Q.—Jésus-Christ est-il tout entier sous l’espèce
du pain et tout entier sous l’espèce du vin ?
Oui, Jésus-Christ est tout entier sous l'espèce du pain. En vertu des paroles de la consécration, Le corps de Jésus-Christ est tout entier sous l'espèce du pain.
‘ètre pas , — s : ; ae . ‘ He 5 Quand Nc re-Seigneur, instituant l'Eucharistie, dit : Ceci est Ste mon corps, il entendait parler de son corps, tel qu'il l'avait ; or, 1 ou brun,
au moment où il parlait, il était vivant avec son corps, son sang, son âme et sa divinité, c’est-à-dire tout entier sous l'espèce du pain.
Depuis sa résurrection, Jésus-Christ ne meurt plus : là où est son corps se trouvent aussi son sang, son âme et sa divinité.
et tout entier sous l’espèce du vin. Directement, c’est
1 réduit en ré, noir ou nd la sub-
s'espè accidents le sanu qui est présent ; par concomitance, c'est Jésus- du vin ps, de telle Christ tout entier.
ucune sub- ‘“ De telle sorte qu’il y a autant sous une espèce que sous les nce divine. deux, car Jésus-Christ esl tout entier sous l’espèce du pain et tout sang de entier sous i’espèce du vin.” Conc. Trid.
Par conséquent, les fidèles qui communient seulement sous l'espèce du pain reçoivent Jésus-Christ, aussi bien que s'ils com-
qu'on vois muniaient sous les deux espèces.—C'est pour des raisons très Ln'y a plus aages que l’Egiise a défendu de donner aux laïques la communion sous l’espèce du vin.
ice de son il est même tout entier sous chaque païtie de l’une ou chaque * de l'autre espèce. Ce sont les paroles du concile de ,parte,, chanistie, la Trente.
re-Seigneur Si, après la consécration, on partage en plusieurs fragments : du pain et l'espèce du pain, ou si l’on sépare en pl'sieurs gouttes l’espèce du in et du vin vin, ce n'est pas Jésus-Christ qui est partagé, mais seulement /e signe de sa présence.
tions ? “ Le corps de Jésus-Christ, dit saint Thomas, est dans l'Euchar que nous ristie comme la substance est sous les dimensions ; or toute la ng humain, substance est sous chaque partie des dimensions où elle est ner à nous contenue ; ainsi, par exemple, sous chaque partie d’un pain est nt! toute la substance du pain.” Donc, la substance du corps de st, Jésus-Christ, et par concomilance réelle, Jésus Christ tout entier se trouve sous chaque parcelle ou sows chaque goutte de l'espèce l'espèce consacrée, pourvu que cette parcelle ou cette goutte demeure perceplible.
| Puisque le nombre résulte de la division, tant que les dimensions ;r,1ipli. pece du des espèces eucharistiques restent indivises, la substance du corps ation , sr de Notre-Seigneur reste aussi indivise; mais la division survenant,
Jésus-Christ multiplie sa présence sacramerntelie autant de fois
Question
Réflexion
Pratique
Substance changée
Terme du changement
qu’il y a de parties sensibles —C'est ainsi qu’une lumière se reflète et produit ses effets dans plusieurs glaces à la fois et dans chacun des fragments de ces glaces si on vient à les briser.
Ac. Ce qui est directement sous l'espèce du pain et celie du vin ?
Dis Ce qui s’y trouve par concomitance ? Signe de la présence ?
“ Chacun, dit saint Augustin, reçoit Jésus-Christ et Jésus-Christ est tout entier dans la portion que chacun recoit ; il n’est pas divisé entre tous, mais il se communique {out entier à chacun en particulier.”
Adorons cet incompréhensible mystère de notre foi.
259. Ô.— Que reste-til du pain et du vin, après que leur substance a été changée en la substance du corps et du sang de Jésus-Christ ?
Après que la substance du pain et du vin a été changée. Dire que la substance du pain demeure après la cousécration serait une hérésie.
La substance du pain n’est pas anéantie, car Dieu n’est pas une cause d’anéantissement ; cette substance a été changée complètement en celle du corps de Jésus-Christ.
Luther, n’osant nier absolument la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, soutint ce qu'on appelle l’impanalion, c'est-àdire que Jésus-Christ est présent dans le pain, sans que la substance du pain soit changée. Cette hérésie trouve sa condamnation dans les paroles si claires de Notre-Seigneur, qui n’a pas dit: Ce pain est mon corps, ou bien mon corps est dans ce pain ; mais, Ceci est mon corps, paroles qui indiquent un changement de subs'ance,
en la substance du corps et du sang de Jésus Christ. ‘ Ceci est mou corps ; ceci est mon sang.”
“ Est-ce donc une chose impossible à Dieu, dit Eusèbe d'Emèse, que des aliments terrestres et mortels soient changés en la substance de Jésus-Christ ? ”” —Est-ce que la nourriture que nous prenons chaque jour ne se convertit pas en chair et en sang ?
Dans l'Evchaeristie, le changement est inslantané ; car, dit saint Thomas : “ Le propre de la puissance infinie, qui y opère une
se reflète as chacun
le du vin ?
présence ?
sus-Christ
n’est pas chacun en
près que | corps et
in a été ure après
st pas unê > complète-
ésus-Christ n, c'est-àe la subsdamnation as dit: Ce in ; mais, ement de
Christ.
d'Emèse, h la subsque nous ang ?
car, dit bpère une
telle conversion, est d'agir instantanément.” —Le dernier instant, où ie prêtre achève de prononcer les paroies de la consécration, est le premier instant de la présence de Jésus-Christ.
il ne reste plus que les apparences du pain et du vin. Apres la consécration, nos sens aperçoivent tous les accidents du pain et du vin ; donc ils y sont.
«“ De cette manière, ajoute saint Thomas, l'Eucharistie ajoute au mérite de notre foi, qui y perçoit ce qui est inaccessible aux sens, le corps et le sang de Jésus-Christ.”
Du reste, notre jugement n’est pas induit en erreur : les accidents y sont réellement, tels que nos sens les perçoivent ; mais la parole de Dieu éclaire notre intelligence sur la nature de la substance. La foi n’est pas en opposition avec les sens ; elle a pour objet ce qui leur échappe.
A... Impanation ? Instantanéité ? Les sens et la foi ?
Voici, chers enfants, un aveu de Luther même sur ia présence réelle : Oh! si quelqu'un pouvait me persuader qu’il n’y a dans lEucharistie que du pain et du vin, quel service il me rendrait ! Souvent déjà j'ai sué, j'ai pâli sur cette matière, dans l’espoir d'y découvrir de quoi jouer au Pape un bon tour ; mais je me vois pris ; impossible d'échapper : /e texle de l'Evangile est trop clair 1”
260, Q.—Qu’entendez-vous par les apparences du
pain et du vin ?
Par les apparences du pain et du vin. Le mot apparences ou espèces signifie ce qui paraît extérieurement,
Le changement de substance dans l'Eucharistie n’affecte nuilement les accidents extérieurs du pain et du vin ; et parce que ces accidents ne sont soutenus, ni par leur substance propre qui vexiste plus, ni par l'humanité glorieuse de Jésus-Christ qui n'admet point de telles modifications, on les appelle accidents absolus, c'est-à-dire séparés de toute substance.
j entends tout ce qui tombe sous nos sens, c’est-à-dire qui est saisissable par le moyen de nos organes.
comme la forme, la couleur, le goût : ces accidents tombent sous les sens du toucher, de la vue, du goût.
Accidents
Question
Aveu de Lutler
Apparences
Sensibles
Acëtdent D’après saint Thomas, l’accident de quanlilé est le sujet de tous
En A les autres accidents dans l’'Eucharistie ; car, la forme, la couleur, le goût se divisent par la division méme de la quantilé commensurable du pain et du vin ; c’est donc l’accident de quantüté qui demeure directement sans sujet, et indirectement les autres accidenis qui reposent sur la quantité dimensive.
Et l’angélique Docteur ajoute : ‘“ La consécralion elle-même confère, à la quantité dimensive du pain et du vin, les propriétés qui appartiennent à la matière ; et tout ce qui serait produit par la matière du pain et du vin, si elle exislail, la quantité dimensive du pain et du vin peut l’engendrer par la vertu du miracle accompli dans ia consécration.”
Par conséquent, les espèces euchar stiques peuvent agir sur les corps extérieurs et les modifier ; elles-mêmes peuvent être altérées, se corrompre, être divisées, servir d’aliment, comme avant la
consécraticn. Question A... Espèces ou apparences ? Accidents absolus ? La quantité ? ‘ PRE On appelle, chers Pnfants, sainles espèces les hosties consacrées, ain
espèces qui sont comme le voila qui nous dérobe la présence réelle de Notre-Seigneur : profaner les saintes espèces est donc le plus grand des sacrilèges,
Toutefois, les profanateurs, qui voudraient par haine outrager Notre-Seigneur, tels que ce Juif qui croyait tuer Notre-Seigneur en e transperçant une hostie à coups de canif, sont dans l'erreur : ils à peuvent outrager les saintes espèces seulement, mais Notre Si. | p gneur est hors de leurs atteintes. Leur crime est tout dans leur = méchanceté, car ils font tout ce qu’ils peuvent ; cependant, l'ou- n: trage s'adresse à Jésus-Christ ! S
Faire amende honorable à N.-S. pour toutes les profanations. ts
Pratique — Q'———…— 14 261. Q.—Comment s'appelle ce changement du pain » et du vin au corps et au sang de Jésus Christ ? Re Changement , Ce Changement du pain et du vin au corps et au sang mé merveilleux de Jésus-Christ, c'est-à-dire dans les deux consécratious. for
“Le changement qui s'opère dans l’Eucharistie, dit saint Thomas, ne ressemble pas aux transformations naturelles que nous voyons; le
sujet de tous , la couleur, ilé commenquantité qui autres acci-
n elle-même s propriélés produit par é dimensive du miracle
agir sur les tre altérées, e avant la
a quantité ?
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à Outrager eigneur en erreur : ils Notre S:i.
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lations.
du pain
au sang rations,
Thomas, S VOYOn;;
LA SAINTE EUCHARISTIE. 417 —— aCCompli en dehors des
lois de la Nature par Ju Puissance divine, ul est lolalement surnali
tel. N'en Soyons pas Surpris : le Corps de Jésus-Christ que nous Consäcrons à été COHÇU, et il est né d'une Vierge, Sontre les lois de Ja nalure,
‘“ Par sa Puissance, Dieu tout entier dans un autre êtr l’un en toute l SL ce qui a lieu dans l’Eucharistie : Jésus-Christ y
change toute Ja SUb:tance du pain en loule la Subslance de son cor vin en
rps, et toute Ja Substance du loule la Subslance de Son sang.
48 un Changement accidentel de forme, On à créé tout exprès pour lui le mot
s'appelle transsubstantiation.
mois latins trans, SUbSlantiatio, indique le Chan d’une substance en une autre substance.
ue mot, comme la chose qu’il exprime, est l’objet des attaques de, Protestants. Longtemps aVant saint Thomas, ce mot avait été eL)n10yé par Pierre de Blois (1160) ; avant méme cette époque, d’autres auteurs s'étaient servis des mots presque identiques de Conversion, Changement, (ranslalion, lransélémentation, etc.
“ Le Seigneur a fail le Pain son Propre corps, en disant : est mon Corps,” Tertullien, —«
Ce pain que le à ses disciples, changé non en appare
Ceci Expressions Seigneur présentait des Pers, nce, mais quant à sa nat
ure, » €Sl devenu sa Chair.” S
* Cyprien.
hangé l'eau en vin, et eSt pas assez digne pour NOUS faire Croire, Sur Sa parole, qu’il ai! changé du vin ER Son sang!” S, Cyrille — “ La nature des choses qui Paraissent dans Je Säcrement ess, par la vertu de la bénédiction, transélémentée au Cor;s de Jésus. Christ” $ Grégoire de Nyse, —« La Pain et le vin Sont trans. Subslaniiés au Corps et au Sang du Sauveur. S. Jean Damascène. —“ Les substances du pain et qu vi
même de Jésus-Christ.” formé au corps et le vin
En Conséquence, de même
le mot COnsubslanties, ceux
que le concile de Nicée av de Latroa et de
ait adopté Trente adoptèrent
Question
Inculpation
Bonté
Sagesse
Puissance
Se
féfinitivement ceui de {ranssubstanlialion, comme exprimant mieux le dogme eucharistique.
A... Paroles de saint Thomas? Témoignages des Pères ?
Durant les premiers siècles de l'Eglise, les chrétiens furent plusieurs fois accusés du crime de manger la chair d'un enfant, immolé pendant leurs cérémonies religieuses. C:la venait manifestement, dit Fleury, du mystère de l’Eucharistie mal entendu, et protégé par la discipline du secrel.
"lb © Csreemnus
262. Q.—Comment la substance du pain et du vin fut-elle changée en la substance du corps et du sang de Jésus Christ ?
La substance du pain et du vin fut changée en la substance du corps et du sang de Jésus-Christ. L’Eucharistie est le chef-d'œuvre de la Bonté, de la Sagesse et de la Puissance de Jésus-Christ.
1. Chef-d'œuvre de Bonlé.—Jëésus-Christ ne donne pas seulement ses grâces, il se donne lui-même, corps et âme avec tous les trésors de la Divinité : par concomitance, le Père et le Saint-Esprit sont présents avec le Verbe dans l’Eucharistie, et ainsi nous pouvons être unis à Dieu d’une manière extrêmement intime et toute divine.
2. Chef-d'œuvre de Sagesse. —Jésus-Christ, voulant rester dans le monde a trouvé le moyen de remonter au ciel et de rester sur la terre avec ceux qu’il aime. De plus, il voile sa gloire, afin de ne pas nous éblouir et nous effrayer. Il se rend »résent sous les apparences du pain et du vin pour nous inviter à le recevoir. I! nous donne l’exemple de toutes les vertus...
3. Chef-d'œuvre de Puissance.—Jésus-Christ, en instituant l’Eucharistie, a exercé véritablement sa toute-puissance.
par sa toute-puissance ; car il a dû opérer une quantité de miracles :
Miracle du changement du pain et du vin en son corps et en son sang ; miracle de sa présence réelle sur nos autels, sans qu’il cesse d’être précent dans le ciel, miracle de la multiplication de cetts présence en autant de lieux qu’il y a d’hosties consacrées sur la
ne
xprimant
es ?
ns furent un enfant, nait mani- Al entendu,
et du vin t du sang
gée en la st. L'Eula Sagesse
as seulement us les trésors t-Esprit sont ous pouvons toute divine.
rester dans le rester sur la re, afin de ne sent sous les à le recevoir.
situant l’Eur une quan-
orps et en S0n ns qu’il cesse ation de cett Lacrées sur i
terre ; miracle de sa présence en chaque partie de l’hostie ; miracle des apparences du pain et du vin conservées sans aucune substance qui les soutienne ; miracle de la production instantanée de tous ces effets admirables par la production de cinq paroles.
A... Chef-d'œuvre de bonté ? de sagesse ? de puissance ? Question
C'est la réflexion que faisait saint Augustin : “ Di-u, {oul savant Conclusion qu'il soit, ne sait rien donver de }lus ; fout-puissant qu’il soit, il ne peut rien donner de plus ; {out riche qu'il soit, il n’a à donner rien de plus.”
263. Q.—Ce changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ continue-t-il à se faire dans | Eglise ?
Oui, ce changement du pain et du vin au corps et au première sang de Jésus-Christ : la première transsubstantation eut fransube lieu au Cénacle, entre les mains de Jésus-Christ,
‘“ À Ja Cène, dit saint Jérôme, le Seigneur Jésus fut tout à la fois le convive et l'aliment du festin.”’—‘ Il est certain, ajoute saint Thomüis, que commençant toujours par observer lui-même ce qu'il voulait faire pratiquer aux auires, Jésus-Christ prit lui-méme son corps el son sang, avant de les donner à ses disciples.”
[1 se tenait donc lui-mème dans ses mains et il se communia lui-même sous les espèces sacramentelles,
continue à se faire dans l'Eglise ; car l’Église étant perpétuité Nov n ° A . 1 perpéluelle, les sacrements doivent y être toujours ent renouvelés.
sur nos autels.. Autel signifie table élevée du sacrifice. autel
La table sur laquelle saint Pierre avait coutume de célébrer les saints mystères est encore conservée à Rome dans la basilique de Saint-Jean de Latran. Cette table est en bois, comme celle qui servit à Notre-Seigneur, lors de l’institution de l'Eucharistie.
Aujourd’hui, nos aulels sont en pierre et contiennent des reli- &spoligme ques de Saints, en souvenir des autels dressée dans les Calacombes var sur les (ombeaux des martyrs. Ils doivent être en pierre, parce que l'autel représente Jésus-Christ, le fondement et la pierre an-
Ministère prètres
Question
Pratique
Collation du pouvoir
Principal office du prêtre
gulaire de l'Eglise, et que la pierre, d’où jaillirent les eaux destinées à étancher la soif des Tsraélites deas le désert, était une figure de Jésus-Christ et de l'Eucharistie,
par Jésus-Christ, qui se sert du ministère de ses prêtres. Jésus-Christ est l’agent principal et invisibie ; ses prétres sont les ministres secondaires et extérieurs,
L'Eucharistie est d’une telle dignité qu’ells ne saurait être consacrée qu’au nom et en la personne de Jésus-Christ, Cr, on n’agit pas au nom d’une personne et comme son représentant, 3ans qu'elle en ait donné elle-même le pouvoir. Il n'y a donc dans l'Eglise que ceux à qui Notre-Seigneur a confié ce pouvoir, qui soient véritablement ministres de Jésus-Christ : ce sont les prêtres, ayant reçu le sacrement de l'Ordre.
A... Premier communiant ? Autel ? Ministres de Jésus-Christ ?
Le mot prélre, chers enfants, vient du grec et signifie vieillard, moins à raison de leur âge que de leur maturité, de leur doctrine, de leur sagesse, de la dignité de leurs vénérables fonctions et de leur pouvoir divin.
Avoir pour les prêtres un religieux et profond respect.
