X0T1GK, ETC

rti, représentait une branche aînée, pourrait expliquer cette brouille. Ce perne l'avait pas transmis à son fils Pinodjem, premier prophète d'Amon i mère Isiemkheb avait pris la régence au nom du petit-Bis de Nusibiit-fils à elle-même. En effet, le Nesibitiebtal de noire procès avait eu très enfants que ses deux tilles, puisque, dans le papyrus funéraire de Nesi des frères de colles-ci. Il avait eu au moins deux femmes parmi lesquelles comme lui de la divine adoratrice, grande pallacide d'Amon et reine

re les grands qui, descendant d'Isiemkheb, ne respecteraient pas le décret >nttaui et de sa fille, auraient donc pu attendre aussi bien Nesibinebtat, ue Pinodjem et les descendants de l'un et de l'autre, — quel que fut leur irophèle, chef de troupes, etc., — tous ceux qui pourraient invoquer le Ile provenant de la reine Isiemkheb pour vouloir revenir un jour sur la le cette reine.

core prévoir un autre cas : celui où la descendance mâle d'Isiemkheb it où le pouvoir passerait à des pareuts des descendants de Hontlaui, ne x par Isiemkheb mais par quelque autre ancêtre commun. D'après le

que les contrats démotiques archaïques nous montreront encore en ,ie éthiopienne, ceux-là aussi, devenus chefs de famille, auraient eu le i possédé par Isiemkheb : « ce domaine est un lieu de famille. Il est en iré os. Mais aujourd'hui nous en disposons autrement dans un remaniement s. »

encore dans ses réquisitions le second prophète et ce que les dieux, su r nt expressément, par un décret immuable et solennel, comme ils avaient décret, toute revendication des descendants d'Isiemkheb, la divine adole, relativement à ses biens donnés par elle en avance d'hoirie, et comme ir un décret de sauvegarde, toute entreprise coupable faite contre la per de sa fille.

ici al de l'histoire de la propriété des biens immobiliers en Egypte, les U un intérêt considérable. En effet, ils font novalion en fixant cette prolance d'une femme, alors qu'autrement elle eût été exposée perpétuellei résultant des remaniements de partages entre toute la masse des desincêtre commun qui en aurait été investi.

rquer, il s'agit de la propriété ou quasi propriété seigneuriale, la seule e avant le code de Bocchoris. Elle-même, elle était encore bien flottante, er ainsi de l'un à l'autre entre les membres d'une famille. En droit elle s qu'en fait elle devenait individuelle. Mais le dieu, par ses décrets impurs changer cela dans la proportion où il le voulait ; car ses décrets s lui-même et il ordonnait pour l'avenir comme pour le présent. On is ce qu'il attribuait à jamais en propre, sans que personne put invoquer

du droit en vigueur.

sncore la fin d'un décret d'Amon rendu en faveur de la princesse Raraaka, innut, mariée par lui à un prophète d'Amon de Thèbes, son parent très

proche, et qui fut dotée à la fois le dieu Amon et les deux autres c tant à cette princesse qu'à sa de:

l'avenir le chef de la famille. Les d'ailleurs plus tard inutile l'avène

Voici ce qui nous reste de l' ins

«... (Le prophète réitéra sa d<

« Tous les biens que lui donné fille en fait de biens, vous les cor qui seront engendrés par elle...

« Amonra, roi des dieux, le di grands, dirent :

« (Nous les constituerons pour prophète d'Amon, tout général o mile ou femelle, qui participent a dans la suite, de constituer (eu s fille du roi Pesebkhannut meriam toute existence que lui ont donné biens, et de les faire rester en sa : de son fils, de sa fille, de la fille c

« Il réitéra sa demande en disi Maut et Chuns, dieux grands ! Tt «nulles, qui parleront (disputeront royale fil'e de Pisebkbannut meri lui Oat donné les gens du mond voudront diminuer quelque chose pesanlir sur eux, sans que vous

« Approuva beaucoup Je dieu £

« Dirent (donc) Amonra Sauter dieux grands :

« Nous tuerons tous les hommt parleront sur tout bien, toute exii sur tout bien, toute existence qu comme fille en fait de biens. Ceux sir, nous ferons nos esprits grand jamais. Bien plus, nous les précif

Les femmes — c'est-à-dire les crets de ce genre, devenaient par jamais conserver les domaines, s;

1 Pour le texte et les noies philologiq publié depuis longtemps dans ma Renu du Louvre.

/investissement leur appartenait désormais en propre et cessait de incipe fondamental du droit Amonien, la perpétuité de cet investisse, n'était donc pas doclrinalement atteint par cette faveur excepbre de ceux qui pouvaient l'invoquer se trouvait dès lors plus res-

sur ce point, car on verra bientôt que sous les Bubastites on n'avait règles en ce qui touchait le régime des biens immobiliers, tandis sous la dynastie éthiopienne qui prétendait descendre d'Herbor.

G. — Epoque des Sheshonkides

er un chapitre à l'étude des décrets rendus par le dieu Amon alors tpartenait encore d'une manière effective à la descendance du grand

mlier l'intervention continuelle du dieu avait donné au droit, non mais aussi des choses — et particulièrement des immeubles. — Les aussi fréquents que le furent plus tard, sous l'empire romain, les s un cas comme dans l'autre, on setrouvait vivre en apparence sous

ihez les Romains les réponses de l'empereur, —de même chez les dieu n'étaient pas, — dans la plupart des cas du moins, — le résulnsprécédentet sans lendemain. C'était une jurisprudence qui, gras un sens bien déterminé ; et — ajoutons-le, — dans les deux cas la nême.

aboutirent à créer une société immobilisée, pour ainsi dire, où non ût attaché à la glèbe, mais où chacun appartenait à la profession de mobile, — je le répète, — dans une permanence héréditaire qui rite individuelle.

éternité que constituait le dieu Amon ; et le principe de l'hérédité ntle principe dominant du droit.

, quand on l'applique d'une façon stricte, peut s'accorder admirallectivisme dans les droits réels sur la terre, lans le bas empire, les membres du conseil dirigeant une ville, les ement sur les domaines de chacun d'entre eux une sorte de droit omaine ne put pas être vendu à d'autres. C'était le domaine de la lomaine du décurion qui en jouissait, et, quand un décunon uiounl ses biens que dans des conditions semblables. Eu dehors même tre de professions, telles que celle des boulangers, formaient des un même modèle — de telle sorte que les domaines n'étaient sou- >ur le riche propriétaire qui bénéficiait de leurs produits qu'il ne do cultiver le sol.

En Egypte, sous le règne direct du dieu Anion, chaque famitl logue aux groupes professionnels du monde romain sous le bas t immobilier y était, pour le moins, aussi exceptionnelle.

Le principe babylonien de l'équivalence à établir entre un bii d'argent était un principe tout à fait contraire au droit résultant

— Il faut reconnaître pourtant que dans un des monuments qi lui-même parait, en fait, consacrer une application de ce princij réel est alors tombé dans d'autres mains.

Celui qui fait parler le dieu est bien encore un roi d'Egypte, Herhor. Mais celui qui bénéficie de ce décret est un général élr le roi et dont la descendance, bientôt, viendra remplacer ce roi

Cest celui qui sera le chef de la dynastie des fiubastites, c'e shonk dont j'ai déjà parlé dans le chapitre précédent et étrangères appelées en égyptien les Ma, s'arroge le titre de ch comme les rois d'Assyrie.

Sheshonk avait perdu son fils Nimrod, qu'il avait eu d'une ég] lui le titre de grand chef des Ma.

Ce fils Nimrod — auquel il avait donné le nom d'un des pcr: célèbres du monde assyro-chaldéen — il voulut le voir reposer ( auprès de la tombe d'Osiris ; et il profita de la circonstance poui le dieu Amon son pouvoir, qui serait transmis à sa race.

Il imitait en cela d'ailleurs le fondateur de ta dynastie que di premier prophète Herhor, en effet, après avoir obtenu d'un Ram des troupes, la vice royauté de l'Ethiopie — vice royauté qui lui < — pensa que le moment était pour lui venu de faire intervenir . d'une stèle, malheureusement brisée, — stèle datée de l'année de était le grand ministre, — nous voyons le'dieu, répondant à ce mi l'interroger en sa qualité de premier prophète — lui promettre d'autorité dans sa ville de Thèncs ; pour lui-même et pour toute

Bien peu de temps s'écoula, sans doute, entre ce décret et h clama roi.

Le faible descendant d'Herhor qui régnait du temps de Shesh< fait le faible Ramsès remplacé par son ancêtre. Il ne se borna Amon fut interrogé dans l'intérêt de son ministre ; il se chargea il le fit dans des termes tels que Sheshonk n'aurait pu faire miet

L'Asiatique Sheshonk, en effet, n'était pas prophète etiln'étai doue à aucun litre prendre la parole devant Amon. Au contraire, considéré comme le vrai chef du sacerdoce, sans qu'il eut besoir de premier prophète, — quand il l'avait eu antérieurement à soi roi, il était plus encore qu'un premier prophète. Comme l'emperei c'était un dieu : c'était le fils du dieu suprême et sa représentatioi de l'Ethiopien Piankbi nous montre bien les privilèges religieux peint ce rot, conquérant de l'Egypte, qui, arrivant à Héliopolis,

NOTlCK, ETC.

r face à face son divin père Ra, puis Terme la porte et, la scellant de son nais personne ne pénètre dans ce saint des saints, ibinebtat était loin de traiter le dieu à peu près d'égal à égal comme le dn. Nous allons le voir, au contraire, se prosterner, jusqu'à flairer la errogé, — avant de se tourner vers son ministre pour lui faire part des un roi timide et modeste, sorti d'une famille de grand prêtre et dont ie d'une dévotion toute sacerdotale.

ureusement plus le commencement de l'inscription et pour ainsi dire le ce d'Amon. Nous ne savons par conséquent pas en quelle année de nebtat vint solliciter cette audience — et en, ce qui touche les interroges constituant les décrets d'Amon, les acta nous manquent égalearlie '. Il est facile de s'en rendre compte par la comparaison de ce autres précédemment donnés par nous. Lorsque les acta sont complets îathèmes que vers la fin, quand toutes les décisions pour le fond de ïs par le dieu. C'est également vers la On et parallèlement à ces ana- >met la perpétuité pour ce qu'il accorde défavorable. Or, dans ce qui :ription, les anathèmes viennent bien vite, au milieu des demandes de

utres du même genre, l'inscription devait certainement commencer par , du quantième du mois et probablement par celle de la fête qui avait tie du dieu hors de son adytum.

en effet, le roi se présenta devant la divinité dans une de ces fêtes placé sur un reposoir dans la grande salle du temple, était exposé aux

;hef des troupes étrangères qui se trouvaient alors en Egypte, le graud >ri du roi, était auprès de Su Majesté : et Sa Majesté dut le présenter '., dans le procès de Hontlaui, le premier prophète Pinodjem avait prénmencement de l'affaire. — Il s'agissait en effet pour Sbeshonk, — tarence son but principal — d'obtenir pour les fondations qu'en s'ens d'Abydos, il établissait pour son Gis, une consécration solennelle qui

allons étudier avait été vu par Brugsch en 1851. nous a-t-il dit et a-t-il dit aussi son histoire citée par Maspero p. 694 de son livre • Momies royales de Ueir el bases s'étonner de voir M. Maspero écrire à cet endroit à propos des décrets Ammooiens i relatif à Hamaka : « M. Brugsch dit en note avoir eu & sa disposition un décret èbes en 1851 et qui porte le nom et les litres de Sheshouk I'r ». Ne connaissait-il rod que mon ami Birch a traduit dans les « Records of tlie pasl » comme Brugsch on « histoire » et que Mariette a publié tout au long en 1881 aux pi. 30 et 37 de son i ignorance est singulière dans un livre portant cette date, (1889), et surtoutdaas un al l'élude des décrets Ammoniens et de la XXI* dynastie. Ajoutons du reste que s Brugsch, dans le décret en question, une œuvre du règne — mais du temps — de rès une stèle publiée par Mariette, pi. 31 de son Serapeum et commentée par dyuasly », 1858), Sheshonk I" était le fils de Nimrod et le petit fils du Sheshonk qui préparer son avènement. Nous noierons en passant que Brugsh prétendait que ; sable ce décret trouvé à Thèbes. Pour le texte, voir nos • Mélanges », p. £83 et sui-

NOTICE, ETC

les rendit inattaquables et éternelles : — comme devait 1' que nous venons de rappeler, à Houllaui et à sa fille, de c

Ce que le temple d'Abydos cédait dans son neterhotep pi Qls de Sheshonk, un domaine d'outre tombe — analogue à prince de Siut Hapidjefa s'élait constitué à lui-même — ei cent aroures de terres cultivables et d'un jardin. La culture jardin — était assurée dans la fondation relalive au culte ci tion relalive au culte du prince Hapidjefa — par la cessic niera, etc., qui étaient attachés à ces terres. Leurs produit des offrandes lors des services solennels qui constituaien temple devait fournir le reste.

Mais j'appelle l'attention du lecteur sur un point assez ii de ce que nous avons vu pour la fondation d'Hapidjefa, i chargé déjouer le rôle de quasi-seigneur par rapport ai d'outre tombe. Aucun personnage sacerdotal, aucun fonc signé particulièrement pour veiller à la perception des pr forte partie — à la condition d'en verser une quantité suf chargé spécialement du culte du mort, d'un prêtre de Ka.

De ce prêtre de Ka lui -même il n'est plus question.

Et pour les autres prestations que ne fournira pas la ci plus, pour les fournir individuellement, tel ou tel prêtre, t temple.

Ces différences étaient une conséquence forcée du renia régime général des terres. La nouvelle organisation du nei des dieui, avait eu naturellement pour corollaire une cent l'administration supérieure des terres sacrées. Ces terres s sous domaine, si je puis m 'exprimer ainsi : et tel était le c que le temple d'Abydos attribuait au culte funéraire de N temple, c'était un usage perpétuel, ce n'était pas la pro, terres de neterhotep et les agents supérieurs du temple ce sur la culture et sur les récoltes. Quant au culte du mort, l'assurer par un de ses membres ; — sans qu'il fut besoin d Ka, dont les fonctions seraient héréditaires de père en fils,

Les premières interrogations que le roi fit au dieu Amo à jamais les prêtres d'Abydos à observer les conventions relativement au culte funéraire de son fils.

Le dieu Amon de Thèbes était le souverain des dieux de rain des hommes. C'était lui qui avait à permettre d'établ dans le sanctuaire consacré à la tombe d'Osiris. C'était h ainsi en quelque sorte le culte d'un grand personnage au eu avait, pour ainsi dire, individualisé l'idée du bien suprême le juge des morts. Toutes les questions de détails relatives demander sans doute un certain nombre d'interrogations et

NOTICE, ETC

nencement de ce qui nous reste de l'inscription le roi parle au dieu en ces

litre, lu accordes donc d'établir — au sar des sar Sheshook véridique — son plendissante auprès de son pore Osiris : de le Taire reposer en ses splendeurs face de la tombe d'Osiris. Tu donneras à son père (de ce fils) de recevoir pro- . Il est à faire permanence sur la terre pour ces choses. Tu donneras : (au Qls) des Tètes ; à sa Majesté, de recevoir puissance et victoire en totalité de Tois. » lusieurs fois le dieu grand. »

'Ile même interrogation le roi partait de trois personnes: du fils décédé de i reposerait à Abydoset en l'honneur de qui des Tètes annuelles seraient insère, le sar des sar Sheshonk, général des armées composées d'étrangers qui imps l'Egypte, comme en ce moment la garde l'armée d'occupation anglaise: ie. Pour celui qui avait en mains toute la puissance militaire il demandait la m et pour soi-même il demandait la victoire dans toutes ï^s rencontres — vœu ; précédent, puisqu'il était toujours en nom quand Sheshonk avait à combattre. il pas oublier que si le roi d'Egypte était en nom, le principe était — tant que cette dynastie de grands prêtres — qu'au-dessus du roi, gouvernait direclieu Amon. C'était Amon et non point le roi — qui nommait aux hautes Amon — et non point te roi — qui confiait des missions spéciales à des missi it Amon — et non point le roi — qui "prononçait les sentences de mort cl qui punir ceux qui s'écartaient de ses ordres, ■c que dit sa Majesté devant ce dieu grand :

aîlre, tu tueras le général, le nomarque, le scribe, l'agent que mon maître on vers la campagne, qui prendraient ' à son seigneur le bien de l'autel de cheT des étrangers Ma Nimrod véridique, fils de Mehitnusekht, qui est dans es hommes qui diminueront son neterkotep, ses gens, ses choses transmises, i jardin, toutes ses offrandes, toutes ses richesses, — tu feras tes esprits grands, *, à cause de cela, les remplir, remplir leurs femmes et leurs enfants. » e dieu grand.

jesté à flairer la terre devant lui. »

nation du roi était la forme du salut par lequel il prenait congé du dieu, qui i ce qu'il lui demandait.

nsuite vers Sheshonk, il crut devoir le féliciter des décisions rendues par Amon. esté : tu as vérité de parole (c'est-à-dire : ce que tu demandais est devenu Salisée), Sheshonk véridique, sar des étrangers Ma, sar des sar, personnage

ible ! Et tout ce qui est à loi, tes soldats (prospéreront), en tout. Voici

iter t'a accordé qu'il serait à te protéger. Tu es à recevoir prolongation de vie, r terre, étant ta progéniture sur ton siège à jamais. » ce point l'inscription abandonne la forme d'un procès verbal d'audience ur prendre celle d'un récit historique :

lui prendront. «Mais le futur remplace souvent en égyptien notre conditionnel, comme en iulecle des environs de Guérande (Loire- In lerieure).

NfiTICG, F,

« Conduisit 5a Majesté la statue de l'Osiris grain Nimrod véridique, en descendant le fleuve vers Abyc et des soldats nombreux pour sa garde, avec des na (ils se bâtèrent), ainsi que les envoyés du grand che dans la basilique vénérable, dans Vadytum occide (offrandes purificatrices), sur l'autel d'offrande de N

« Après qu'eurent été apportés les livres de l'A portes de la chambre d'adoration durant trois jours

« On fit établir ses droits dans le temple par les dieux. »

La première partie de la phrase qui suit et où il e< est pleine de lacunes sur la copie publiée par Mar Tbèbes l'inscription originale, comble ces lacunes

« Une tablette mémoriale fut dressée dans la lan;

Peut-être ne s'est-il guidé pour ct-Ia que sur la ce distinct, ou pourrait voir les traces d'un second b, sui

Quoiqu'il en soit, la fin de cette phrase ne laisse la langue, avait été gravée « sur le commandemen

Ainsi nous trouvons là encore la singulière hiéra

Le droit a été établi par les paroles du dieu Ar dressé l'acte j — notre inscription le dit expressén partie disparue de cette inscription, dont personr dieu Amon avait décrété ce que les scribes écrivaiei droits du mort et la fondation qui était la base de c

Le roi intervenait, comme l'eut fait un ministre. du fond du droit, mais de forme. C'est lui qui fait car il contresigne en quelque sorte, comme un mit

Peut être d'ailleurs, si l'on admet l'hypothèse rienne s'est-on contenté de parler du roi sans faire

\& fondation pieuse en faveur de l'Asiatique P forme assyro-chaldéenne qu'une forme égyptien»' avec la fondation d'Hapidjefa son apparence contra rence — comme dans l'Assyrie, comme dans la Chi d'argent. Les prêtres d'Abydos, ayant reçu de l'ai fournir, de cet argent, l'équivalence prévue. C'est assyro-chaldéens dont nous avons des quantités ! Maïs, je l'ai déjà dit souvent, cette équivalence fut : — avec des terres comme avec les biens d'aut très opposée aux vieux principes reçus dans la vall

Je doute même que le roi, s'adressant à Amon, sorte et sur les sommes qu'il y avait à verser au donneraient et de ce qu'ils se seraient obligés à d< perpétuité du culte du défunt Nimrod.

vait conservé la manière de voir île ses ancêtres, tenait, au contraire, à 'talion de l'argent était la base du contrai qui lierait à jamais tes prêtres, l'était si solide que les contrats basés sur l'argent. as qu'il eut usurpé la couronne, sous cette dynastie des Bubastites, que s l'argent prit une certaine place comme équivalence des biens, encore sous la domination directe des rois Assyriens qui envahirent la fin de la dynastie des Bubaslites ; et à ce point de vue la lutte entre fut pas encore terminée quand Bocchoris eut Tait son code- En effet, iif comme son père Tafnekht, se rattachait plutôt à l'hégémonie assyiopiens, descendant de la famille sacerdotale des grands prêtres d'Amon a souveraineté de l'Egypte : et les vieilles règles égyptiennes reprirent .us sur les règles du droit des gens qui étaient venues de l'Asie. : inscription.

Iirase qui résume ce qui précède :

ns les adyta des dieux pour y demeurer à jamais : et on écrivit pour étade l'Osiris grand sardes étrangers Ma Nimrod véridique, fils de Meis Ahydos. »

ait plus qu'à faire un extrait des actes mêmes pour indiquer : d'une part, nt été dépensées et leur provenance; et, d'une autre part, ce qui se i mort au moyen de ces sommes. A partir de ce point, notre inscription ;urieuse d'une comptabilité fort bien tenue :

i chef des hommes des comptes du grand fardes étrangers Ma qui vint de Syrie, le chambellan Kbuamen, le prince.... de Syrie Boknptah, e uten d'argent. Donna Sa Majesté, pour ceschoses, vingt uten d'argent. ; d'argent. Voici leur compte : (ce qu'il y a eu à payer) : jures qui (se trouvent) dans la terre élevée du sud d'Abydos appelée 3 l'éternité de la royauté) : argent cinq uten.

I sur la rive septentrionale du canal qui est dans Abydos : cinquante e aroures font: argent cinq uten.

)s... complétant deux lieux (dits) dans les terrains élevésdu sud d'Abydos ivés du nord d'Abydos : cent aroures. Cela fait en argent dix uten. e ce domaine) Paur; son fils Horus; son serviteur Abok; son serviteur Buviteur Naishennunasu ; son serviteur Tcna ; — total des hommes six ; fai- I kati ; — (30 bêtes de somme) argent uten 5 ; — (l'homme qui en a soin) ;iesi véridique; cela fait en argent 4 kalis '.

dans les (erres hautes, celles d'Abydos ; faisant en argent 2 uten. Le jarjue, fils de Peu mer; faisant argent 4 kalis*. in des eaux, un tel véridique; sou fils Hornprès, véridique ; — faisant

lestatep véridique ; sa mère Talumaut ; la servante Tatièse ; Set Nebi ; la (couturière) Tapiarimenf, fille de Poches, le véridique; une telle, fille mes) ; chacune 4 katis \, rétribution de la personne. Gela fait en argent

NOTICE. ETC

Jusqu'ici il était question d'acquisitions proprement dites, telles qu'aura vivant. Le temple transférait la choie dont il avait reçu le prix, et il n'y s contractée ni de part ni d'autre.

Ainsi les articles qui précèdent, — soit qu'ils concernent des esclaves, soit < des animaux, soit qu'ils concernent dos fonds de terre, des jardins, des cham ressemblent d'une manière frappante à ce que deviendra le contrat de vente à d'Amasis : sous Darius, par exemple, et sous les rois Persans, jusqu'à la rê\ L'influence asiatique se fait doue ici sentir déjà d'une manière proronde.

Mais ce n'est encore là qu'une partie du compte de l'argent dépensé.

En effet, pour assurer les services funéraires du défunt Nimrod, il ne si acheter dt» cbanips et des jardins, avec les'hommes chargés de faire produire

Les légumes et le blé n'étaient qu'une partie des divines offrandes ; et les s comportaient d'ailleurs l'usage de l'encens, — substance exotique, résine i Egypte ne prospérait pas. — Pour l'encens, pour l'huile du luminaire, pour le la confection des gâteaux niielés, pour leur cuisson, pour les plats de viandi détails de la cuisine religieuse et les fournitures nécessaires — en dehors des p achetées au nom du défunt, — le mieux était de s'adresser directement au te Et c'est ce qu'on fit en payant le prix de ces fondations perpétuelles.

Le graveur de noire inscription en copiant le compte des dépenses à partir geol 3 uten -3 ■ » a oublié quelques mots qui sans doute se terminaient égale Nous pouvons d'ailleurs aisément suppléer à peu près ces mots ; car ils font mule qui se répète pour chaque objet :

« (Apport de miel par les préposés du trésor d'Osiris : cela fait argent tant < ses au trésor d'Osiris, pour qu'un hin de miel sorte du trésor d'Osiris, par je vices de l'Osirien grand sar des étrangers Ma, grand sar des sar, fils du sar d Sur la sortie du miel dont l'argent a été versé au trésor d'Osiris ils ne relranc min lieront.

« Apport d'encens par les préposés du trésor d'Osiris : cela fait eu argt versés au trésor d'Osiris pour que le poids de quatre katis d'encens sorte di par jour, pour les divines offrandes de l'Osiris grand sar des étrangers Ma N dont la mère est Mehituusekht, jusqu'à jamais. Sur la sortie des quatre kati cens, dont l'argent a été versé au Trésor d'Osiris, ils ne retrancheront ni ne c

« Apport du baume ant ' par eux (les préposés au trésor) : cela fait argent cin< au trésor d'Osiris pour que le poids de... Katis -|- sorle du trésor d'Osiris par minaire de l'Osiris grand chef des étrangers Ma Nimrod véridique, dont 1ï nosekbt, à jamais. Sur la sortie du baume ant, dont l'argent a été versé au ti ne retrancheront ni ne diminueront. »

1 Os te serrait de baume odoriférant et liquide pour l'éclairage des lampes sacrées. Celai1 je lésais par expérience ; car j'ai rapporté d'Egypte, pour mon frère le docteur, une bouteil comté un prix fort élevé.

NOTICE, ETC

phrases suivantes, malheureusement très mutilé, on voit encore qu'il ;r le service de table, — si je puis m'exprimer ainsi, — du défunt, qu'on as journalier funèbre.

:cteurs n'ont pas oublié quelle place énorme les repas funèbres, les tables r des Mânes, les libations répandues pour les morts, quelle place ;ela occupait daos les plus vieux cultes des populations gréco-romaines. l'IIapidjefa, sous la XII* dynastie, les offrandes en nature de vivres pour Lé par sa statue et par son prêtre — n'étaient prévues que pour des ur de grandes fêles solennelles, telles, par exemple, que le jour de l'an, ur des morts. Ces jours là seulement on allumait les lampes, ou brûlait )cessionnellement rendre au mort les honneurs les plus soleonels. n traire, la table était servie tous les jours de l'année et — comme dans les eodaux de notre Moyen-âge — l'illumination ne cessait jamais ; l'encens le l'année à l'autre.

ouri servie il fallait bien évidemment tout un service de cuisine. Comme ié, nous croyoos donc assez probable qu'il était question de cuisiniers latif aux aliments à servir au mort. Nous le croyoos d'autant plus que, B qui commence ce paragraphe, on distingue encore à deux reprises le ivi la seconde fois du chiffre 2 et d'une estimation eu argent en ces ', en argent tant de katis. » Aussitôt après, la phrase continue de la façon un kati, versé au trésor d'Osiris pour que de viande une pyramide né souvent*dans les inscriptions) sorte chaque jour de... » Ici la lacune si pas très longue. Puis viennent les mots « du trésor d'Osiris et du... jvisionnements de l'Osiris grand sar des étrangers Ma Nimrod véridique, îlnusekht, à jamais. Sur les services de la table, la cuisson (ou la proée) de la pâtisserie shai, dont l'argent est versé au trésor d'Osiris — en dee du nord et du sud d'Abydos et des légumes du jardin cédés à l'Osiris mcheront ni ne diminueront. »

nine par une récapitulation générale d'abord de l'argent que ces gens our ces prestations journalières qui sont à faire à perpétuité ; puis de de prix d'achat, pour attribuer à l'Osiris grand sar des étrangers Ma uis Abydos, cent amures de terres, 25 (?) hommes et femmes, un jardin :1e :nl qu'on avait apporté à Abydos.

sans doute le petit-fils Sheshonk était devenu le roi d'Egypte; et dans lendant d'Herhor Nesibinebtat avait, en qualité de roi, sollicité Amon : non seulement à son père défunt mais à sou grand-père, — alors seue troupes étrangères et sar des sar revêtu d'un titre tout assyro-babylodevenu roi, reprenait les travaux qu'avaient entrepris ses prédécesseurs et l'embellissement des sanctuaires consacrés au culte amonien. mis gravées sur les rochers de Silsilis, — carrière où l'on prenait les blocs es pour ces constructions — rappellent ces travaux poursuivis par le roi îment par son fils te premier prophète Auput : ce fils nommé d'abord jes armées du midi jusqu'à ses frontières, puis établi par lui grand

prêtre, chef du sacerdoce d'Araon Thcbain, avec tous les titres militaires attachée: gnité sous la dynastie précédente :

De ces inscriptions de Silsilis ' je vais citer seulement ce qui dans la première coi Sheskonk :

« L'Horus taureau victorieux, aimant Ra, réunissant les deux pays, roi du Midi seigneur des deux contrées, Ra-Hedj-Kheper-sotep-n-ra — (ceci est le prénc avait appartenu déjà à Nésibinebtat, son prédécesseur), — Gis du soleil, de sou tlaiu Amen-méri-Sbeshonk, — (ceci est le nom royal qu'il avait adopté et dont le prem Amen-méri, lui était commun avec plusieurs rois de la dynastie précédente : av prêtre roi Pinodjem ; le roi Pisebkhannut, etc.,) — doué de vie éternelle corn maître des diadèmes, resplendissant avec la double couronne comme Horus 0!s d' ciliant les dieux dans la vérité, Horus d'Or, maître de victoires, frappant les r étrangers, grand do puissance en tout pays, dieu bon, soleil dans sa ressemblance image d'Harmacbis. Amon l'a fait être sur son trône pour achever ce qu'il a comi occuper Thèbes, en qualité de remplaçant du roi Ra-hedj-Kheper-sotep-n-ra — (Je ce prénom entouré du cartouche est le prénom commun du roi Sheshonk et de se seur immédiat Nésibinebtat. Slieshonk ici se donne donc comme continuant pour personne de ce roi, qui lui avait préparé son accession au trône par des réponses i 11 envoya commandement aux carrières pour renouveler les travaux commenc

« (Discours) prononcé par le fils du soleil Amen-méri-Sbeshonk lequel avait fai pour son père Amon-ra-neb-Nestaui, qui lui a accordé (pour cela) les panegyries de Ra et les années de ïum, doué de vie éternelle :

a Mon bon maître, tu as donné paroles de venue en multitude d'années et tous 1 crée Amon. Tu as consenti âme faire (avoir) la royauté grande ».

Ce discours a pour parallèle celui du premier prophète Auput remerciant A avoir donné, non la royauté, mais la puissance.

Ce texte es! illustré par un tableau ou le dieu Amon tient encore la première p] lui que le roi Sheshonk est amené par la déesse Maut ; et le grand dieu de Mem vient par derrière, ainsi que le dieu Harmachis. La réconciliation du midi et du i: être représentée par la réconciliation des dieux que Sheshonk se vante d'avoir oj rite. Il parait probable en effet que quand le roi Nésibinebtat vint habiter Thèt perdu la domination sur tout ce qu'il possédait au nord ; tandis qu'une fois roi, Sh< repris effectivement tout le pouvoir figuré par les deux couronnes.

Le successeur, également célèbre, du roi Sheshonk, le roi Sargon gouvernait k réclament, sans faire intervenir Amon dans ses affaires — ainsi que semble le dén curieuse stèle rapportée par notre élève Cattaui et appartenant actuellement au L

Cette stèle ressemble beaucoup à certaines fondations pieuses des temps antir les Ramessides n'avaient point encore centralisé hneterhotep et quand pour honc vinité on enrichissait quelqu'un de ceux qui étaient attachés à son culte.

Dans le tableau qui occupe le haut de cette stèle le roi Osorkon ou Sargoc

1 Elles ont été publiées par l.epsius dans les Denhnaler.

NOTICE, BTC.

la déesse Hatbor, — une de celles que les Grecs assimilèrent à Vénus Aphrodite. lans ses mains deux vases d'offrandes, el il honore la déesse qui se dédouble en sous deux vocables différents : Un vocable purement égyptien Hatbor; et un voe Anat. Aux pieds du roi un chantre est accroupi ; et il accompagne ses chants neut de musique, une sorte de harpe à dix cordes, m est ainsi connue :

i midi et du nord, seigneur des deux régions, Ra-Kberp-Kheper-Solepura — (ce ne diffère que par un seul signe du prénom que le roi Sheshonk avait emprunté il, le descendant d'Herhor, dont il avait pris la couronne) — le fils du soleil, jplendissements, Amen-méri-Osarkon — (comme dans le cartouche du roi She- ■trouvoos encore Amen-méri dans le cartouche nom de ce roi), — doué de la vie a qu'il aime.

é une maison et des champs au grand chantre d'Hathor Paarsunubt, Gis du grand hor Au-nu-neha-erteb-sutensé, qu'a enfanté Isiemkbeb — avec droit de prendre ela (c'est-à-dire : de vendre ces immeubles •)• »

ien le fus gentium des peuples de la Haute Asie — et même de l'Asie mineure bastites importaient. Ils ne l'introduisaient encore qu'à titre de faveur exceparatt-il du moins d'après les termes de notre stèle Cattaui. Mais il n'y avait plus lire pour que l'exception devint la règle : et ce pas fui franchi, sans esprit de eurent disparu de l'Egypte toutes les dynasties se rattachantà celle des grands

'. DES LUTTES ENTRÉ LES PRINCIPES ASIATIQUES ET LES PRINCIPES TRADITIONNELS DE ÎYPTB REPRÉSENTES PAR LA DYNASTIE ÉTHIOPIENNE DES PRÊTRES d'aïIOS.

roier chapitre j'ai montré, en citant la stèle de M. Cattaui, la dévotion que fils de Sheshonk, Osorkon premier, pour une déesse de la Haute Asie, la déesse timilait à une déesse égyptienne, la déesse Hatbor. Peut-être quelque assimilagenre nous cxplique-t-elle ta dévotion que lui-même déjà et plusieurs de ses aanifestèrent pour la déesse Bast, la dame de Bubaslis, — une sorte de Vénus — 'appelait beaucoup le culte de l'istar asiatique.

Istar avait piis une importance toujours croissante dans la mythologie assyind conquérant Assourbauipal, lorsqu'il détruisit ta ville de Suse, lorsqu'il se iyat>le dans maintes autres circonstances, ne faisait, disait-il, qu'obéir docile- *es que la déesse Istar lui avait donnés dans des rêves. En effet Istar était à la 3 voluptueuse — et, comme telle, douce d'aspect, — et la déesse de la guerre, guinaire et terrible. — C'est sous la forme d'une déesse à tète de lionne qu'Istar

! voir mes » Mélanges » p. 422.

Astarté, — déesse empruntée de l'Asie — est figurée sur i meut égyptien de la basse époque, le temple d'Edfou '.

L'égyptienne Basl était adorée, également comme déesse dans le temple de Bubastis, sous la dynastie des Sheshou M, Naville, c'était alors TAp"^* aTpi« des Grecs. Mais elle è présidant aux Télés les plus licencieuses ; et c'est surtout à en a parlé.

Osorkun 1*' avait commencé dans la ville de Bubasl temple qui fut dès lors spécialement consacré à Bast. Son temple : et dans son cartouche il joignit à son nom personne Amen, c aimé d'Amon », que portèrent la plupart des rnen Shesbonk fondateur de cette dynastie — mais le titre se . prirent également le roi Sheshonk 111, le roi Auput et < Bubaslite attribué à la descendance de Sheshonk.

Bubastis d'ailleurs devint de leur temps une des capitales celle des capitales ou le roi séjournait d'habitude. M. NavilU sales du temple dont Hérodote a longuement parlé des insi étendue considérable portant le nom d'Osorkon II. Un mon lemetit au Musée du Louvre et l'on y voit Osorkon II adorai

Parmi les textes hiéroglyphiques qui accompagnaient ce: rapporte d'une façon tout à fait directe aux questions que r série de chapitres. En effet le roi y renouvelle l'attribution entier d'une ville dont les agents du roi n'ont plus à se m analogue à celle que les rois Seleucides accordèrent plus tar que Tyr — qu'ils déclarèrent saintes, consacrées aux die exemptes de tout impôt, de tout tribut, de toute interverti procureurs.

La ville dont il est question dans l'inscription d'Osorkon nom même de la ville de Thèbes. M. Navillc s'est demandé n'aurait pas été désignée sous ce nom d'une capitale ancieni

Mais il lui paraît plus probable — et il me paraît plus pr( Thèbes qu'il s'agissait.

Cependant il n'est pas douteux que le dieu Amon Thébain, des dieux : et roi effectif de l'Egypte du temps d'Berbor et ■ plus diverses, reçu pour son domaine sacré des territoires

1 Voir à ce sujet un travail de mon collègue Ledrain.

1 Voir au sujet de ce don de l'Exploration Fund » un article quej' 1893, avec de nombreuses planches et de nombreux dessins, p. 203 el article sont toujours les miennes, tant au sujet de la place que ces r Musée — place qu'on a changée pour complaire à l'un de mes élèves et égal, — et cela au grand préjudice du bon arrangement de la salle d Maître H. de Rougé — qu'an sujet des fouilles de Bubastis conduites p tranchons le mot, d'une façon si complètement contraire aux données I

e Thèbes. Les grands conquérants, tels que les Thoutmés, attribuaient ainsi à leur mon des terres qu'ils avaient conquises sur les divers peuples étrangers — ou, pour ïrvir d'une expression qui rend mieux l'idée empruntée aux égyptiens par les anciens sur les divers peuples barbares. — La capitule de l'Amon Thé-bain, la ville de Thébes était 1e ainsi la capitale d'un territoire disséminé dans le plérome, dans le paut des peuples ;s — plérome, paut, représenté en langue égyptienne par le chiffre 9, c'est-à-dire, par ade, une (rinité, multipliée par elle-même.

onOrmalion solennelle des privilèges qui constituaient le neterhotep de l'Amon Tbébain prend très bien sous une dynastie qui, succédant à celle des grands prêtres, n'avait lèbes pour capitale et était aller se fixer dans la Basse-Egypte. Les descendants du roi te Herlior s'étaient réfugiés en Ethiopie, d'où ils menaçaient la Haute-Egypte — qu'ils il conquérir bientôt. Dans la dignité de grands prêtres, des Sheslionkides les avaient ïés à Thèbes : et il fallait que le dieu Amon parut honoré tout autant sous ces Shesbon jour ne pas trop éloigner de ceux-ci les sympathies des pieux Thébains. ibarte du roi Osorkon est datée avec soin comme un acte officiel. M. Naville en a raples restes d'une charte inscrite sur les murs d'un temple de Nubie à Soleb, — charte l'un roi bien plus ancien — d'un Amenophis — et qui attribue au dieu Amon un terriïté des mêmes privilèges. D'après la copie de Lepsius — la seule que nous possédions, t douteux qu'il s'agisse ici de la ville de Thèbes, qui était alors la capitale effective du la charte paraît plutôt une constitution qu'une confirmation d'un neterhotep privilégié, roi, s'adressant au dieu, lui dit formellement : tua nak, « je te donne. » i la traduction de la charte d'Osorbon 11 qui, à la différence de celle d'Amenhotep, est te:

in 22, premier de choiak, épiphanie dans le temple d'A mon, dans la salle de Hebset, < reposant sur la sella gestatoria. Le roi prit en protection les deux pays, en protection acides du temple d'Amon et en protection toutes les femmes de ces deux villes qui qualité de servantes depuis les jours des pères, étant en qualité de servantes dans un quelconque, obligées à leurs services annuels.

ici que Sa Majesté fut à chercher le maximum d'honneur pour son père Amonra. ]ue ce dieu a prodigué les panégyries de hebset en faveur de son fils reposant sur son celui-ci lut a prodigué des choses nombreuses et grandes dans Thèbes, la maîtresse des »uples étrangers.

le roi par devant son père Amon : « Je protège Thèbes en sa hauteur et en sa largeur, st sacrée, (sanctifiée), donnée à son seigneur. Point n'ont à la parcourir les agents de ison du roi. Ses gens sont protégés pour l'éternité par le grand nom du dieu bon. » bien saisir toute l'étendue des privilèges que possédait le territoire de la ville de Thèbes, que domaine sacré du grand Dieu Amon, il faut rapprocher de celte charte certains :s de la longue inscription du conquérant Piankbi, si bien comprise par mon illustre M. de Rougé.

khi fut le roi éthiopien qui eut à combattre Tafoekbt, le père deBocchoris. Il appartenait dynastie des rois éthiopiens qui prétendait se rattacher à la race du grand prêtre Herhor continuait à célébrer solennellement, en Ethiopie, aux jours consacrés dans toutes ses e culte de l'Amon thébain.

NOTICE, ETC

Du temps de Piankhi, la dynastie des Bubastites étai Elle se trouvait représentée à Bubastis même par u Rougé appelle Osorkon III et qu'il assimile à cet Osork> d'une dynastie tanite.

A Héracléopolis ou Hnès elle était aussi représentée stèle généalogique du Serapeum, {déjà citée p. 166 note à ce roi même, Osorkon II, dont nous venons de lire avait confié le nome de Hnès à un de ses fils, nommé Ni dants de Nimrod lui avaient succédé dans celte princi c'est-à-dire en l'année de la mort de l'Apis qui eut p Memphis — découvert par Mariette — l'Apis qui mo prince de Hnès se nommait Horpason en l'an 37 du roi qu'une génération entre ce moment et l'invasion de Pîa choris. C'est donc probablement le fils du prince de E Shesbonk IV, comme membre de la famille royale, avs tenait assiégé dans sa ville lorsque Piankhi le secourut- Un troisième prince de la même époque avait pris le placement ne nous est pas parfaitement connu. Comm Shesbonk premier, il s'appelait Auput. Il parait être av< par Piankhi comme rois de la Basse-Egypte — en oppo Hnès (Heracléo polis), dont les villes, situées danseequi f sidérées comme de la Haule-Égyple par Piankhi.

Toute la Haute-Egypte, proprement dite, toute la Tbt! en effet, devenue une province de l'Ethiopie. Depuis qui roi Bubastiie Takelot II, (Tiglat),le petit filsd'Osorkon premier prophète d'Amon Osorkon, des révoltes consid^ — qui durèrent plusieurs années à partir du mois de m vaient préparer le morcellement de l'Egypte — si ce n préparé déjà par rétablissement antérieur d'apanages, membres ou des alliés de la famille : établissement qut cription que nous avons en vue la mention des « rois di entre l'an 12 et l'an 15. Gbabas a, le premier, saisi le tacuneuse, et il a remarqué lui-même, avec raison, que premier prophète Osorkou avait été ordonnée et faite i roi d'Egypte Takelot, mais au nom de la ville de Thèbe libre.

Pour en revenir à Auput, rien ne nous empêche de pc onl été retrouvés récemment par M. Griffi th à Tell el Ya de Memphis. Ces cartouches sont certainement ceux d't le nom Auput se trouve accompagné du litre de Meri c ceux de huit rois bubastites — et de Seèast, « fils de lia et de Takelot II. Quant à son cartouche prénom, il es et Piankhi. Si donc ce u'est pas l' Auput de Piaokh

NOTICE, ETC

» qui nous parait le plus probable, l'Auput de M. Griffitb est certainement un

ercaler avaut ce roi.

î des rois d'Egypte du temps de Pinnkbi se nommait Nimrod et possédait la

olis, sur la frontière même dc'Ja Thébaïde.

re, comme les trois autres rois, un descendant du roi Shcsltonk que ce Nimrod

le roi Piankhi comme un roi pur, —tandis que les trois autres rois, comme de

nangeant le poisson rami — n'avaient pas le droit de mettre le pied dans son

nce paraît fondamentale quand on se rappelle que les ShesbonkiJes n'étaient égyptienne, que, chefs d'une armée étrangère, étrangers eux-mêmes, 61s s avaient encore conservé, une fois monté sur le trône, une fois ayant fait ;s grands prêtres d'Amon à Thèbes, quelque chose de leur dévotion pour les 'Asie qu'avaient adorées leurs ancêtres. Tous les descendants du Satrape ient donc être des gens impurs aux yeux de celui qui occupait l'Egypte eu é d'Amon. « Envoyé d'Amon », ce sont les termes mêmes qu'on lui prête dans : « Nous savons, dit-il, qu'Aman, le dieu, nous a envoyé.» Il est certain que ses rent au nom d'Amon de Tbèbes et la meilleure preuve en est le morceau même s à citer ici — morceau dans lequel il donne ses instructions à ses soldats s qu'ils auront à tenir en traversant la nome deThèbes : dus approcherez dans le nome de Thèbes, en face de Tbèbes, entrez dans l'eau, lans le fleuve. Dénudez-vous dans l'eau. Dépouillez- vous de l'arc. Déposez la ence de celui qui est le chef, comme maître de la vaillance. Il n'est pas de un héros sans lui. Du bras impotent il fait un bras fort. Ils sout nombreux : — n. Un seul : — il lui en fait prendre mille. Plongez-vous dans l'eau de ses autels. s devant lui. Dites lui : « Ouvre-nous la route pour que nous combattions à on glaive. L'adolescent que tu envoies grandit. Il brise celui qui en a brisé

donc sous Piankhi, à tout point de vue, une ville sainte, une ville sacrée, comme les derniers des Séleucides, quand elle fut devenue <.?.?<■ mi n-Avt. Un général s ne pouvait pas entrer en armes dans les villes sacrées de la Syrie. On n'y olence à personne. Et c'est pourquoi elles étaient un lieu d'asyle. Elles n'appardieu : et le nom du dieu était leur défense. Piankhi ordonne à ses soldats erins dans Thèbes, de se purifier d'abord par des ablutions saintes et de pa- :, en suppliants, devant le dieu. Ils devaient traverser le territoire de Thèbes battre Tafnekht : et sur ce territoire sacré aucun appareil militaire ne pouvait r eux.

:ic les rois éthiopiens étaient-ils devenus les maîtres de la Thébaïde sans avoir lins pour occuper Thèbes? Evidemment c'était à la suite d'un soulèvement des te ville, qui, après avoir expulsé les prophètes de race étrangère, avaient appelé icendants actuels de la race sacerdotale du roi premier prophète Herhor. jet à faire une remarque, qui va nous ramener au Nimrod roi d'Hermopolis du hi.

itite Slieshonk III, jusqu'en l'an 26 de son règne, nous trouvons encore comme

NOTICE, ETC

premier prophète dans le temple d'Amon thébain un Osôrkon-Sargc En l'an 28 de ce même Sbeshonk III le premier prophète ne se donne à celte race royale étrangère : c'est un fils royal d'un Ramsès — co qui avait été prophète d'Amon sous Sheshoitk Ier, quand le fils de < pbèle ; comme le prince Nimrod, général de ce même Sheshonk, etc ment alliées aux Shesbonkides prenaient souvent des noms emprunt sous le puissant fondateur de la dynastie des Bubastites ils portaier Peut être Sheshonk laissait-il alors aux chefs de la Famille le titre apanage et peut être est-ce là l'origine du titre de roi porté par Nimr< pure — dans la ville d'Hermopolis, sur les conûns de la Tbébaïde.

L'inscription de Piankhi nous montre quelle avait été la politique qu'ils eurent envahi l'Egypte et se furent attribué à eux mômes tou Ptolémées la vice-royauté, l'épistratégie de Thébaïde. Ils avaient di' nous venons de le voir, en quatre royautés, dont la plus voi; Nimrod.

Au roi Nimrod il parait même qu'ils s'étaient alliés en lui donnai cesse éthiopienne. C'est du moins ce que semble indiquer J'inscrf jouer uu grand rôle à cette princesse dans la grâce accordée à son t et le tableau qui, au-dessus, la met en scène comme introductrice, sente ses hommages à son suzerain le roi Piankhi.

Un peu plus bas dans l'Heptanomide, en face du Faïoiim, ils ; vassal à Hnès-Héracléopolis un Bubaslile qui resta fidèle à Piankhi | Tafnekht, le partisan de la suzeraineté assyrienne.

Plus bas encore dans le Delta ils avaient admis comme rois de Sheshonk.

Ils avaient reconnus, en outre, les droits héréditaires des cliver. affaiblissait davantage ces faibles monarchies devenues leurs vassal Les rois assyriens, leurs rivaux dans la suzeraineté de l'Egypte, fi huèrent à ces chefs de nomes te titre de rois.

Dans l'intervalle, du reste, Bocchoris, le fils de Tafnekht, avait n et, plus heureux que lui, avait pu étendre pendant quelque temps s entière. Il avait fait alors son code, qui devait si profondément me société égyptienne. Son pouvoir s'était fait sentir jusqu'en Thébaï n'avait laissé aucun autre roi dans l'Egypte. Diodore, en effet, lu nouvelle des nomarchies. Tous les oomarques, quelque fut leur rac vaient donc placés après lui sur un même pied. Et quand, après rois éthiopiens, les rois d'Assyrie occupèrent l'Egypte à leur tour, venus rois, ils ne maintinrent plus les descendants des rois Nimrod nomide. Celui qui siège à Shmoun ou Hermopolis, la ville de Nia c'est probablement un arabe, un shasu, dont lenom s'orthographieen g Naahkié l'arabe. Et celui qui siège à Hnès-Héracléopolis, la ville d'un nom non moins étranger à l'Egypte, Lamintu, dans les cylin tons que la dynastie des Pefaabast était, au contraire, alors recoin:

NOTICE, KTC.

;n Pefaabast devint le gendre du successeur de Tahraku, le roi éthiopien amanite branche des Bubaslitcs, qui s'était montrée si (idèie au parti des rois éthiou premier Pefaabast, s'était réfugiée en Ethiopie lors des victoires d'Assuentrer dans la ville de Hnès, quand les Assyriens auraient cessé d'être les île et ne soutiendraient plus l'étranger installé par eux à sa place. imille de Nenirod, — c'est-à-dire, pensons-nous à celle des Ramessides, — isparu d'une façon définitive dans les événements de cette guerre, détruite, choris, peut être par les Assyriens, comme la famille de Tafnekht et de Bocparlo roi d'Ethiopie Shabaku, qui, après avoir brillé vifBocchoris lui-même, •ince, dans les villes qu'avait d'abord occupées TaTuekht, un éthiopien de race, Ithiopien devint le chef de cette branche des princes de Sais et Memphis à lait : du temps d'Assurbanipal, ce Niku qui fut le principal instigateur d'un irai contre les Assyriens ; et un peu plus tard ce Psammétiku qui, metlai.t à coalition contre Assurbauipal et le retrait de son armée, finît par devenir roi •e, reconnaissant alors pour ses prédécesseurs légitimes les rois d'Egypte de ienne.

vés en plein au milieu de la série des contrats archaïques écrits en langue

contrats remontent jusqu'au règne de Bocchoris. Nous en avons aussi des ;it, de Tahraku, de Psammétiku, de son Gis Niku, de son petit-fils Apriès, lu fondateur d'une nouvelle dynastie, Amasis, et de son fils Psammétiku III, l'Egypte fut conquise par Cambyse, le Perse. On voit que cette série l espace avant la domination persane ; et qu'elle commence à la période des îarnées entre le parti qui s'appuyait sur l'Ethiopie et le parti qui s'appuyait

ils de Tafnekht, était évidemment l'ami de ces Asiatiques qui avaient tremblé, le roi Piankhi, quand les armées de cet éthiopien avaient battu les armées de

ie d'abord conquis l'Egypte sur les Ethiopiens, — sur les descendants des grands le Thèbes; — il était parti de cette Basse Egypte où, suivant Piankhi, on !s ordres d'Amon. Son code devait donc s'inspirer très peu des vieilles Ira* s ; et dans un contrat daté de son règne rien ne vient rappeler l'ancienne lieu Amon.

neté, au contraire, et toute la jurisprudence résultant des décrets d'Amon Shabaku, sous Tahraku, sous Psammétiku, sous Niku, sous tous les rois de

que le roi Piankhi, dans l'inscription où il raconte la conquête qu'il fit de

ame partout l'envoyé et par conséquent le vicaire d'Amon.

vait été frappé de voir que dans te tableau qui surmonte cette inscription le

eu de faire face au dieu comme c'est la coutume, est placé de manière à

ur ainsi dire, afln de recevoir conjointement l'hommage des rois qui sont ren-

lité.

Cette association du roi et du dieu, nous la plus expresse, dans les contrats dates, soit de Psammctiku et de ses descendants, de race égi quelque importance, ont du être soumis d'abor à lui vie, santé force ! — à qui le dieu Amon a

Le roi d'Egypte est donc bien le vicaire du i maintenant bien lui qui gouverne, — tandis qi miers descendants, le dieu Amon gouvernait pour toutes les choses importantes.

Au point de vue des privilèges de la ville d< sacré du dieu Amon, celte association si intim

La distinction — que nous avons vue si neti les agents du dieu Amon — qui, seuls, s'occupa moins nette quand, conjointement, le dieu el donner leur sanction aux actes se rapportant s

Les Ptolémées comprirent à merveille les av; association avec le dieu Amon dans son culti l'avaient fait Shabaku et ses successeurs ; car r dieux, devinrent en même temps les prêtres d en qualité de roi d'Egypte, mais ils devinrent a ptolémaïque, qui avaient été associés à eux a et hotep se transforma très facilement sous les Pl< confection desactes, les privilèges particuliers d homme qui écrivait seul, uu monographe, le I prêtres d'Amon et des rois.

A cette époque les agents des rois percevaiei autres terres d'Egypte.

Sous la dynastie éthiopienne des successeur; Niku, on s'était bien gardé d'en venir là. Dan exclusivement tes agents du dieu, les représent la culture des terres du neter hotep. Ce sont les ou telle portion du domaine sacré, soit en post royal des offrandes dont nous avons plus hau par un retard dans les paiements de la part r( ciers, avec ou même sans interposition d'une st quemment le cas quand il s'agit de choachytes,

Là règle générale était que l'on considérait saient les gens qui occupaient une certaine si trouve appelés les hir déjà dans les plus anci contraire, quand il s'agissait soit de gardiens liturgies et services funéraires, soit, en un d comme les sacristains et les convers du Moy voir en eux que de simples tenanciers.

e trois actes, datés l'un de l'an 30, un autre de l'an 45 et le troisième de Tan 47 de , le fondateur de la dernière dynastie éthiopienne, fait bien ressortir celte diffé-

'emier de ces trois actes une famille de choachytes cédait à un gardien du temple probablement leur parent déjà, et peut-être par suite d'une alliance — trois trres surtes 15quecette famille possédait à titre de tenanciers. Quinze ans plus u gardien du temple d'Amon qui avait reçu ces trois aroures, — gardien du on lui-même, — les cède à un prophète d'Amon. Dès lors cette terre n'est plus nais en seigneurie, ainsi que lenrouveuL les termes mêmes du troisième acte, daté par lequel la femme et les enfants de ce prophète transmettent ces 3 aroures à un ile — probablement par suite d'un partage familial :

donnons à toi, disent-ils, le kek, (c'est-à-dire le dominium,l& seigneurie, la prinmesures de terres, etc.. »

in :

stitution nous te transmettons cela, comme domaine (sorti) des mains de choales 61s de son seigneur — fils faisant l'acte de leurs propres mains. — En cons- > te transmettons cela à jamais. A toi cela : ce sont tes terrains, dont nous te (maître, seigneur, prince), depuis ce jour.

itre quelconque du monde entier ne pourra, pour l'usage de ces choses — de ce qui !es écarter de toi. Celui qui les constituera pour quiconque, (en disposerait en iconque), c'est Amonra, ce dieu, qui le prendra pour l'écarter ; et celui qui vienirner les produits, c'est Amonra, ce dieu, la joie des habitants de Sekhem, qui l'enl'expulser. »

l formules de prophètes, bien différentes des formules employées quand il s'agissait es. Le prêtre d'Amon, prêtre du roi, intervient bien dans les deux cas. Mais ici c'est nts, qui rédigel'acte ; et, l'écrivant de sa main, il y relate, en s' exprimant à la prenne, la communication qu'il lui en a fallu faire à son collègue, ce prêtre représenjissance souverainedernier roi de la descendance de Psammétiku, Apriès, eût perdu le pouvoir — à , dans uu soulèvement populaire, par le parvenu Amasis, son ancien minisire, — les -aliques des actes de transmission ne subsistèrent plus longtemps, pposa aux temples des pouvoirs civils, des seigneurs, de3 dames, des assemblées, it plus rien d'ecclésiastique.

;stion de tout cela déjàen l'an 3 de son règne, dans un contrat où figure encore un ion, prêtre du roi.

que j'ai traduit à mon cours de démotique, est digne de l'attention la plus grande ; aur nous la transition entre deux périodes du droit, périodes montrant en applicadances juridiques contraires des deux partis qui se disputaient l'Egypte depuis le )rêtros d'Amon et des Sheshonkides.

— qui n'intervient jamais en apparence dans les contrats de transmission datés des ihabaku, de Tabraku, de Psammétiku, etc., jusqu'à el y compris Apriès, — mais lonk avait tenu à rappeler le versement pour lafoudation de son fils Nimrod et 'alcnce possible avec un bien immobilier était aussi nettement prévue dans une

NOTICE, BTC.

es produits représentent, pour la période de durée du gage, le capital même,

intérêts.

e neterhotep, qui, en celle qualité, aurail reçu du cultivateur le tiers de la

ui abandonne ainsi ce tiers à titre de gage antichrélique, pour une somme

: considérée comme un prêt à intérêts.

mirât nous paraît une sorte de location qui a revêtu l'apparence d'une

l'était plus fréquent dans l'ancienne Cbaldée que la location conclue sous la

intérêts : d'une somme versée par le locataire au propriétaire de l'immeuble

ce la possession antichrétique de cet immeuble. La location directe, non

trouve en Ghaldée concurremment, y parait être d'une origine beaucoup

outrât daté de l'an 6 du roi Amasis est te plus ancien de ce genre que nous

[lier que jusque là ou n'y rencontre pas d'acte de location annuelle. Les longtemps contractaient les uns avec les autres, comme les seigneurs Tait. Mais les sous tenanciers, les cultivateurs simples qui mettaient en procès modestes occupants, n'avaient pas de contrats écrits consacrant leurs valeur pour les champs confiés à leurs soins. Sous Amasis ce dernier pas s'est es fermages proprement dits — toujours faits seulement pour une durée d'un t plus fréquents à la fin de ce règne. Le laboureur, cultivateur annuel, t dont on tient compte au point de vue administratif. Souvent il s'oblige par ii-même aux agents du temple, du moins dans une proportion déterminée, ce ercevoir par chaque récolte faite. Ces cultivateurs d'un au stipulent aussi quelle sera leur part de métayage ; et ce uc sont pas seulement des teuani' adressent à eux : les hauts personnages sacerdotaux seigneurs de domaines ne, — seigneur éminent du neterhotep, — par les prophètes le représentant, iter de préférence avec des laboureurs qui ne posséderont une même terre que saison et ue pourront point s'appuyer sur une possesssion continue pour s'en Slai res. Amasis avait en effet repris, avec plus d'énergie, la politique de Bocoyait que bientôt les seigoeurs seraient dépouillés de ce dont ils auraient abanion en la concédant à titre de tenance perpétuelle.

jéte persane, sous Darius, nous voyons l'application complète des principes >ar Amasis. L'argent est devenu la base du contrat, du lien juridique, du ancipation égyptienne — comme elle sera plus tard la base du contrat, du lien eus dans la mancipalion romaine. Tout ce qu'on pourra effectuer par la man- \exus eu droit romain, on peut l'effectuer par cette même raancipation, ce droit égyptien. On s'en sert même depuis Amasis pour changer l'état des

à la possession et à la mise en culture des terres, à partir des premières

un acte île l'an 13 de Tahraku par lequel un choachyte livre sa catacombe en anlichrèse à le contributions. Mais alors les fruits de la catacombe servent seulement à payer les intérêts lous reviendrons plus loin sur cet acte dans nos notices. •*

NOTICE, ETC

années du règne it'Amasis, les distinctions traditionnelles entre les en concours possibles sur une même terre tendent de plus en plus à passe d'un seigneur à un tenancier, ou d'un tenancier à un seigne changer le mot qui représente la nature du droit réel. La proprié l'équivalence avec de l'argent en rend la transmission facile d'une cla et l'argent passe d'une main à l'autre sans que te titre de possession t changé.

On voit pourtant encore sous Darius, qui , — nous le savons par la si — se montra, à la différence d'Araasis, l'ami des sanctuaires, un divin rasonter, scribe d'Amon, s'adresser au i"c prophète qui préside à la d sanctuaire d'Amon pour céder devant lui, en tenance, à une femme c de nelerhotep, sur le domaine de la femme Tatuèsé, Bile du divin père 1 épouse ou sa mère.

Cette constitution de tenance est analogue à celle qu'avait faite uu i le premier prophète d'Haroeris, agissant au nom des 4 classes des \ que rappelait un reçu (voir plus haut, p. 34) délivré, en l'an 38 du payant les droits de mutation.

C'est souvent un agent, ou un procureur, un ret — analogue à cei pénétrer dans Thèbes d'après la stèle d'Osorkon II — qui sous Darii du dieu pour les divers droits à percevoir sur les terres mises en culti un agent civil et royal, bien qu'on l'appelle encore seulement ret de dit qu'il perçoit pour le neterkotep d'Amon.

Mais c'est porter une grave atteinte au droit de propriété des tem[ ainsi de l'exercice de ces droits. Et quand plus tard, sous les Ptolen ville de Thèbes seront complètement abolis, quand l'administration nom du roi, une part de revenus sur les anciennes terres du neterhotel les droits de mutation, — c'est à peine si quelque prêtre se souviendi l'application vraiment pratique se sera perdue dans la nuit des temps.