VIE MATERIELLE

NOURRITURE

La principale nourriture des Babunda est le millet, appelé Masanga; il est d’ordinaire réduit en farine et on en fait une sorte de gâteau. Le manioc, appelé Bolobol, et le maïs ne se trouvent qu’en faible quantité. Le manioc est réduit en farine, mélangé avec de l’eau et bouilli. La viande et le poisson sont invariablement gardés jusqu’à ce qu’ils soient « avancés « avant d’être mangés, lorsqu’on les prépare avec de l’huile de palme. Les poulets sont rarement tués pour être mangés, mais si un homme est à court de provisions et que ses poulets ne meurent pas, il coupe une aile à un oiseau vivant et le laisse aller. Les chèvres sont tuées par leurs propriétaires aux jours de marché et leur chair coupée en petits morceaux pour être vendue ainsi. Chez les Bambala, la principale nourriture est la farine de manioc préparée de la manière ci-dessus décrite; le maïs est rarement employé. Les feuilles de manioc se préparent avec de l’huile de palme et du poivre indigène ( Pili-pili ), et ce plat s’appelle Gato. Tous les animaux domestiques, chèvres, cochons et chiens prennent le chemin de la marmite, et presque toutes les variétés d’animaux sauvages également, jusqu’aux sauterelles et aux fourmis. Même l’engoulevent qui est méprisé des tribus voisines, est mangé par les Bambala. Certaines sortes d’aliments sont regardées comme extrêmement délicates, notamment la chair humaine, les gros vers blancs que l’on trouve sur les palmiers, les rats, les locustes et le sang bouilli avec de la farine de manioc. La viande est préférée « avancée ». Les Bayaka sont presque aussi universels dans leurs goûts que les Bambala, et leurs menus comprennent les locustes et les vers. La farine de manioc, préparée comme chez les Babunda, constitue le principal aliment végétal. Le sang est mangé cuit, comme chez les Bambala, mais on ne se sert pas du lait comme aliment.

Chez les Bapende, l’aliment principal est, dans l’est, le manioc, dans l’ouest, le millet. La farine est préparée de la même manière que chez les Bambala et est appelée Musa. Lorsque les femmes sont occupées à piler le grain dans leurs mortiers de bois, elles attachent' des feuilles de maïs au sommet des pilons de telle sorte que ces feuilles frappent le sommet du pilon en résonnant. Pendant que le bâton est lancé en l’air, la femme le laisse aller, frappe dans ses mains et le rattrappe pendant sa chute, et ses battements de mains alternent avec les claquements produits par les feuilles.

La nourriture est rare dans le pays des Bakwese ; il n’y a que peu de gibier et, étant donné que les Bakwese ne sont que des occupants récents, ayant été en guerre continuelle durant de longues années, leurs plantations ne dépassent pas en étendue ce qui est indispensable pour leurs propres besoins personnels. Ils cultivent le manioc, le maïs et le millet, mais ils disent que le premier n’a poussé que dans ces dernières années. Cela s’explique aisément par le fait qu’une plantation de manioc demande plusieurs années avant de produire une récolte normale et, par suite, ne peut être cultivée que par un peuple établi, ce que les Bakwese ne sont devenus que récemment.

La farine de manioc bouillie, mélangée à de la farine de millet ou de maïs, sert à faire une sorte de pain appelé, comme chez les Bapende, Musa. Il est très foncé, à cause du criblage insuffisant de la farine, et est considéré comme de très mauvaise qualité par les tribus environnantes. Les aliments fondamentaux des Bahuana sont le manioc et le maïs. La préparation de farine de manioc, connue sous le nom de Chikioanga leur est fournie toute préparée par les Bayanzi ; mais cette farine est également mangée simplement bouillie sur place, auquel cas, elle est appelée Luku. Presque tous les animaux, oiseaux, insectes tels que les locustes, criquets, termites et chenilles, sont mangés, et le sang des animaux est consommé après avoir été bouilli. Les Bayanzi, en fait, sont capables de manger de tout et n’importe quoi, mais l’aliment fondamental pour eux est la farine de manioc préparée de deux façons. La farine est préparée comme suit : le manioc est mis à macérer dans l’eau pendant deux jours, et ensuite pelé et séché au soleil ; après quoi, il est broyé dans des mortiers de bois. Les deux méthodes de cuisson sont les suivantes :

1° Un pot d’eau est placé sur le feu et une poignée de farine y est jetée ; lorsqu’il bout, on l’agite et l’on ajoute de la farine petit à petit, jusqu’à former une sorte de gâteau compact ; il est alors façonné en boule, on le place sur une feuille, et il est prêt à être mangé ; c’est à la fois agréable au goût et nourrissant.

2° La farine est mélangée avec de l’eau jusqu’à ce qu’elle forme une pâte ferme; cette pâte est divisée en portions en forme de saucisses, le diamètre et la longueur variant avec les localités ; on les enveloppe ensuite dans des feuilles de bananier et on les fait bouillir; ainsi préparée, elle est aigrelette et n’est pas de goût agréable, du moins pour ce qui est des Européens.

Les Bayanzi mangent la chair de tous les animaux (excepté celle d’un certain

poisson qui est considéré comme malsain), même dans un état avancé de décomposition. Le poisson et la viande sont fumés et exportés, mais les Bayanzi ne sont pas propres pour ce qui concerne la préparation de leurs aliments.

La plupart des tribus de cette région s’abstiennent de la chair de certains animaux, soit pour des motifs superstitieux, soit parce qu’ils la considèrent comme malsaine, et il est, en règle générale, défendu aux femmes de manger certains animaux dont la chair est permise aux hommes. En ce qui concerne cette matière, les détails suivants peuvent être considérés comme d’un certain intérêt. En ce qui concerne les Babunda, le tabou connu sous le nom de 1 china , observé chez les habitants de Dumba et de Alela, a déjà été mentionné. Les autres prohibitions sont les suivantes : il n’est pas permis aux femmes de manger du chien ou du serpent, et aux femmes enceintes il est également défendu de manger des patates douces; à Dumba, la prohibition relative aux serpents s’étend aux hommes également, et, dans cette localité, le mari d’une femme enceinte doit s’abstenir du poisson appelé Zombo. A la différence de nombre de leurs voisins, les Babunda autorisent les femmes à manger du poulet même si le poulet est mort de mort naturelle.

La grenouille est à peu près le seul animal dont les Bambala ne mangent pas. quoique les suivants soient chez eux interdits aux femmes : la chair humaine, la chair de chèvre, le faucon, le vautour, les petits oiseaux, les serpents, perroquets, corbeaux, et tous les animaux chassés avec des armes, excepté l’antilope et une certaine variété de petit rat. Ainsi que nous le mentionnons plus loin, aucun des Bambala du Sud ne mange de chair humaine, et il a déjà été montré que cela est défendu aux Mûri. Les Bayaka ne mangent pas de chiens, et aux femmes sont interdits les volailles et les œufs, et même toute nourriture qui a été cuite dans un pot ayant servi auparavant à cuire une volaille. Si une femme mange un œuf, on pense qu’elle deviendra folle, qu’elle déchirera ses vêtements et se sauvera dans la brousse. Lorsqu’on la trouve, elle est prise et attachée au Taka, pièce de bois munie d’une fourche à une extrémité, dans laquelle est assujéti le cou de la prisonnière, et c’est en cet appareil qu’on l’amène au magicien. Il frappe trois fois sur le Taka , et la femme s’évanouit ; alors, il lui jette de l’eau à la figure, et le charme est rompu. On croit que si un homme mange du chien, il tombera malade.

Les hommes même doivent se soumettre à certaines restrictions en ce qui concerne le fait de manger des volailles ; si l’oiseau est une femelle, on peut se le partager à plusieurs, mais si c’est un male, il doit être mangé entièrement par

le même homme, ou il en résulte une maladie ; l’homme en question peut cependant en donner à son fils, si ce dernier n’est pas encore circoncis. Ce fait est particulièrement intéressant en ce qu’il montre qu’un enfant mâle, avant la circoncision, n’est pas considéré comme possédant une individualité distincte de celle de son père, quoiqu’il soit regardé comme appartenant au village de son père.

Les Bapende ne mangent pas de faucons ni de hiboux et les femmes doivent se priver de la viande des hommes, des singes, des chiens, des chats de toutes sortes, sauvages ou apprivoisés, des léopards, serpents, crocodiles, hippopotames. Il est des femmes qui mangeront bien de l’éléphant, mais la plupart ne le feraient pas. Les Bapindji ne mangent pas de chien. Les Bahuana s’abstiennent de rats de maison, de souris et de musaraignes, de ces derniers, à cause de leur odeur désaagréable ; ils refusent également de manger du hibou quoique cet animal ne soit revêtu d’aucun caractère sacré. Le poisson appelé Dziri est également évité, probablement parce qu’il est malsain. Il est interdit aux hommes de manger des grenouilles, sous peine de tomber malades, mais cette prohibition ne s’applique pas aux femmes. Ainsi qu’on l’a fait observer plus haut, aucun Bambala ne peut manger de cet animal et les Bahuana sont appelés Koto, « grenouillards » par cette tribu, parce que leurs femmes mangent de cet animal. Ainsi qu’on l’a fait remarquer plus haut, les Bayanzi ne mangent pas du poisson appelé Dziri, ressemblant à ce point de vue aux Bahuana.

Un des points les plus intéressants en relation avec l’ethnographie de cette région, est la distribution de la pratique du cannibalisme. Certaines tribus, par exemple les Bayaka, ne semblent s’être jamais livrées à cette habitude; chez d’autres, cette coutume prévaut * entièrement, et on ne peut trouver aucun détail touchant son origine, tels sont les Bahuana et les Bayanzi. En d’autres tribus encore, cette pratique est sporadique; dans certains cas, notamment chez les Bambala du nord, et chez la section Bakwamosinga des Bakwese, le cannibalisme a pris naissance au contact de voisins anthropophages; en d’autres cas, notamment chez les Babunda, cette habitude est, depuis un certain nombre d’années, tombée en désuétude. Il semble évident que l’adoption du cannibalisme par une tribu qui était à l’origine non-cannibale, soit survenue en manière de représailles ; les hostilités ont éclaté entre deux tribus, l’une, habituée à consommer de la chair humaine, et l’autre, non ; les prisonniers capturés par la première ont été mangés selon la coutume, et la seconde a riposté en mangeant ses captifs à leur tour; l’habitude ainsi acquise a été conservée, et la tribu non cannibale est devenue franchement anthropophage. De cette façon, certains des Bakwamosinga ont contribué au développement du cannibalisme depuis leurs guerres avec les Bapindji et en conséquence de ces guerres. Quoiqu’il puisse en être dans les autres parties du monde, et même en Afrique, il semble certain que, dans la région en discussion, l’habitude n’a pas résulté d’une disette de nourriture animale; car c’est justement dans les endroits où le gibier est le plus abondant que le cannibalisme prévaut au plus haut point.

En ce qui concerne les Bambala, il existe une grande différence entre les sections septentrionale et méridionale de la tribu, car cette dernière ne mange jamais de chair humaine. Les Bambala du sud, cela est évident d'autre part,

semblent avoir conservé la culture originelle Bambala, dans sa forme primitive, beaucoup plus complètement que leurs congénères du nord, et nous pouvons en conclure que les Bambala, dans leur ensemble, à l’époque de leur immigration, n’étaient pas cannibales, mais que la section nord a adopté cette pratique par suite du contact avec les Bayanzi. Chez les Bambala du nord, le cannibalisme peut être décrit comme un fait quotidien, et, de l’aveu des indigènes eux-mêmes, il est fondé sur un goût très réel pour la chair humaine, qui, lorsqu’elle est employée comme nourriture, est appelée Misuni. Les indigènes en parlent tout à fait librement, quoique, évidemment, en présence des fonctionnaires d’état, juges, etc., ils gardent le silence sur ce sujet; mais un commerçant ordinaire peut obtenir toute information sur ce point, et on lui offre souvent l’occasion d’expérimenter le goût de cette friandise ; en fait, si un individu ordinaire souhaitait d’assister à un festin cannibale, il ne se heurterait pas à de grandes difficultés, quoique s’il tentait d’y mettre obstacle, il serait tué sur place. Les ennemis tués à la guerre, les gens enterrés vivants après l’épreuve du poison, ou morts à la suite de cette épreuve, les parents (à l’exception des père, mère, enfants, oncles et tantes) et quelquefois des esclaves étrangers, sont tous mangés : en fait, tout corps qui n’est pas parvenu aux derniers stades de la décomposition est considéré comme un mets délicat.

Quoique la chair humaine soit interdite aux femmes, cependant, d’après le témoignage d’une vieille femme Mombala, il y en a beaucoup qui en prennent en secret. « Lorsque le soleil brille, nous disons : « Manger Misuni ? Bah! Jamais! » et nous crachons par terre, mais lorsque vient la nuit, nous glissons furtivement vers la tombe, et nous prenons notre part aussi bien que les hommes. »

Les victimes immolées dans un but de cannibalisme, sont souvent enterrées pour deux jours, avant d’être mangées ; pendant cette période, un feu est maintenu allumé sur la tombe; le corps est ensuite exhumé et cuit avec de la farine de manioc. Toutes les parties du corps, y compris le sang, et à l’exception du pénis, sont consommées ; ce qui reste, dans le cas d’un ennemi tué à la guerre, est enveloppé dans une pièce d’étoffe, avec les os des phalanges, et porté sur la tête par le meurtrier, constituant un puissant fétiche appelé Pnngu. Les os, dans certains cas, sont suspendus à un arbre au centre du village, mais souvent ils sont simplement jetés.

Les vases dans lesquels a été cuit le Misuni sont brisés et les morceaux en sont jetés. Le cannibalisme accompagne la cérémonie par laquelle une sorte d’alliance est établie entre les chefs d’une même région. Les femmes, et la classe spéciale connue sous le nom de Mûri , n’ont pas le droit de manger de chair humaine.

Ainsi qu’il a été dit plus haut, le cannibalisme est inconnu chez les Bayaka. Chez les Babunda, il apparait sporadiquement. Ils est absolument inconnu chez les Babunda d’Alela, auxquels ces notes se rapportent principalement. Mais parmi les Babunda de Dumba, d’autre part, la pratique s’observe dans des cas isolés, quoiqu’elle soit sur son déclin. Là, les indigènes disent que lorsqu’ils arrivèrent dans leur résidence actuelle, venant du Ivwilu, le cannibalisme était général, mais que, après leur migration, ils furent atteints de nombreuses maladies, et que leurs féticheurs

leur dirent que, quoique le cannibalisme convint à leur ancienne résidence, il n’était pas approprié au climat de Dumba, de sorte que la pratique en fut abandonnée. Les Balm-nda du Kwilu ont maintenant abandonné cette habitude. Tous les Bapende sont cannibales, quoique, en certains endroits, la jeune génération prétende ne plus manger de chair humaine. D’après les renseignements, c’est seulement le corps de ceux qui ont été tués à la guerre, qui est consommé. En ce qui concerne le sort des parties sexuelles, les informations diffèrent : les uns disent qu’elles sont mangées avec le reste du corps, les autres affirment quelles sont jetées. Les pots qui ont servi à la cuisson de la chair humaine sont brisés et jetés, et la chair elle-même, lorsqu’elle est cuite, est appelée Misuna, ce qui est pratiquement le même nom que celui dont se servent les Bambala du nord.

Quand aux Bapindji, ceux qui sont établis sur la rive gauche du Kwilu sont tous cannibales, mais la majorité de ceux de la rive droite ont abandonné cette pratique, quoiqu’on la puisse encore rencontrer par endroit. Chez les Bahuana, le cannibalisme est général, quoique pratiqué par les hommes seulement; cet usage ne peut être attribué à la disette de nourriture animale, car la viande abonde dans le pays des Bahuana. Il est dû, en fait, à un goût réel pour la chair humaine, goût dont les indigènes ne rougissent en aucune façon. Les corps des ennemis sont consommés, et des expéditions sont organisées afin de pourvoir aux besoins. Aucune cérémonie spéciale n’est pratiquée en rapport avec le cannibalisme, et la chair est préparée et bouillie de la même façon que n’importe quelle autre viande. On ne touche pas au sang, et les parties sexuelles sont jetées ; la tête est placée dans l’eau jusqu’à ce que la chair s’en détache, et le crâne est conservé comme trophée dans une hutte spéciale.

Les Bayanzi sont également cannibales, mais ils ne mangent pas leurs parents ni la chair de ceux qui sont morts de mort naturelle. Dans un cas de meurtre, l’enquête montra que tous les hommes du village (à l’exception du chef et de ses enfants empêchés par leur fonction de manger de la chair humaine) s’étaient partagé dans un banquet les restes de la victime; aux enfants, on avait donné les os à ronger.

Chez les Babunda, les femmes font la cuisine, et la viande est accommodée à l’huile de palme. On se sert de vases en poterie et on ne les nettoie jamais.

Les femmes se servent d’abord, et une femme qui s’est querellée avec son mari

prendra quelquefois sa revanche en ne lui laissant rien. Les repas réguliers sont pris l’après-midi seulement, et l’hôte mange et boit avant son invité. Chez les Bambala aussi, les femmes sont chargées de la cuisine; on conserve souvent la viande en la fumant, mais toujours on la fait cuire avant de la manger, et toutes les opérations culinaires ont lieu dans la hutte. La nourriture est simplement

bouillie dans l’eau ou l’huile de palme, dans le pot ordinaire, Dzungu , que l’on nettoie avant de s’en servir. On ne rencontre pas de fours. Les heures régulières de repas sont le matin de bonne heure et le soir, mais un indigène mangera toujours à n’importe quelle heure du jour, s’il lui arrive d’avoir faim. Les Bayaka cuisent toute espèce de nourriture, mais le fait de conserver la viande en la fumant leur est inconnu ; c’est seulement dans les temps de famine que

certains aliments, tels que le manioc, sont mangés crus. Les principaux repas

sont pris le matin et le soir, comme chez les Bambala, mais les indigènes

mangent souvent dans la journée. Des feuilles servent de plats, et c’est là le

seul ustensile; aucune cérémonie n'est pratiquée à l’occasion des repas, sauf

que l’hôte boit le premier, et l’invité après lui. Les Bapende fument la viande, et ils la mangent ensuite, cuite ou non. La cuisine se fait dans la maison, les pots sont lavés ensuite ; et les hommes mangent d’abord, les femmes ensuite. Les repas sont pris à n’importe quel moment imposé par la faim ou par le

personnel féminin qui fait la cuisine. Les Bavanzi, comme les autres tribus, se

servent pour la cuisine d’huile de palme, et toute la nourriture est bouillie, sauf les insectes qui sont frits; les termites, toutefois, sont mangés crus. La cuisine est exclusivement le travail des femmes, et les pots sont soigneusement lavés après qu’on s’en est servi.

Les repas sont pris avant le lever et le coucher du soleil. Les hommes et les femmes mangent ensemble, mais les couples mariés seuls

mangent dans la même assiette. Ainsi qu’en

beaucoup d’endroits, l'hôte boit le premier, et l’invité après lui.

Les détails suivants concernant les boissons, condiments, etc., peuvent être de quelque intérêt

Les Babunda boivent des quantités considérables de vin de palme, provenant des palmiers raphia et elais, et respectivement appelés Mono et Kwach. Une autre sorte de stimulant est la noix de kola, qui est offerte aux visiteurs en signe d’amitié. Une certaine espèce d’argile blanche est mangée par les individus des deux sexes. Le sel est obtenu en brûlant les feuilles et les tiges d’une plante aquatique et en faisant macérer les cendres dans l’eau. On fait ensuite évaporer l’eau.

Chez les Bambala, la boisson indigène est le vin de palme Bakana, obtenu de Vêlais, ainsi qu’il suit : une profonde incision est faite au voisinage du sommet de l’arbre, et l’on attache une gourde dans laquelle coule le suc. Le seul stimulant employé est la noix de kola, les riches la consomment en grande quantité. Pratiquement, la seule huile dont on se serve est celle que l’on extrait de la noix de palme quoique, dans des cas tout à fait exceptionnels, on rencontre de l’huile d’arachides. On se sert d’épices, par exemple, de poivre de cayenne indigène et d’une sorte de poivre noir, également indigène, appelé Kef.

Le sel est particulièrement estimé, et l’on s’en sert aussi couramment; il est fait avec les cendres de plantes aquatiques, mais le sel importé, surtout celui qui est sous forme cristalline, est de beaucoup préféré. Ces cristaux, lorsqu’on les obtient, sont perforés et ficelés à une ficelle que l’on immerge simplement dans le pot

contenant les aliments. Les indigènes croient que le sel importé tombe du ciel en Europe. Le sel est consommé à titre de stimulant en voyage, et l’on boit aussi de l’eau salée à cette occasion. La géophagie est commune, ainsi que c’est le cas parmi les Bayanzi du voisinage; la terre que l’on mange est considérée comme remède au mal d’estomac ; elle a un goût astringent, et si l’on y laisse la main enterrée pendant un certain temps, elle devient toute ridée.

Chez les Bayaka, on trouve aussi le vin de palme, et il est appelé Makana, Pussu, Sende, Samba , selon l’espèce de palmier d’où il est extrait. On rencontre l’huile de palme, mais elle est rare, et les poivres rouge ou noirs sont employés comme épices. Le sel est considéré comme un stimulant, et l’on en connaît deux variétés. La première est préparée avec les cendres de plantes aquatiques, conformément au même procédé employé par les Babunda ; il est appelé Mokindu. L’autre, que l’on préfère, est sous forme cristalline ; il est importé et

porte le nom de Mongwa; les indigènes n’en connaissent rien d’autre sinon qu’il est « fait par les blancs ». O11 boit aussi de l’eau salée. La géophagie, telle que la pratiquent les Bambala, est inconnue des Bayaka. Les Bapende consomment une quantité considérable de vin de palme, qu’ils obtiennent du raphia et de Vêlais. Les deux variétés sont appelées du même nom : Mantombe. La noix de kola est consommée avant, les repas, pour ouvrir l’appétit, et, en outre, on lui attribue la vertu d’exciter la soif. Le Pili-pili (poivre rouge) est employé comme épice, et

on en consomme de grandes quantités ; mais on ne fabrique pas le sel localement, et, avant l’arrivée des Européens, il était importé dans le pays par les com-

merçants Imbangala. Les Bakwese obtiennent le vin de palme qu’ils appelent Matombe, en l’extrayant de l 'étais, et souvent le boivent chaud, forme sous

laquelle il est éminemment enivrant. Le sel européen est employé en grandes quantités.

Le vin de palme est aussi bu par les Bahuana, et le sel est fait sur place avec des cendres, ainsi que cela a été décrit plus haut, mais la variété importée

d’Europe est préférée. Le sel est consommé comme stimulant, et l’eau salée est employée avec la même idée ; d’autre part, on mange de la terre en petites

quantités, et c’est considéré comme bon pour l’estomac. Le poivre indigène, Pili-

pili , est employé en grandes quantités comme assaisonnement, et l’huile de palme est employée pour la cuisine, mais on ignore la préparation de l'huile d’arachide.

Le tabac est connu et employé de toutes les tribus de cette région. Chez les Babunda, il est aussi bien fumé que prisé. Quand on doit s’en servir de la

seconde manière, il est séché à l’état vert, et pilé dans des mortiers de bois. On fume librement le chanvre, et il en pousse de grandes quantités dans tout les villages. Les Babunda de Dumba disent que l’origine du chanvre doit être attribuée à un petit oiseau appelé Zundzu ; la plante poussa partout où cet oiseau déposait ses excréments, et les indigènes, étonnés de ce faif, se mirent à la cultiver. Les Bambala font pousser de grandes quantités de tabac, et s’en servent pour priser lorsqu’il est vert, ou, lorsqu’il est sec, pour fumer, sans autre préparation. Les femmes se servent rarement de tabac, quoique, par occasion, il arrive aux jeunes femmes de prendre une prise, et que les plus âgées se laissent aller à fumer une pipe. Le tabac à priser est préparé en pilant la feuille verte

dans un mortier de bois, avec un long manche de bois pointu. On s’ofïre une prise entre connaissances, et presque tout les Bambala en ont une couche épaisse qui leur emplâtre la lèvre supérieure, si bien qu’ils ont l’air de porter une moustache verte. Il est possible que l’idée soit de prolonger le plaisir. 11 existe trois modèles de pipe ; le premier est de forme européenne et est appelé Kinzu ; le second est fait avec une callebasse, et appelé Motobo ; le troisième nommé Fangn, est fait de bambou. Le second et troisième ont des fourneaux en poterie de fabrication indigène. Lors que les indigènes fument en compagnie, la pipe passe de main en main. On ne fume guère le chanvre, quoique le fait existe : cela est considéré par les indigènes comme une mauvaise habitude. Chez les Bayaka

également, le tabac est employé à l’état vert, comme prise, et à l’état sec, pour

fumer; lorsque le tabac est rare, on fume en son lieu des feuilles sèches. Le modèle ordinaire de pipe consiste en un fourneau d’argile, avec une tige de bambou ; on se passe la pipe de main en main, et la fumée est inhalée en grande quantité. Les Bayaka ne fument pas de chanvre.

Les Bapende fument et le tabac et le. chanvre; ce dernier est pilé avant l’usage; la pipe de forme courante est fabriquée avec une calebasse. Les Bakwese fument aussi du tabac dans des pipes de calebasse, les feuilles sont déchirées en morceaux et battues ensemble de façon à former une sorte de balle; on les pile aussi pour faire du tabac à priser.

Les Badjok, eux aussi, se servent de tabac pour priser et fumer. Ils prétendent ne pas fumer le chanvre, mais ils cultivent la plante en assez grande quantité, et, en définitive, un homme fut vu en train d’en fumer. Les Bahuana fument le tabac dans des pipes en argile semblables aux Kinzu des Bambala. Ils improvisent également des pipes avec les tiges des feuilles de bananier. Les Bayanzi employent

le tabac principalement pour fumer, quoiqu’ils prisent aussi. Le tabac poussé près

de Luano est fameux dans la contrée. Les Bambala se procurent du feu au moyen de silex, de briquets et d’amadou. Le silex est trouvé dans les rivières ; les briquets sont faits dans le pays, et sont trempés par le procédé déjà décrit; l’amadou est obtenu du palmier, et on se sert de bois mort comme combustible. On peut en dire autant des Bayaka, à cela près que cette tribu importe ses briquets. Les Bapende ignorent les propriétés du silex et de l'acier, mais obtiennent le feu par les procédés primitifs du tour, avec deux bâtons ; la poussière enflammée est amenée à tomber sur de l’amadou formé de raphia. Le silex et le briquet sont encore employés par les Bakwese et aussi par les Bahuana. Cette dernière tribu importait jadis ses briquets de chez les Bambala, mais à présent, une certaine quantité de fer européen est en usage. Il n’y a pas d’autre amadou que le bois.