LE SIGXR DB JONAS

d'iniquité recèle volro intérieur, les paroles saintes, charitablc?, fécondes en édification, Tont apparaître ce qu'un bon cœur renferme de vertus. U homme bon tire le bien du bon trésor de son cœur, tandis que F homme mauvai<i ne tire >; r*.

Pourrait-on se u. ;. : „ ^ . , des

paroles poar dire : ce ne sont que des paroles, Dieu ne les saurait punir ? D'où viennent les (• ition du

coeur? Et si elles sont mauvaises qn . ' nt-elles sinon les vices que recèle le cœur ? D'autre part qui no sait quelles r il accumuler une i ' " î^ vous

en avertis, ài - veur, aw Jour do ■< ^ "Ht les hommes rendront compte de toute parole oiseuse qui/s auront dite. Par vos parof' ^erez justi-

fiés et par vos paroles vous serez ' nés *.

Qu'est-ce donc que celte parole oiseuse si coupable» si odieuse à Dieu, que nous en devrons rendre compte ? C'est celle qui, au lieu d'i'lre la mise en uction de l'Ivvan* gile, en est la contradiction. Elle est « oiseuse », parce (: .' " t pas la vertu chrétienne en acte, mais qu*au

en étouffe et en fait mourir l'esprit et la lettre. Toute parole orgueilleuse, médisante, calomniatrice, lascive, impie, est une parole «oiseuse », n'ayant plus aucun rapport avec la mise en œuvre de la perfection chrétienne exigée de nous.