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cacité du venin qu'il a jeté ; les Hindous pensent que le mantra dit par un bon mantra vadi et à propos d’un malade non impur arrive à convaincre le serpent et par suite à rendre le venin inactif et même à détruire les phénomènes d'envenimation déjà parus.
L'Hindou n’est naturellement pas dupe des paroles qu'il prononce; il sait fort bien que le venin est très nocif, que l'empoisonnement
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suit son cours et que la mort guette le ma-
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lade ; mais il feint de n’attacher aucune espèce d'importance à la morsure pour que le serpent qui est censé, quoique corporellement absent. assister à toute la scène soit induit en erreur: pour que le serpent, travaillé et obsédé par les affirmations mille fois répétées par le mantra vadi
, travaillé et obsédé par Flair calme et convaincu de ce personnage austère
se dise : « Evidemment mon venin n'a pas de
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LES SERPENTS ET LEURS MORSURES 101 EE EP ER M A Ce prise sur l'individu que j'ai mordu: mieux vaut en faire l’économie et le remettre dans mes dents pour un autre »; et pour que le serpent reprenne son venin et que le malade soit guéri.
Voici une formule de mantra de ce type :
«€ Ton venin qui est la cause de l’asphyxtie de l’homme, ta liqueur mortelle qui s’injecte par les dents ne vaul rien. » Ce mantra doit être répété mille huit fois.
Ou bien le mantra vadi proclame que le serpent est tué de façon que, par la même circonstance, le venin perde son action : COMment prélend agir la suggestion dans ce cas ? est-ce Sur le venin ? est-ce sur le serpent qui se croyant en danger de mort consentirait à reprendre son venin? cela est assez obscur.
Quoi qu’il en soit voici une formule de mantra de ce genre : « Ah que ce serpent est redoulable ; comme son chaperon effraie tous ceux qui le voient ; que cet animal soit écrasé ; que ce replile soit anéanti; que ce serpent soit broyé el que j'entende le grincement de ses dents el qu’il meure ; el que Son venin soit détruit. »
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