en Samalie : il s'approche d'un village samaritain, voisin de la Galilée (ix, 51). N'y étant pas favorablement accueilli, il prend la direction du lac de Tibériade et de la Pérée. Il arrive

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à Jéricho : dans cette ville ou dans les environs, il prononce la parabole du bon Samaritain (x, 30). Nous le rencontrons ensuite à Béthanie, dans la maison de Marthe et de Marie (x, 38-42). Béthanie est à près de trois kilomètres de Jérusalem : il est donc assez naturel de trouver bientôt Jésus dans la Ville sainte. Les incidents et les enseignements du chapitre xi ont leur situation marquée à Jéruseilem plus que partout ailleurs. A la suite du séjour à Béthanie saint Luc place en effet une série d'enseignements : la demande par les apôtres d'une formule de prière et une instruction sur la persévérance dans Foraison (xi, 1-13). Au lieu d'indiquer l'endroit, comme il le fait d'ordinaire dans la première partie de son évangile, saint Luc se sert d'une expression vague : cum esset in quodam loco or ans. Cet in quodam loco est une imprécision volontaire, comme, quelques versets plus haut, quoddam castellum cache Béthanie^Ge certain endroit pourrait bien être le mont des Oliviers sur le chemin de Béthanie à Jérusalem, ainsi que le croyait une ancienne tradition, à laquelle on a souvent reproché de ne correspondre à aucune indication évangélique. Sans garantir, bien entendu, l'endroit précis, ne serait-elle pas plus vraie qu'on ne pensait? Quoi qu'il en soit, saint Matthieu et