CHAPITRE VI

LES TOFOKE

Les Tofoke sont gouvernés par les chefs des villages. Au début toute la tribu était sous l’autorité d’un seul chef, qui plaçait ses parents comme gouverneurs des principaux villages; ce sont les descendants de ces derniers qui gouvernent actuellement les villages. Ils 11e sont pas cependant tout à fait indépendants et reconnaissent la suzeraineté d’un chef descendant de l’ancien grand chef, et qui se nomme Lobela. Un chef est maître absolu dans son village et ses sujets sont ses esclaves.

La rébellion et la désobéissance sont punies de mort, et le délinquant est mangé par les habitants du village. Le titre de chef est héréditaire. L’héritier en première ligne est le frère aîné, ou lorsqu’il n’y a pas de frères, l’aîné des fils ou des neveux (fils des frères).

Inconnu çf = Inconnue 9

ILONGO = Inconnue 9 = ATILUGU (1)

1 1 < ta

La table précédente d’une généalogie actuelle vient illustrer les lois de la succession d’un exemple concret. Les noms écrits en grandes capitales sont ceux des

hommes, les autres, ceux des femmes. Les numéros à côté de chacun des noms

d’hommes indiquent l'ordre de leur naissance, et par suite le rang de succession. Le chef régnant est supposé être llongo ; la femme inconnue, qui était celle de llongo, devint la femme de son frère Atilungu, après la mort de llongo.

Lorsqu’un chef est investi du pouvoir, il revêt la robe de son rang qui consiste en une très longue pièce de drap enroulée autour de la ceinture de façon à former un jupon d’un volume considérable ; il prend en main un couteau de cérémonie et un javelot. 11 distribue ensuite au peuple assemblé des esclaves, des chèvres et des chiens, et tous ces êtres vivants sont aussitôt tués pour fournir le menu d’un grand repas qui suivra.

C’est le chef qui conduit l’armée à la guerre et c’est selon son bon plaisir que

le butin est partagé, après toutefois s’être réservé personnellement une bonne part

du dit butin. Il a également le privilège de réclamer le cuisseau de tout animal tué à la chasse, de quelque taille qu’il soit.

On ne peut prétendre que le niveau moral des Tofoke, à part les questions sexuelles, soit très élevé. S’il est considéré comme de bon aloi d’accorder l’hospitalité aux membres de la tribu, il n’en est pas moins vrai que l’étranger qui arrive dans le village est, sinon tué immédiatement, du moins réduit en esclavage. La tromperie et la tricherie sont en haute estime et considérées comme d’excellentes qualités commerciales; aussi un filou reconnu sera-t-il souvent chargé de beaucoup de commissions d’affaires.

La vengeance par effusion de sang ne se rencontre que lorsqu’il s’agit de punir un homicide. Si le meurtrier habite un autre village, une guerre entre les deux villages a lieu aussitôt. Si, au contraire il appartient à la même tribu que sa victime, il se voit recherché et attaqué par les parents mâles de cette victime, et est défendu, à son tour, par ses parents mâles. Tout le village prend parti, qui pour l’un, (pii pour l’autre, et une bataille générale s’ensuit. Le chef arrête le combat lorsqu'un même nombre d’hommes, y compris le meurtrier, sont tombés de part et d’autre. L’accusation de meurtre par artifice de sorcellerie n’est pas rare dans cette tribu, et l’accusé est soumis à une épreuve de poison Le poison est récolté dans la

forêt par le féticheur, qui prépare une gorgée et force le prévenu de l’avaler; si ce

dernier est ensuite capable de passer immédiatement l’eau librement, il est considéré comme innocent; autrement, il est assommé à coups de massue. Un sorcier notoire n’est jamais tué avec une arme blanche.

Le rapt est puni généralement d’une amende infligée par le chef; toutefois, si le coupable est un esclave, le crime est puni de mort. Dans le cas d’adultère, le mari a le droit de tuer le couple coupable, et il use le plus souvent de ce droit. Si toutefois le séducteur est le fils d’un chef, le mari trompé ne peut le tuer mais doit

se contenter de lui administrer une raclée et de réclamer des dommages et intérêts.

Si le chef refuse de s’acquitter de ces derniers, l’offensé devra chercher une occasion de se procurer les faveurs de la femme de son offenseur, avec ou sans le consentement de cette dernière.

Si l’amant est le chef lui-même, le mari fait simplement une réclamation de dommages et intérêts; si le chef refuse de payer, le mari trompé n’insistera pas, mais tâchera, sans éveiller l’attention, de se venger du chef en connaissant le plus grand nombre de ses femmes qu’il lui sera possible.

Si la victime d’un vol suspecte un individu, l’ordalie suivante est pratiquée : le propriétaire de la chose volée prend les crochets d’un serpent d’environ quatre pieds et six pouces, et les introduit dans l’œil du voleur supposé, puis referme la

paupière par dessus; il se met ensuite à répéter plusieurs fois : « Vous m’avez volé

mon ou ma..... » en nommant l’objet dérobé. Si lorsqu’on ouvre l’œil, les

crochets du serpent tombent, l’innocence est prouvée par là même, mais s’ils sont retenus par la paupière supérieure, c’est, au contraire, la culpabilité évidente, et le voleur doit payer des dommages. S’il refuse, il peut être tué, et, jamais le chef du village n’interviendra pour forcer le payement ou empêcher le meurtre qui suit ce refus de payement. Lorsque le coupable est un esclave, c’est son maître qui doit payer l’indemnité.

Le suicide est très fréquent. En général, les femmes se pendent et les hommes, lorsqu’ils n’adoptent pas ce moyen, se percent le cœur d’un poignard. La cause de ces suicides est souvent peu importante, à savoir un tort subi sans espoir de

revanche, ou une fausse accusation,

Quoique très fréquent, le suicide n’est cependant pas approuvé de tous, et on dit, en général, qu’il résulte de mauvaises dispositions d’esprit. Si un individu peut être sauvé de la mort qu’il voulait se donner, on lui fait présent de fétiches destinés à prévenir une nouvelle tentative de suicide de sa part. Si on le trouve sans connaissance, on cherche à découvrir s’il est encore vivant en lui introduisant du poivre de Cayenne dans les narines et en lui appliquant sur les jambes des lames de couteau chauffées au rouge.

11 existe des esclaves en nombre considérable et tout à fait disproportionné avec le nombre des hommes libres; en fait, notre informateur nous assura qu’il existait dans cette peuplade plus de dix fois autant d’esclaves que d’hommes libres. Les esclaves peuvent avoir été achetés dans un autre village ou dans une autre tribu, ou bien être des prisonniers de guerre.

Sont aussi vendus comme esclaves, les débiteurs insolvables. Le propriétaire a sur ses esclaves droit de vie ou de mort, et s’il est mécontent de l’un d’eux, il peut le vendre à un autre village pour être mangé. Les esclaves font tous les travaux, ils prennent part à la guerre et peuvent posséder. Leurs maîtres leur donnent des femmes et des huttes, lesquelles ne sont pas plus mauvaises que celles des autres habitants du village. Ils peuvent être vendus ou échangés mais pas loués, car ce qu’ils gagnent leur appartient.

Toutefois, l’homme qui a eu des relations avec une esclave est obligé de payer une taxe au propriétaire de l’esclave; les relations que le propriétaire lui-même pourrait entretenir avec une de ses esclaves seraient considérées comme « incestueuses ». L’esclavage n’est pas héréditaire, et tous les enfants nés dans le village sont libres. Les esclaves ainsi que les autres biens peuvent être possédés par les individus, mais la forêt et ses droits de chasse forment un bien commun.

On hérite de tous les biens, esclaves, huttes, etc., de la même façon que pour le titre, c’est-à-dire par rang d’âge pour les frères du défunt. A leur défaut, la succession est dévolue à l’aîné des lils du défunt ou des fils de son frère. Celui qui meurt sans héritiers adopte en général, avant de mourir, un esclave, qui devient par ce fait libre et hérite des ! tiens de son ancien maître. Un des héritiers peut être définitivement exclu de la succession de par la volonté du testateur, mais seulement au profit de l’héritier qui suit immédiatement dans l’ordre établi de la succession. Normalement, les femmes du défunt passent à son frère le plus voisin comme âge; s’il n’a pas de frère plus jeune que lui, la veuve est libre et peut se remarier. Cependant, au cas où le défunt aurait adopté avant sa mort un de ses esclaves, de la manière que nous avons relatée plus haut, ce dernier hériterait aussi des veuves. Les dettes sont héritées avec le reste des biens.

Un mineur peut choisir son tuteur, qui est généralement un de ses oncles maternels.

Les Tofoke ne sont pas très remarquables comme commerçants ; les peaux préparées forment le principal objet de leur exportation. La monnaie caractéristique de ce peuple consiste en d’énormes fers de javelots d’une valeur conventionnelle, comme ceux que l’on voit si souvent dans nos musées (fig. 218). Ils sont faits de façon à pouvoir s’enfoncer dans le manche, leur section a la forme d’une ogive, et les plus grands spécimens ont souvent jusqu’à six pieds de long. Le plus grand modèle est appelé Doa, un autre plus petit Dihunga ; les houes, les haches, les couteaux et les fers de javelots ordinaires sont aussi utilisés comme monnaie. La valeur courante de ces monnaies est 3 Dihunga = 1 Doa ; un ou une esclave

coûte 30 üoa; une femme, en général en coûte de 40 à 50 ; mais il peut arriver que ce prix s’élève jusqu’à 100 Doa, ou bien aussi baisse jusqu’à 15.

Une chèvre vaut 2 Makunqa (. Makunga = pluriel de Dihunga). Des baguettes de laiton ont été importées, que l’on utilise comme monnaie.

Le prêt d’argent existe, mais sans taux régulier d’intérêts. Le débiteur doit cependant faire de fréquents cadeaux de

l'in. 218. — Hommes Tofoke avec la monnaie caractéristique.

viandes, etc., à son créancier. Dans les marchés on

lait crédit, mais si le débiteur ne paye pas sa dette, village peut être saisi comme otage, et une guerre peut

l’un de ses en résulter.

compagnons du Ainsi que nous

l’avons déjà fait remorquer, un débiteur insolvable peut être vendu connue esclave par son créancier. Les marchés se tiennent tous les trois jours, un « Grand marché » alternant avec un « Petit marché ».

11 existe des jeux variés qui servent à diveitir les jeunes comme les vieux. Les jeux de ficellle, ou « cat’s cradle », qui se nomment Scngo ; on foi me plusieurs figures, et pour exécuter certaines d’entre elles, l’assistance du gros orteil est nécessaire. On trouve aussi des toupies. Les petites filles jouent avec des poupées taillées dans la moelle des régimes de bananes. Les garçons s’amusent à un jeu appelé Toya ; voici en quoi il consiste : Un garçon place ses mains dans un trou que l’on a creusé au préalable dans le sol, et les laisse enterrer complètement ; les autres commencent alors à le pincer et à le tourmenter de mille manières, jusqu’à ce qu’il perde patience, sorte ses mains et attaque ceux qui le tourmentent ; celui de ses tourmenteurs qu’il attrape prendra sa place et aura ses mains enterrées à son tour. Le but du jeu est d'enterrer les mains de telle façon qu’il soit pour ainsi dire impossible de les retirer. Un autre jeu rappelle notre « cache-cache » : Un des enfants se couche sur le sol et se cache la figure dans ses mains, les autres lui disent que s’il regarde il sera malade, et naturellement il ne regarde pas ; ses compagnons courent se cacher et l’appellent ensuite à la cantonade; le premier découvert prend la place du chercheur et doit continuer la chasse. Il existe aussi un jeu de combat, une sorte de •< petite guerre » appelé bufityu pratiquée par les garçons comme par les adultes. Les joueurs sont divisés en deux camps qui combattent avec des javelots de jonc.

Dans ce jeu, surtout lorsqu’il est joué par des adultes, il y a souvent des personnes blessées, mais serait considéré comme grincheux celui qui se fâcherait parce qu’il aurait reçu quelque égratignure. Dans le cas d’un accident plus grave, comme par exemple la perte d’un œil, il se produit parfois une échauffourée provoquée par ce fait que le père du blessé veut à tout prix se venger sur celui dont le fils a causé l’accident. Il en résulte une lutte générale qui se termine par le payement d’indemnités.

Comme instruments à vent, on utilise des cornes d’an- . tilopes dans lesquelles on souffle par une ouverture latérale.

Il existe aussi des gongs en bois, de forme cylindrique et taillés dans un tronc d’arbre (fig. 219). Ils présentent une longue fente rectangulaire dont on bat les deux bords au moyen d’un bâton garni de caoutchouc de façon à produire deux notes ; ces gongs sont creux, et ont été évidés à travers la fente dont nous venons de parler. L’extérieur est le plus souvent sculpté. On rencontre aussi des - pianos » avec quatre clefs en fer (fig. 220). Le résonnateur, qui a des dimensions bien supérieures à celles des instruments analogues que nous avons pu observer, est en bois dressé sur quatre petits pieds; au-dessus de ce résonnateur

Fig. 219. — Gong en bois Tofoke.

est fixée au moyen de résine une planche sur laquelle sont attachées les clefs ; l’extérieur de l’instrument est généralement sculpté de la même manière que les gongs. Enfin on trouve encore des grelots en ouvrage de vannerie avec un résonnaient- en forme de gourde, analogues à ceux des Batetela et des Basonge.

En temps de guerre, la force armée se compose de tous les hommes adultes du village, libres ou esclaves, l es vieillards restent avec les femmes et les enfants, au village. En campagne, c’est le chef qui dirige les opérations et l’armée s’avance, divisée en trois groupes, d’abord l’avant-garde, qui comprend les guerriers les plus braves et les plus audacieux, puis le gros de l’armée sous la commande directe du chef, et enfin, l’arrière-garde composée des plus vieux et des plus expérimentés parmi les guerriers, et qui sont censés empêcher les jeunes de s’enfuir, le cas échéant. La principale arme est le javelot, mais on porte aussi des couteaux. Les boucliers sont faits en bois et d’un modèle tout à fait caractéristique ; ils seront décrits avec plus de détails, un peu plus loin. A l’heure actuelle, lors d’une attaque, aucune vie humaine n’est épargnée, hommes, femmes, enfants, voire même des animaux tombent victimes de la fureur des envahisseurs. Cependant ceux qui se rendent à la fin du combat sont épargnés et réduits en esclavage. Le butin est divisé par le chef qui se réserve naturellement la part du lion. Si un homme se distingue à la guerre en tuant un ennemi ou de toute autre façon, il reçoit du chef un présent consistant en un couteau du même modèle que celui porté par le chef lui-même. Ce couteau, que nous décrirons plus loin, a une lame très large, un fourreau de bois et une bélière en peau de léopard. Les corps des ennemis tués sont mangés.

Les ternies qui désignent les relations de parenté sont les suivants :

Grand-père (maternel ou paternel) .

Grand’mère (maternel ou paternel) .

Père

Mère

Frère du père

Frère de la mère

Sœur du père

Sœur de la mère

Frère aîné

Frère plus jeune

Sœur

Premier cousin (n’importe quel côté).

Première cousine (n’importe quel côté).

Second cousin (n’importe quel côté).

Fils

Fille.

Buyuguru.

Buyuquru.

Phapha.

Yaya.

Phapha va Wtisa ( vice-père ).

N ngulu.

Isogali.

Yaya na \V usa (vice-mère) .

Bukulu.

Buli.

Buili.

Bukulu ou Buli.

Buili.

Boua Na ( Phapha ) Buyuguru. B on a.

Bona Bogali.

Les cousins au troisième degré sont encore considérés comme parents. Un enfant appelle les autres enfants que son père a eus avec des femmes autres que sa mère, comme ses propres frères et sœurs. Les enfants nés le même mois sont considérés

comme frères et sœurs el se désignent ainsi l’un l’autre ; ils ne peuvent cependant pas hériter l’un de l’autre.

Au point de vue de la moralité sexuelle, les Tofoke sont très stricts. Les rapports sexuels sont tout à fait interdits aux » non mariés. « Si une fille non mariée met au monde un enfant, son père la bat jusqu’à ce qu’elle avoue le nom de son ou de ses amants et combien de fois elle a « fauté » avec chacun. Celui qui a eu le plus de rapports avec elle, paye l’indemnité la plus élevée et prend l’enfant. Une compensation moins forte est exigée de la part des autres. Les relations sexuelles avant l’époque de la menstruation sont absolument interdites. Elles sont sanctionnées par une amende payable par l’homme au père de la jeune fille. Les mères qui suspectent leurs filles vérifient leurs soupçons par l’introduction de leur doigt ou

Fig. 220 — « Piano » Tofoke.

d’une tige de bananier. Lorsqu’un homme aperçoit une jeune fille qui lui plaît, il cherche une occasion d’engager la conversation avec elle. S’il apprend que c’est une vierge, il fait sa demande en mariage; si elle est consentante, elle lui répond qu’elle ne voit pas d’inconvénient à ce qu’il l’épouse. 11 l’emmène alors dans sa hutte et la possède. Il lui demande alors si elle veut bien se marier avec lui d’une manière permanente, et elle répond : - ça, c’est votre affaire, demandez à mon père. « L’homme fait sa demande; on convient du prix, qui se paye par fractions si l’homme n’est pas capable de le payer d’un coup. Le prix d’une femme, appelé digwa, a déjà été signalé plus haut.

Ainsi qu’on vient de le voir, la virginité d’une femme est hautement appréciée, mais cela, ne veut pas dire qu’une femme qui n’est plus vierge ne trouve pas à se remarier. Bien qu’un certain discrédit soit jeté sur la mère d’un enfant illégitime, celui-ci n’hérite point de cette désapprobation. Les mères arrangent souvent les mariages entre leurs petits enfants. Si une fille refuse de se marier à celui qui a été agréé par son père, celui-ci la punira parfois en lui introduisant du poivre de Cayenne dans le vagin et dans le rectum. Si elle s’obstine dans son refus, il lui mettra du poivre dans les yeux. Un homme peut avoir autant de femmes que ses moyens lui permettent d’en entretenir ; elles sont toutes sur le même pied d’égalité les unes vis-à-vis des autres ; elles ne sont jamais prêtées, ni louées ni échangées. Pendant l’acte sexuel, l’homme et la femme sont couchés sur le côté, et entrelacent leurs jambes, ou bien la femme

s’étend sur le dos et l’homme s’assied en face d’elle. La polyandrie n’est pas admise, mais certaines femmes se prostituent néanmoins ; on les appelle ilebandulu.

Au point de vue de la naissance, la femme en travail est assistée par toutes les matrones du village ; l’enfant est lavé aussitôt après sa naissance. Les enfants estropiés ne sont pas tués, mais l'absence de soins de la part de leur mère cause bientôt leur mort. L’avortement est très fréquent, surtout chez les femmes non mariées. Le mari ne doit pas avoir de rapports avec sa femme lorsqu’elle est dans un état de grossesse avancé, et seulement deux fois après la naissance de l’enfant, avant qu’il ne soit sevré. C’est un fait assez curieux que les albinos sont assez communs et qu’ils deviennent généralement féticheurs. Ils se marient et ont des enfants comme les autres hommes du village ; dans le village de notre informateur indigène, il y avait deux albinos qui s’étaient mariés et avaient des enfants également albinos. On doit restituer au mari le prix qu’il a payé pour sa femme si celle-ci meurt avant de lui avoir donné un enfant. Un mari ne se sépare pas d’une femme devenue vieille, mais elle n’est plus qu’une sorte de ménagère et soigne les autres femmes plus jeunes de son mari. Un homme doit éviter les femmes de son père, sauf sa propre mère. Le père n’a pas le droit de vendre ses enfants. La masturbation est générale chez les enfants, et également chez les filles adultes.

L’ « âme * est appelée Muinda (pluriel Buindo ) et le corps B indu ; les indigènes prétendent que l’âme quitte le corps pendant le sommeil et s’en va visiter les amis de son propriétaire; qu’après leur mort l’âme des hommes les plus importants entre dans les léopards ou dans les boas constrictors, celle des individus sans importance devient fantôme Didila. C’est une des fonctions du féticheur de maintenir l’ordre parmi ces Didila. Une autre fonction de ce personnage consiste à administrer le poison des ordalies, aux personnes accusées de sorcellerie. On hérite généralement de l’office de féticheur selon les mêmes règles que pour la succession des autres biens. A la veille de la chasse, le féticheur se lève avant le chant du coq et s’en va dans la forêt pour préparer la « médecine », qu’il place ensuite sur les filets des chasseurs au moment où ils partent. Il fournit aussi des charmes que l’on met dans les champs pour préserver les récoltes contre les voleurs, mais comme ces charmes sont d’un prix relativement élevé, beaucoup de personnes en fabriquent des imitations à leur usage, qui sont tout aussi efficaces, car le voleur, dans le doute de leur authenticité, préfère prudemment s’abstenir.

Il existe trois causes de mort reconnues : la maladie, la violence et la magie. Même pendant une bataille, un homme peut être tué au moyen d’un artifice de sorcellerie exercé contre lui.

Le moribond est assisté par tous les villageois ; après la mort, le corps est huilé et peint, et les funérailles ont lieu le même jour. Lorsqu’il s’agit d’un chef, elles n’ont lieu qu’un jour après. La tombe est des plus intéressantes : on creuse un puits circulaire de six pieds de diamètre environ et de huit pieds de profondeur; à peu près à deux pieds de profondeur du plancher, on creuse un passage horizontal, d’une longueur de quinze pieds environ et de proportions assez vastes pour permettre de glisser le corps le long de cette espèce de chemin creux. A l’extrémité de ce chemin se trouve un trou disposé verticalement et n’ayant pas plus

d’un demi-pied de diamètre ; c’est par là que l’âme est censée s’envoler. La tombe est garnie de nattes et on y apporte le corps du défunt ; ce sont ses esclaves qui le portent ; ils le poussent bientôt dans l’étroit passage horizontal ; le trou principal est alors comblé, mais le plus petit est simplement recouvert de branchages et d’un peu de terre. On érige sur l’emplacement de la tombe un monticule de forme conique, et sur celui-ci un petit abri ; c’est là qu’on met la nourriture et certains biens du défunt, après que le monticule a été recouvert de charbon. La femme favorite d’un chef décédé s’étrangle et est enterrée avec son mari. En signe de deuil pour la mort d’un chef ou des parents d’un chef, tous les habitants du village jeûnent aussi longtemps que cela leur est possible. S’il ne s’agit que d’un individu ordinaire, le jeune n’est observé que par les parents du défunt.

La nourriture des Tofoke se compose de manioc, de maïs et de bananes On prépare, avec le manioc, du pain, de la façon suivante : les racines sont mises à tremper dans l’eau pendant trois jours, puis séchées au soleil et ensuite pilées en farine. Cette farine est pétrie alors avec de l’eau, et on en forme des rouleaux d’environ deux pieds de long sur quatre pouces de diamètre, ces rouleaux sont ensuite bouillis. Les bananes sont pelées, coupées en tranches et pilées de façon à faire aussi une sorte de pain qui est mangé sans autre préparation. Les hommes mangent la viande de tous les animaux, excepté des singes anthropoïdes, des

corbeaux et des léopards Ces derniers sont réservés pour la nourriture des plus vieux seulement. Les femmes doivent s’abstenir de manger de ces animaux aussi bien que des chiens, poules, canards et loups. Si une femme enfreint cette défense, elle est battue par son mari et injuriée par les autres femmes. La

viande est assaisonnée avec du poivre de cayenne indigène et avec du sel qui

est préparé avec des cendres de certaines herbes aquatiques ; on prétend qu’il est

d’une couleur blanche tout à fait pure, et diffère du sel indigène ordinaire. La cuisine se fait dans une petite hutte spéciale située derrière la chambre à coucher, c’est-à-dire du côté le plus éloigné de la rue ; les ustensiles de cuisine sont nettoyés avant de s’en servir, et après que l’on s’en est servi, ils sont léchés par les enfants, ce qui constitue un véritable nettoyage. Ce sont les femmes qui font la cuisine, elles préparent la nourriture des hommes et des femmes en même temps. Le surplus de viande que l’on possède est fumé et cuit au moment de la consommation. Les repas sont pris sous la vérandah sur le devant de la maison. Le nombre repas et le moment où ils sont pris ne dépendent que de la simple volonté

convives. Un homme mange avec ses enfants ; mais les femmes ne mangent

des des pas

avec les hommes. Comme ce sont elles qui font la cuisine, elles se servent généralement les premières. L’homme invite souvent une ou plusieurs personnes à partager son repas. L’invité est conduit à la hutte et on lui donne une chaise, alors que son hôte s’assied par terre. On apporte de l’eau, et l’invité se lave les mains, puis l’hôte en fait autant ; pendant le repas, on ne boit que de l’eau, et l’invité se sert lui-même le premier. On dit, chez les Tofoke, qu'il existe un rocher aussi grand qu’une montagne, et qui a tout à fait le goût du sucre. Le cannibalisme est général. Il est basé non sur un goût plus prononcé pour la chair humaine, mais sur le désir de satisfaire une vengeance. Les victimes sont généralement des ennemis tués

à la guerre, mais les esclaves des tribus hostiles sont souvent importés dans le but d’être mangés. Certaines parties du corps considérées comme spécialement délectables sont réservées au chef, ce sont, par exemple, les coudes, les genoux, les mains et les pieds. Tout le corps, y compris les organes génitaux, est consommé, on ne fait exception que pour les yeux. 11 existe deux méthodes pour tuer les esclaves que l’on veut manger. On peut leur attacher les mains derrière le dos, les faire marcher devant soi, puis les tuer, par derrière, avec un javelot. L’autre méthode est la suivante : l’esclave est assis sur une chaise, pieds et poings liés, un homme s’approche de lui par derrière, lui renverse la tête et lui tranche le cou. Les individus des deux sexes mangent de la chair humaine, même les enfants, et des récipients spéciaux sont destinés à la cuisson de cette nourriture. Grâce à l’influence européenne, le cannibalisme est en train de disparaître petit à petit.

Seuls les indigènes très expérimentés savent faire le feu. 11 est produit par friction, mais il est à remarquer que la méthode par giration si commune en Afrique n’est pas employée ici; la méthode par friction d’une tige dans une rainure que l’on est habitué de voir en Océanie, est en usage chez les Tofoke.

On fume le tabac, le chanvre. Mais nous n’avons pu recueillir aucune tradition concernant l’origine d’aucun de ces deux produits. On regarde avec assez de désapprobation ceux qui fument le chanvre, car cela, les rend querelleurs.

Les seuls animaux domestiques sont les chiens, les chèvres, les poules et les canards; les poules sont enfermées dans des huttes spéciales dont la forme est rectangulaire. Ces huttes sont situées derrière la petite hutte dont nous avons parlé plus haut, où l’on fait cuisine. Les chèvres et les chiens se promènent librement

et ne sont nullement protégés contre les bêtes sauvages. On tue les chiens et les

chèvres soit avec une massue, soit avec un javelot. Seuls parmi les autres animaux domestiques les chiens sont châtrés.

De grandes chasses en commun sont organisées par chaque village sous la direction du chef. Ceux qui possèdent des filets les déploient suivant une ligne continue, et à chaque extrémité de cette ligne se placent des hommes armés de

javelots ; le reste des chasseurs rabat le gibier dans les filets, où il est tué avec

des massues, à l’exception du sanglier qui est tué avec un javelot. La répartition du gibier se fait de la manière suivante ; le cuisseau d’un animal tué est pour le chef, les deux pattes de devant et la poitrine pour le féticheur ; le reste pour le possesseur du filet dans lequel la bête a été prise. Personne d’autre n’a légalement droit à une portion du gibier que ceux que nous venons de mentionner, mais, en réalité, chacun reçoit quelque chose. La préparation, par le féticheur, d’un charme destiné à apporter la chance aux chasseurs a déjà été décrite. Le gibier est pris aussi au moyen de trappes dont la profondeur varie de douze à vingt-quatre pieds, et <pii sont recouvertes de branchages. On capture les poissons, pendant la saison des pluies, au moyen de paniers, et, pendant la saison sèche, en détournant le courant par un barrage. On utilise aussi un poison fabriqué avec une certaine espèce de liane.

Tous les travaux agricoles sont exécutés par les femmes, à l’exception des défrichages actuels qui sont l’objet du travail des hommes. Un terrain n’est utilisé

que pour une récolte seulement; on y plante du maïs, du manioc et des bananes comme leurs saisons se suivent. L’outil dont on se sert en agriculture est une houe de forme rectangulaire, dont les côtés aussi bien que le bord inférieur sont tranchants.

Les huttes des Tofoke sont rectangulaires et construites en souches de bois ; elles sont disposées sur deux rangs pour former le village qui n’est donc, en somme, qu’une seule rue avec des habitations de chaque côté, chacune d’elles ayant son plus grand axe disposé parallèlement à la direction de la rue.

Les toits sont en feuillages et se prolongent en avant et en arrière pour former des vérandahs immenses. La porte s’ouvre sur la rue, et est située à droite, si on se tient en face de la hutte, à environ un tiers de la longueur totale de l’extrémité de la maison. Le mobilier se compose d’une natte surélevée située à gauche de la porte d’entrée et qui constitue le lit. Derrière celui-ci, entre lui et le mur du fond, se trouve l’âtre.

Les célibataires vivent chacun dans une hutte spéciale, et les femmes mariées de même. Les femmes non mariées partagent une hutte avec une sœur aussi non mariée ou avec une amie.

Il existe au milieu de chaque village un grand abri sans murs aucuns, où se réunissent les flâneurs, et où ont lieu les assemblées.

Les hommes et les femmes se tatouent le corps de cicatrices en relief (fig. 221 et 222) ; le front et le nez sont les premiers ornés de

cette façon, puis viennent dans l’ordre, le menton, les joues, les tempes et les lèvres ; l’opération destinée à orner ces dernières est très douloureuse. Cette ornementation est pour ainsi dire obligatoire, et celui qui arrive à l’âge de la

puberté sans l’avoir reçue est considéré comme « pire qu’une bête ou une chèvre ». Dans la

plupart des cas la poitrine, l’abdomen, le pubis, les bras, les cuisses et les mollets sont ornés de

la même manière, mais ceci n’est pas obligatoire et est laissé à la volonté de chacun. Les cicatrices sont elliptiques, leur hauteur varie de trois millimètres, sur le front et le menton, à un millimètre, sur le nez, et leur longueur de cinq millimètres à dix. Les huit incisives sont aiguisées en forme de pointes.

Le bois de Tukula mêlé avec de l’huile est employé comme pigment dans ces tatouages, et la peinture est renouvelée plusieurs fois par jour dans un but de propreté. Le but de la peinture est « d’augmenter la beauté ». La peinture est appliquée aux cheveux, aux bras, aux jambes, au dessous des genoux, et aux pieds; on ne l’applique pas au tronc.

Fig, 221. — Homme Tofoke.

Fig. 222c

Fig. 222 d.

Cicatrisation d’homme Tokokk.

Fig. 222 e.

Cicatrisation d’homme Tofoke.

La circoncision, appelée Lototo, est une pratique tout à fait générale. Un homme non circoncis serait considéré comme tout à fait faible et efféminé et on peut être sûr que si, par suite de quelque circonstance, cette opération n’a pas été faite pendant l’enfance, on ne manquera pas de la faire pratiquer plus tard. Les garçons sont circoncis dix jours après leur naissance ; l’opération est faite par une femme, et le prépuce est brûlé sous un palmier dont il faut auparavant que l’opératrice ait été seule à manger les fruits. Une petite portion est aussi enlevée de la vulve des fillettes en bas-âge; on la nomme Ishanya ; ce n’est pas le clitoris, mais probablement, une partie des nymphae.

Les individus des deux sexes portent, passée dans la cloison du ne/, une petite baguette de jonc d’environ un pouce de long et du diamètre d’un crayon. Les femmes portent dans le lobe des oreilles, des disques de bois ou d’ivoire d’un demi-pouce d’épaisseur et d’un pouce et demi de diamètre. A un âge très tendre, les hommes et les femmes se percent la lèvre supérieure, et portent une cordelette de fibre de palmier, passée dans le trou.

Les hommes comme les femmes portent les cheveux longs et frisés, formant une grande masse. On ne rase cette chevelure qu’assez rarement, en fait, lorsque cela devient nécessaire pour en chasser la vermine. On ne porte ni barbe ni moustache, et le pubis est également rasé par les femmes faisant office de barbier. On s’arrache les cils et les sourcils. On ne porte aucune espèce de coiffure, sauf aux jours de fête où l’on se couvre la tète d’une peau de singe; les cheveux sont alors attachés. Des bracelets, faits d’herbes tordues ou d’autres produits végétaux sont portés par les femmes comme par les hommes. On porte également des bracelets en spirale constitués par un fil métallique et qui vont du poignet au coude. Le diamètre du fil de ce bracelet va en augmentant progressivement depuis un millimètre au poignet jusqu’à un centimètre au coude. On porte des bagues de fer et de laiton aux doigts des mains, mais non aux doigts de pieds. Les femmes portent aux chevilles des anneaux d’une épaisseur d’environ trois pouces ; ils sont en cuivre ou en fer.

Jadis, le costume des hommes se composait d’un morceau d’étoffe d’écorce, allant des reins presque jusqu’aux genoux; maintenant, ils portent un jupon de tissu de fibre de palmier, fait à la maison. La ceinture est en peau, large d’environ quatre pouces. Le costume des femmes consiste en une ceinture de fibre de palmier à laquelle est pendue une frange de petites cordelettes tressées, de même matière; cette frange n’a pas plus de six pouces de longueur. Les femmes qui ont l’intention d’avoir des rapports avec un homme revêtent un costume qui se compose simplement d’une feuille arrachée à un bananier et déchiquetée en frange; ni l’homme ni la femme ne doivent quitter leurs vêtements pendant cet acte. Les enfants vont tout nus. Les personnes qui sont en deuil s’abstiennent de se peindre, et portent leurs plus mauvais vêtements.

L’année se compose de deux saisons, l’une humide appelée Ilanga, et l’autre sèche appelée Bopfoa; ces saisons sont de plus divisées en mois lunaires, et chacun de ceux-ci est divisé en trois parties. La première de ces trois périodes s’étend depuis la nouvelle lune jusqu’à la fin du second quartier, et se nomme Yandya ; la seconde, du deuxième quartier, au deuxième de la lune décroissante, appelée Banga; enfin la troisième depuis le second quartier de la lune décroissante jusqu’à la nouvelle lune

appelée Dibiila. Le matin se nomme Dadongo , le midi, Nabnsi; le soir, Dadioro. L’est, se nomme Godyuru ; l’ouest, Gomburi. Les étoile filantes se nomment Ilungu , et on prétend qu’elles sont provoquées par les habitants des cieux. On dit aussi que ees mêmes habitants célesles chauffent le soir un morceau de ter jusqu à ce qu il

devienne rouge : l’un d’eux le jette alors au loin, et un autre le tire vers l’est avec une corde. C’est le soleil, qui est neuf tous les jours. La seule comète observée par notre informateur fut déclarée, par le féticheur, être le résultat de ses pratiques, et il défendit aux gens du village de la regarder, leur assurant que s’ils le faisaient ils seraient malades et mourraient. Malgré tout, beaucoup regardèrent, et rien ne leur arriva.

La foudre est considérée comme du feu, et non comme un animal, mais ce n’est que dans ces dernières années que les Tofoke en ont trouvé une explication satisfaisante.

Après qu’ils se furent accoutumés aux armes des Européens, ils décidèrent que ce devait être de la poudre à fusil, et ils disent maintenant que l’éclair est un coup de feu qui vient d’en haut.

La maladie du sommeil est jusqu’à présent inconnue. La fièvre appelée Boaie est assez commune, de même que les affections du poumon, connues sous le nom de Boalabulu, et la gonnorhée ; la syphilis n’existe pas chez les Tofoke, mais on dit qu’elle se rencontre parmi les populations qui vivent sur les berges du fleuve. Au contraire de la plupart des peuples africains, ils n’emploient pas comme remède les ventouses. Quant au pouls, ils disent que c’est la même chose que le cœur.

Pour se saluer on dit : «

Fig 223. — Natte Tofoke.

Bwa! », sans aucun geste.

gorille

dues et séchées sont un animaux

des Tofoke. Les peaux des petits fait des cordes.

Les nattes Tofoke sont très bonnes ; 223) est

Pour prêter serment, les Tofoke jurent par le nom d’un chef décédé, de leur père ou de leur grand-père : et ajoutent le mot Obeisi. On prétend qu’un serment prêté de cette manière est quasiment impossible à rompre. On prétend que le gorille est habité par l’âme d’un homme défunt, et on peut le tuer avec un javelot. Si un gorille rencontre une femme portant un enfant, et qu’aucun homme ne soit présent, il prendra l’enfant, disent les indigènes, l’admirera beaucoup mais ne lui fera aucun mal. Le est appelé Boeta.

Les peaux sont préparées exclusivement par les hommes ; elles sont étenchevillées fortement, puis les poils sont brûlés ; les peaux sont ensuite au soleil. Ainsi que nous l’avons déjà signalé, les peaux préparées des principaux produits d'exportation sont coupées en lanières et on en

La vannerie est aussi faite par les hommes, un des spécimens que nous avons rapporté (fig. tissé en un croisé de satin cinq brins, et le dessin est produit en changeant la face du tissu, tout à fait comme on fabrique les étoffes diaprées en Europe. Une plus grande variété de dessin est obtenue en introduisant des fils de chaîne, de couleur noire et jaune.

Des étoffes de palme du modèle ordinaire sont aussi fabriquées dans cette peuplade, et on y produit des dessins diaprés en laissant llotter la chaîne.

Les Tofoke sont de très habiles sculpteurs sur bois, leurs chaises, leurs gongs cylindriques et leurs pianos de bois; dénotent une grande habileté manuelle.

Autrefois, le fer était le seul métal préparé et utilisé par eux, mais à présent le laiton

européen commence à se répandre dans le pays.

Au sujet des armes, il est intéressant de mentionner que l’on ne se sert pas d’arcs ni de flèches.

Le javelots sont d’une fabrication très soignée. Les têtes sont en fer avec des lames en forme de feuille, emmanchées et à section ogivale ; elles sont ornées à la face inférieure de sortes de cannelures longitudinales; dans de meilleurs spécimens, le manche porte, enroulée en spirale, une mince lame de fer, et est emmanché

d’un solide bout pointu. Les couteaux ont des lames dont la forme rappelle celle des pointes de javelots et de très petits manches avec un pommeau très gros et très lourd. Les fourreaux sont en bois, recouverts de peau et garnis de plaques de fer. Ce sont là les couteaux tout à fait caractéristiques de cette tribu et qui, lorsqu’ils sont accrochés par une bélière de peau de léopard, sont l’insigne d’un chef ou d’un guerrier distingué. Les boucliers aussi sont très typiques (fig. 224). Leur forme est rectangulaire, ils sont construits en bois ; une arête large et passant par le centre, les barre horizontalement, et les extrémités supérieures et inférieures sont recourbées

Fig. 224. — Bouclier Tofoke.

en arrière. Sur le dos du bouclier, sont fixées en travers, et tout près l’une de l’autre, de nombreuses nervures fendues de feuilles de palmier, le tout recouvert par une sorte de matelassage, maintenu en place par une série de lattes de bois, disposées en travers du bouclier et horizontalement , au-dessus du point de contact de chaque paire de nervures de palmier. Ces lattes sont fixées par des lanières de jonc de la manière suivante. Chaque lanière après avoir passé par dessus la latte, passe à travers le rembourrage, entre les nervures de palmier, à travers un trou du bouclier, de nouveau, à travers un autre trou, entre les nervures, encore au-dessus de la latte, et ainsi de suite. Les points que l’on aperçoit sur la surface de bouclier servent d’ornement. La poignée est constituée par une tige de bois placée verticalement et. munie de garnitures ornementales en jonc.

APPEN DICE L1NGU1 STI QUE

LA LANGUE SUNGU (Dialecte Batetela)

Les Noms

Dans la langue Sungu, comme dans toutes les langues Bantu, les noms se divisent en classes suivant leur préfixe. Les préfixes précèdent le nom et forment avec lui une unité ; c’est-à-dire le préfixe et le nom ensemble ne forment qu’un mot. Les adjectifs, pronoms reçoivent le même préfixe que le nom auquel ils appartiennent. 11 y a dix classes, qui sont les suivantes :

Préfixe du singulier Préfixe du pluriel

Classe

première ....

N, Mu et M

Id.

deuxième ....

0 et U

Id.

troisième ....

Id.

quatrième ....

Lo, Li, Lu ou Di

We et Wa

Id.

cinquième ....

Id.

sixième

Id.

septième ....

Id.

huitième ....

Shi

Id.

neuvième ....

Id.

dixième ....

Le Verbe

La conjugaison se fait, comme dans toutes les langues Bantu, par des préfixes, qui précèdent la racine du verbe. La racine de chaque verbe se trouve dans la seconde personne du singulier du mode impératif.

Les préfixes sont les suivants :

Infinitif : Ku

Présent

Passé

Futur

Première personne

singulier

Nambo

Narnbushila

Nayo

Deuxième id.

id.

Wambo

Wambushila

Wayo

Troisième id.

id.

Dambo

Dambushila

Dayo

Première id.

pluriel .

Tambo

Tambushila

Tayo

Deuxième id.

id. .

Nyumbo

N yambushila

Nyayo

Troisième id.

id. .

Woambo

I Voa m b us h ila 11 ’oayo

Exemple : Aimer; Kunanga.

Présent

Passé

Futur

Nambomangawa

Nambush ilananga

Nayonanga

Wambonanga

Wambush ilananga

Wayonanga

Dambommga

Dambushilananga

Dayonanga

Tambonunya.

Tumbush ilananga

Tayonanga

Nyumbonanga

N ya mb us h ilananga

Nyaonanga

Woambonanga

W oambushilananga

Woayonanga

Le négatif se tonne au moyen du préfixe halo.

Les adjectifs prennent le même préfixe que le nom auquel ils appartiennent. Dans le petit vocabulaire annexé on trouvera sous le nom Lunkutu la langue parlée par les Bankutu ; l’Otetela se parle par les Olemba et l’Okela par les Akela.

SUNOU

Lunkutu

Lukenye

Otetela

Okela

Abeille.

njue 1

bogioi

jue

ch ua

Aimer . .

nanga

kolanga

bolanga

kolanga

Aller . . .

kende

kenda

Année . .

nrula 1

kenda

vida

Arbre . . .

usungu 2

usungu

isungu

osungu

Arc . .

weta 2

buta

uta

voûta

Arrachide .

kunanda 10

doa

lunanda

duku

Aujourd’hui .

nje

laloko

neko

elo

winone

Banane . .

dikondo 4

bango

dikondo

kondo

Bâton .

usungu 2

butamba

isungu

esungu

osungu

Barbe . . .

ndedu 1

doledu

loledyu

dolechu

doli

Beaucoup . .

evula

ifula

efula

Blanc . . .

wema

dapele

wema

Bois

lunyi 6

kun

kunyi

ija

kun y

Bon

Bouche

Bouclier

Bras .

Buflle .

Ceci

Cela

Cervelle

Chacal .

Chat .

Chef .

Chemin

Cheveu

Chèvre.

Chien .

Chose .

Ciel. .

Cochon

Corne .

Corps .

Cou. .

Couper.

Courir .

Couteau

Crocodile

Danser.

Dedans.

Dehors.

Demain

Dent .

Derrière

Dessous

Dessus .

Dieu .

Dire

Doigt .

Donner

Dormir

Dos. .

Eau. .

Eléphant

Enfant.

SüNGU

ololo

icumbu 3 ngau 1 lowo 4 njati 1 ri ni uku

diwele 4 rribulu 1 omole 2 owanji 2 mboka 1 mdwu 1 mbudi 1 mpfo 1 ndyango 1 idungu nsumbu 1 liiseke 5 ndimba 1 nkoche 1 hembula lao

Inkfa 5

nkonde 5

kanye

ati

lanji

lui

ri nu 1

okongo

lese

lidiko

Winya 1

shita 8 koya lama okongo 2 washi 3 njau 1 ona 2

Lunkutu

bolo

bunoa

goa

dowo

jati

bon go

paka

boka

dfu

budi

mbwa

bulungu

sumbu

luseke

puhu

kfula

konde

mina

lumbi akoch i

tcpela

boshe

onshanba

bokongo mas h jobvo ona

Lukenye

onyo

gvua

ituhu

jati

kochundu

bulu

paka

owangi

boka

dru

budi

mboa

ulungu

sumbu

luseke

kingu

lukula

konde

pinsu

akochi

Unya

luhita

okongo

ashi

jov

ona

Otetela

bolo

wunyo

etende

ewehi

jati

one

wena

wongo

owanji

boka

dvuo

budji

rnbva

bianja

ulungu

sumbu

isiki

lukfula

konde

lukumbi

lui

anvu

lokongo

pu si

najiko

Matetela

keketa

ihita

ompa

okongo

ashi

jufu

ona

Okela

morumbu

ingao

bulu

ilungi

pfumu

boka

dibvu

nia

bvo

lola

sumbu

iseke

kingu

bohamba

konde

wolima

kesa

aime

okongo

nashi

baliko

Unya

okelande

basai

on kaki

bokongo

mash

juvu

bona

Sungu

Lunkutu

Lukenye

Otetela

Okale

Entendre .

boka

Esclave .

mfumbe 1

pfumbe

fumbi

muta mea

Etoile .

luoto 7

goto

yoto

yochi

Européen .

wema .‘1

towa

osungu

olangala

ekuta

Eux . . .

bao

bwo

bvo

iane

Excrémentsfjl.)

tumi 10

tum

tumi

Face . . .

lunji 7

elungi

Faim .

njala 1

nzal

jala

dyala

Faire . . .

kamba

kusalaka

Farouche .

kfudu

bulu

lihuka

wulu

Femelle .

adi

kawadyi

wali

Femme

omutn 3

om untu

omuntu

bomunlu

Fer ....

mbulu 1

bulu

kenge

bulu

Fesse .

msoko 1

asoko

masoko

asoko

bufunga

Feu. . .

(ku-)iya 10

toya

yogoya

iva

tya

Fils. . . .

onapa 2

ona

mono,

Flèche .

dikfa 4

dikfula

pi tu

dikfula

belele

F oie

Intima 4

boloko

utima

diyele

Forêt . . .

ekunda 2

bokunda

okunda

bokunda

Fourmi

nsosodi 1

mososodi

nsosodi

ososodi

onkenye

Frapper .

omola

Frère .

mpami 1

pami

goya

Froid . . .

nchichi 1

pio

peho

chichi

lankeso

Fumée.

odinga 2

bojinga

odinga

oshinga

olinda

Fusil . . .

kionge 9

umbumbu

umumbu

ukuma

m ukuma

Genou .

njue 1

bongo

jue

lingungu

dion go

Gong . . .

mgomo 1

gomo

gom

gomo

Graisse . .

uata 2

bata

mata

ata

mba

Grand . . .

onene

wukl

wuki

châle

Gras . . .

disu

wuki

jondo

Grenouille

osipi 2

longe

osipi

ipuli

impuli

Guerre.

nta 1

banzi

wata

wita

nyima

Hache .

kipayu 9

achoa

kenge

Hanche . .

lukindi 5

imengi

unkundu

okongo

Herbes.

emenja 3 pl.

oshui

erenge

chichi

Hier

kitaka

sumba

kesha

Hippo . . .

ngwu 1

gwugwu

guo

gwuo

gvuo

Homme .

utu 1

munlu

untu

muntu

Honte .

nsonyi 1

shoyi

sonyi

jonyi

soni

mimbi

xmone

kansuki

Jambe .

lukulu 4

lukulu

ivulu

ikuiu

lukulu :

Javelot . .

osonga 1

ikonga

utamha

ikonga

likonga

SüNGU

Lunkutu

Jour . .

uchu 2-

lushu

Là . . .

liku

Luit. .

. wele 3

bele

Langue

lulimi 5

lulimi

Larme .

. nsonyi 1

bishoi

Léopard .

nkoy 1

koy

Leur . .

. akio

Lèvre .

. olomo 2

ipipi

Loin .

. itale

Long . .

. utale

butali

Lui .

ndi

do ko ni

Lune .

. ngondo 1

Main .

. lowo 4

lowo

Maison

. Indu 4

lubwulu

Mâle . .

. parai

kaune

Malade

. kona

banye

Manger

. oie

nja

Mauvais .

. engeno

dobi

Mère .

. nyungu 1

Miel

. ince 2

gubwi

Minéral .

. olento

Moi . . .

. lirai

umo

Mon . .

akimi

Montagne .

. wahi 3

bunkuku

Mouton

. okoko 3

Nez. . .

. lushi 6

bolo

Noir . .

uju

chulu

Nom . .

lukumbu 5

Nombrille.

. otutu 2

tongo

Non . .

. keraa

kako

Notre . .

. akisu

Nous . .

ishu

wenu

Nuit . .

. oc bu 2

bocho

Œuf . .

ukili 2

buki

Œil. . .

■ mu 1 (plur.

washu )

nshu

Oreille.

nlui 1

lui

Oiseau .

nfudu 1

pfulu

Ongle .

. lala 6

bokola

Orteille

. shifa 8

Os . . .

. uruba 2

wika

Où . . .

. lina

Lukenye Otetela Okela

uchu

ochu

ituku

awele

bele

lulimi

aysoye

esoy

disoli

koy

knoy

rtkanyu

elomo

olomo

duicewu

fokendo

étalé

utali

ndungu

andja

hende

gondo

isungi

lunya

ikaka

likata

ludju

bukwere

kaume

molurae

dilali

nde

lole

engeno

tobi

kolo

yayu

mibo

butangu

limi

emi

akimi

wahe

unkuku

gunji

okoko

onkoko

Iwolu

welu

bolo

jima

gulima

lukumbe

gorabe

dyefu

otutu

lintolu

kema

ehana

as u

nyu

welu

wenu

ochu

uchu

ukiri

ukili

bukili

eiso

isu

lui

lutui

deke

alekeke

deke

lukala

kola

lokola

lupita

luhita

lokola

ufufa

wika

ikeningi

awe

Sungu

Lunkutu

Lukenye

Otetela

Okela

Oui ....

elie

elle

ehe

Pagaie . . .

ochute 2

kapi

ija

ko pi

Pays . . .

lukomo 4

Peau . . .

lowa 4

ekutu

lowa

lewo

lupusa

Perroquet. .

nkusu 81

kasu

okongo

ekusu

k u su

Petit . . .

ch iche

ichichi

chike

bosholi

Peur . . .

woma 3

borna

rooma

woma

opfoluf

Pied . . .

dikaka 4

kaka

lokulu

dikaka

likaka

Pierre . . .

dmce 4

bwe

iangi

tangi

Pigeon . . .

Pigeon domes-

mpanda 1

binga

wenga

tique

kudinibi 10

kulimba

Pigeon vert .

opundu kale 2

yembi

Pirogue . .

mtu 1

Pleurer . .

le/a

Pluie . . .

nvula 1

gvula

vula

bu la

Poigne. . .

lusi 5

Poitrine .

mtulu 1

tulu

Porter . . .

tola

bwunda

owake

okata

Porte . . .

lukfuki 4

lukfuki

lukuke

lukfuki

lukpuki

Poule . . .

(ki-) koko 9

koko

Queue . . .

voila 3

buila

voir a

oksliia

wela

Rêve . . .

d (- il- o 4

ido

Revenant . .

o/oki 2

olokshi

doka

Rire . . .

ola

tola

Rivière

luchi 6

lushi

ashi

bashi

Rouge . . .

wela

loioa

kilili

dilali

Serpent . .

uluyi 2

nja

njoa

oluyi

rnlwa

Singe . . .

nkima 1

itoy

kima

soli

Sœur .

wat' tu 3

kaclye

omutu

snangoya

Sol ....

kete 1

bamofo

kete

mochi

Soleil .

Winya 1

yani

disas hi

un y a

Sommeil .

njo 1

ido

ijo

Son ....

akindi

achindi

Sorcier . .

ndoka 1

doka

Tabac . . .

nfoka 1

ikaya

faka

fako

kaya

Talon . . .

luchinji 5

echinji

isingiriki

c hindi

Termite .

welea 3

wedia

Testicules.

lukunju 5

nkfundu

lukunju

dikfundu

makutu

Tête . . .

oie 2

motue

ote

bocha

Tissus . . .

lihondo 4

peko

ituhu

peko

Id. europ.

eto

ifondo

Sungu Lunkutu Lukenyk Otetela Okela

Ton . .

ake

Toi . . .

ice

bwe

ice

avoe

b ice

Tourterelle

dikumbi 4

Tous . .

dukfumu

sam’mo

cho

lomo

Tout . .

dukfumu

samfmo

cho

lomo

Travailler.

fiamba

karnba

k usalaka

Tuer . .

dyaka

kfuladi

oyaki

dyaka

Urine .

wanyi 3

chafu

dodu

lolodju

Il ch u

Venir . .

oi/a

lochi

yaka

Vent . .

lohelc 7

kuka

luumu

ovcevce

Verge .

lusuka 5

luchunga

kaioto

osunga

lusunga

Viande.

nyama 1

nyama

Vieux . .

usumbi

lukukul

undundu

lugusu

Village.

ngeluki 1

banza

y élu

soko

oh oral a

Vin de palme

wanu 3

on a

anu

bana

Voir . .

ena

wuibi

ona

ena

ona

Voleur. .

mbasi 1

wuibi

basi

iya

Votre . .

akinyu

wenu

akinyu

Vous . .

nyu

icelu

wenu

konji

onako

ohoko

kendi

ahindi

ba/ti

sa tu

asatu

satu

koney

en' ne y

benncy

itanu

ichanu

itano

isambalu

sambano

motoa

isambele

isambialu

isambu

inane

moambi

ivoa

dubwo

dibicoa

ka.ma

kama

vum

dikumi lomo

monta ko

dikumi laite

kumi nuhi

dimila satu

kumi satu

akumi ake y

kankumahe

akcmi satu

kakuma satu

LA LANGUE CIIISONGE (dialecte Kiluba).

Les Basonge parlent le Kisonge, un dialecte de la langue Kiluba, qui est une des plus belles des langues Bantu. Elle n’est pas seulement belle et exceptionnellement développée, mais elle se parle sur une énorme étendue du territoire de la colonie du Congo belge. Du lac Tanganyika au Kasai moyen, de la frontière portugaise au sud jusqu’au

delà du Sankuru au nord, nous rencontrons des tribus dont la langue maternelle est un dialecte Luba. Ces différences entre les différents dialectes ne sont pas trop considérables pour qu’une unification ne se fasse pas facilement et il n’y a pas de doute que pour cette partie de la colonie le Kiluba deviendra à côté du français la langue officielle. En faisant la distribution des districts ce fait ne devra pas être perdu de vue, et à l’Ecole Mondiale l’étude de la langue Luba mérite une attention spéciale. Elle n’est pas trop difficile à apprendre, car il y a des règles pour tout et, pour ainsi dire, pas d’exception.

11 n’y a pas lieu de donner ici la grammaire du Chisongo; la grammaire Luba du Rév. W.-W. Morrison est un chef-d’œuvre et rend un travail pareil futil. Le seul changement que je proposerais (en ce qui concerne le Chisongo), est la classification des noms en six classes comme suit.

Classe première

Les noms appartenant à cette classe ont le préfixe mu au singulier et selon qu’il s'agit d’une personne d’un côté ou d’un animal, ou d’une partie du corps de l’autre, ce préfixe change en ba ou mi au pluriel. Quelques noms de la première catégorie s’emploient au singulier sans leur préfixe.

Exemples :

Père . . .

tata

batata

Mère . . .

mamu

camamu

Voleur. . .

gifi

bangifi

Grand-père .

kake

bakak'e

Mari . . .

mbi

bambi

Chef . . .

fumu

bafumu

Lèvre .

mulomo

milomo

Hyène . . .

museo

miseo

Pied . . .

mukolo

mikolo

Ivoire . . .

mubanga

mi ban g a

Tête . . .

mutue

initie

Bouche

mukanu

mikanu

Foi ....

muchima

michima

Mouton . .

mukoko

mikoko

Classe deuxième

Les noms

de cette classe ont comme

préfixe n ou m au

singulier et 1

changent pas

au pluriel.

Exemples

Buffle . . .

rijate

n’jate

Serpent . .

n'yoka

n ’yoka

Eléphant . .

ngefu

Figure (front).

m’pala

Maison . .

ridjibu

ndjibu

Bouclier . .

n’gabo

ngabo

Classe troisième

Préfixe du

singulier :

lu\ du pluriel

Exemples

Etoile . . .

luenyenye

n'nyenye

Langue . .

lulimi

nlimi

Ongle . . .

luala

nyala

Sel ... .

lueho

Cour (enclos).

lubanza

nbanza

Verge . . .

lubolo

nbolo

Classe quatrième

Deux préfixes du singulier appartiennent à cette

classe : di (a) et

bu (b) (pii se

transforment au pluriel

en ma. Les

noms commençant avec le préfixe bu signifient

en général ui

état et

sont dérivés

l’un nom, d’adjectifs ou d’un verbe.

Exemples

a) Nom

dîna

mana

Dent .

. dinu

manu

Pierre . .

dibice

mu b ica

Pintade .

. dikanga

makanga

Forêt .

dit u

ma lu

Ciel. .

. diulu

maulu

b) Affaire .

hua lu

mal u

Poids .

. bujitu

majitu

Pirogue .

buatu

mat u

Chefferie .

. bukelenge

mahelenge

Maladie .

bubadi

mabedi

Vieillesse .

. bukulu

Nuit . . .

bufvhu

ma fu ha

Lit . . .

. bulalu

malalu

Esclavage.

buhika

Sorcellerie

. bu/os h i

maloshi

Vol ....

buibi

maibi

Blancheur

. butoke

matoke

Classe cinquième

Les noms

de cette

classe ont le

préfixe ki au

singulier et bi au pluriel.

Exemples

Hache .

kilonda

bilonda

Tissus .

. h i lui a

bilulu

Porte . . .

kibi

bibi

Poule . .

. hihoko

bikoko

Talon . . .

kisulu

bisulii

Chapeau .

. hifulu

bifulu

Pagaie. . .

kipete

bipete

Sac . . .

. kibombo

b i bomba

Classe sixième

Les noms

de cette

classe ont le

préfixe ha au

singulier et tu au pluriel.

Exemples

Fourmi

hasongesonijc tusongesonge Figue .

. kabicasa

tubicasa

Arachide . .

kananda

tunanda

Francoline

. kalurnbo

tulombo

Oiseau.

kanyi

tunyi

Eléphant .

. kapumbu

lupumbu

Feu. . . .

kapia

lupia

Beaucoup

d’ohjets (pii sont petits

de par leur nature appartiennent

à cette classe.