scène des

îcommandi 'aix du cœi . Je le dis amsès mér ien :Que in que je

s de court aits pieux que Ranit

pour confi ion jeune I ebt Je lu

■roduire pliions sévèr un (on si [ étaillées. Il

ion raessag •e (la puiss justice le S rait été pis layni — f au du palai it la mère i e du capita

17 et suiv. di ts du Thébaii

]pe pas). Certes tu as eu raison de le faire amener vers moi. Je le

doute Taire poursuivre judiciairement ce serviteur — genre de bien des exemples — et il avait dû pour cela s'adresser au scribe j temple chargé de ces sortes d'affaires et qui promet encore ici

>rt de Bokenauien est plus difficile à bien saisir au premier coupl'il s'agit de cette portion du neterkotep ou domaine sacré dont les e de se réserver l'administration directe et pour la culture de la- ) pour les terres de l'État, les procédés d'eir<Y;>«?i ou de conscription i longuement décrits du temps des Lagides par la circulaire sur

ierrière (ne te préoccupe pas de) l'arrangement des récoltes. J'ai J'ai trouvé (qu'il fallait) 3 hommes et un surveillant (en tout 4) irlé avec les chefs (hiru) gardiens des écritures du grenier (du

Prenez les trois fermiers du prophète de garde en l'an 1"'. » Us isons notre examen. Nous faisons, nous faisons. Nous entendons ton qu'ils me dirent. (Mais) je me tiens debout en leur présence. (Je surtir comme écritures pour l'administration de la campagne afin que e tout cela. Je fais faire cela pour toi. Du moment qu'une perappréciation donnée par ces hiru — il te faut un surveillant et

mesures. Or, le fermier syrien, fais-loi le rendre dans les mois i consacrer son été dans ce en quoi il vit. » ait être administrât! veulent décidé par ces sortes de conseils de ms vu fonctionner sous Thoutmès III, d'après le tombeau de

tard sous les Ptolémées, d'après la circulaire 63 du Louvre, qui rincipaux membres de droit. C'était à ce conseil à décider en der- Milture, c'est-à-dire les hommes qui devaient exécuter ce travail

>érieurs du flr^oupot, comme on aurait dit que les Lagides, ou les s du grenier public, comme ou disait alors, ne pouvaient donc i que ce qu'ils répondirent au représentant de l'autorité sacerdo-

re et tenons bonne note, d'ailleurs, do ton avertissement. »

js qu'à attendre la décision supérieure, c'est-à-dire les écritures

onseil suprême de l'agriculture.

proposition qui avait été faite aux agents du ei«'jp°î par le repré-

to position dont l'examen postérieur avait été si brutalement an-

— bien simple dans sa forme — consistait à ne pas confier

ire nécessaire pour les terres en question au premier venu, mais

grec et la traduction que j'en ai faite dans mes « Mélanges », p. 251 et suir. diée aussi dans le même ouvrage, p. 138 et suivantes, 275 et suiv., etc.

NOTICE, ETC

quasi-propriétaire jouant le rôl .ni amicalement, pour ainsi dir lortautes de sa ferme et de sa lieu, homme irrascible et insu -hérédités qui eu résultent, avec èirue le chef de ferme actuelle de celte intéressante missive ' dit:

e que tu as fait par paroles su

toujours en dispute (ou en pr i de Ra ! (un fou). »

lerraîn ayant au sud les terrain* de agne : au nord, le terrain d'Airosa; < qu'il fait : 15 khet.

,i : a écrit son Djuu (son affectation p iwa, en qualité de terre de sacrifice

qui est dans la main de l'adon de W, onueux de l'adon Pennut ; son sud dv al qui dépendent du terrain du Pb Ion Pennut : 6 khet.

;te fondation, Araonrasonler sera de lerriére ses enfuit s ! — Il a faim ! (I

gnée de tableaux avec légendes. L< tmonrasonter, Maut, dame d'Asheru laut, dame d'Asberu, Chonsemuas, si lue, fils de Herunefer»; d'un autre r.t )i des deux terres, à la belle face, pr le scribe du pattt (plérorae) des dieux, s dans ses Deukmaler, nous montre d is doute son fils, avec la double légei ; d'un autre côté, deux femmes, sar seulement, la légende incomplète «...

ieut être parce que Penra n'était p existe encore dans une ligne incora nut véridique, pour l'éternité de la 1 a à leur ancien adou ou préfet (l'adi

successeur un certain Heri, intitulé 'e un mort C'est cependant ce mûri, ; celte fondation faite surtout en vu I pour rendre sa fondation plus intai

testament dans les documents égypl efa, que nous avons longuement élu réfpl par des Khelein ou contrats con i rentrait dans les privilèges du droil in traire ment aux droits de la famil!

i hiéroglyphique dans mes « Mélange

NOTICE, ETC

dans tout étal réputé bien réglé — et pouvaient se voir expulser implissaient pas convenablement, au gré de ceux-ci, leurs obli- !u ce qui concerne l'état des personnes le fermier auquel est ;olument comparable aux ht/nuti ou fermiers du papyrus de t entretenu les papyrus Sallier n° T et II, Anastasy n" V et randes charges, de grands ennuis de toutes sortes. Mais aussi une grande indépendance : et c'était à la façon de gens li'tres t corvées de l'étal. C'est pour cela que l'agent du temple est ration royale du (v*^,- pour obtenir que les trois fermiers du corvées sacerdotales.

les offrandes, ces trois fermiers de garde en l'an Ier pour forts à ceux d'un surveillant : et le dernier paragraphe de la -veillant projeté n'était pas autre chose que le phénicien qui ie Thot comme fermier, à cause des connaissances profondes is et les carthaginois avaient la réputatiou universelle dans ains eux-méme, qui détruisirent avec une haine si atroce tout eurent soin cependant de faire rechercher et traduire les ;et ordre d'idées pour lequel leur compétence était univer- ; l'espèce à se faire livrer pour la saison d'été le fermier embarqué dans un navire de son pays et qui devait compléter jmmés le nombre de quatre personnes indispensable pour Jonnée par les chefs compétents du sn^o; '. te que se bornent pour le moment les résultats réels des déles offrandes Bokeoameu — dont — pour tout dire — le probien être un peu mécontent.

; de traduire et de commenter longuement, comme dans le r nous plus haut, nous avons vu convoquer en justice des mtif aurait pu faire considérer comme des esclaves. Le pantenant* nous donnera un troisième exemple de cette convoiu même genre. 11 met en scène d'ailleurs des personnages érables que le scribe des offrandes Bokenamen et que lepro- 11 ne s'agit de rien moins que du fils royal Khaemuas, goumphis sous son père Ramsès II, — le grand Sésostris, —et inceet ses aventures galantes dont témoignent àl'envi le livre qui l'a pris pour héros. On sait que ce prince a été retrouvé Apis avec une multitude de bijoux actuellement l'ornement s possédons également dans la salle historique un fort beau altitude d'objets qui lui ont appartenu ou ont été dédiés à

i la ■ porte » et au fl/jïaupoî en grec voir mes «

: est consacrée à la question du 6ïi»aupo(.

ude et une transcription hiéroglyphique, par moi rectifiée et complétée

emans. Voir mes u mélanges » p. 440-441,

mmm

C'est ce prince qui, d'après le de

poursuivre certains esclaves échaj

est probable que ces esclaves étaiei

serait adressé pour celte mission à

fort incomplètement comprise par

« L'intendant des troupeaux A

Ptab, 61s royal, Khaemuas — à li

« Ceci est pour faire savoir à me

été donnés en ma face. M'a amené

« J'ai reçu le message de mon n

le temple de Ptah, ainsi que, sen

autorité.

« Mon maître m'a dit dans ce « royal Atefamen qui sont à Psuten « sur leur compte) leurs coiupagi « amener. »

« (En conséquence de cet ordre), du chef de troupes (Hui) et le sen amenés — au nombre de six hom de leur intendant du trésor (c'est-àtraversée eu barque pour prendre mandé un ordre au sujet de mon n amener avec nous devant toi, ainsi q ment. Il faut que l'on interroge les venient à ceux du cbef militaire ( maître a dit: « Faîtes envoyer (des Dans cette lettre tout se lie admi et des non-sens qu'on rencontre d Khaemuas, en qualité de grand pré 9 serviteurs du prince Atefamen et copie.

Aussitôt ce itp<*rrif|jia reçu, dans u personnage chargé de cette missk celui où se trouvaient aclueltemenl parmi lesquelles se trouvait un de; un autre qui parait lui avoir aussi pas à Atefamen, mais à un chef mi) Il restait ensuite à se saisir des ai Mais ils avaient quitté Psuteunen, pour cela s'embarquer. Auparavan demander s'il n'a pas dépassé ses in d'autres fugitifs appartenant au chef Il fallait aussi savoir ce qu'allaiei

ut:

434 NOTICE, ETC

remis en la cuslode du fils de l'intendant du trésor, et que l'agent du prince Afnurose propose de faire examiner judiciairement et contradictoire ment, — comme le lui avait ordonné d'ailleurs Khaemuas — avant de les amener, ainsi que les témoins, à Memphis, où son maître, le grand prêtre et gouverneur en disposerait souverainement pour leur jugement définitif.

De cette pièce, comme des autres, il résulte donc bien qu'il ne s'agit pas alors d'esclaves proprement dits, mais de citoyens responsables de leurs actes par devant la justice et qui — nous l'avons vu par la lettre d'un quasi-propriétaire à son chef de ferme — pouvaient aussi bien comparaître devant les tribunaux comme accusateurs que comme accusés. Ces hommes ayant, nous l'avons vu aussi, une famille légitime, étaient donc des gens libres, — mais de celte liberté qui n'en est pas une dans un état bien réglé, alors que le service militaire et bien d'autres corvées publiques, au nom de l'intérêt commun réduisent — et cela encore actuellement — à une véritable vassalité.

Est-il bien certain qu'un de ces jours l'état déplorable de notre agriculture et la désertion des campagnes ne va pas faire rétablir aussi citez nous — comme chez les Romains du basempire — l'attachement du paysan à la glèbe et de tous les citoyens à leur pays et à leur métier d'origine ? Dans le bas empire, ce lien si étroit qui faisait de chaque individu l'homme de sa caste et de son pays comme en Egypte, n'avait cependant pas supprimé la liberté civile — et il en était de même aussi dans l'ancienne Egypte, si servilement copiée en tout ceci par les empereurs. Mais en Egypte, comme chez nous, — en dépit des réformes un instant tentées contre de semblables abus par le roi Haremhebi — on se plaignait des impôts croissants : et l'état misérable du cultivateur, selon le papyrus Sallier n° i déjà cité, tenait surtout aux agissements du fisc, dont les agents, les scribes du e^aupoc, exigeaient si brutalement des grains, alors même qu'il y avait une année de disette, et faisaient enfermer, quand on ne leur donnait pas ce qu'ils réclamaient, tant le fermier que sa femme même et ses enfants,

C'est là toujours ce drame de la misère qui est aussi vieux que le monde et qui causait le seul véritable esclavage des anciens égyptiens, comme il cause encore, pour les ouvriers de nos mines, etc., l'esclavage des temps modernes.

p. — Epoque de la dynastie des prêtres de thèbes

Après les Ramessides, à Thèbes, nous sommes en plein droit théocratique. Le chef du sacerdoce d'Amon, le i" prophète Herhor, en effet, s'est attribué le cartouche royal et plusieurs de ses successeurs l'ont imité. Mais, même en ce cas, le prêtre roi n'est plus considéré que comme un vicaire du dieu. C'est le Dieu Amon — par sa statue à la tête et aux mains mobiles — qui doit décider personnellement en dernier ressort toutes les questions importantes, juger les procès, ratifier les choix de fonctionnaires que ses vicaires auront faits pour lui. Plusieurs stèles nous out conservé, au moins partiellement, des procès verbaux d'audiences solennelles dans lesquelles le dieu Amon rendait des sentences ou des décrets.

Un de ces procès verbaux — gravé sur une stèle qu'a publiée M. Naville, mais sans l'avoir

NOTICE, ETC

suffisamment comprise -m est particulièrement intéressant pour nous en ce qi question des redevances sacrées et des neterkotep.

On se rappelle qu'à ce point de vue certains changements s'étaient opérés so Raraessides. L'organisation définitive du neterkotep paraît bien, en effet, comi anciens, être l'œuvre d'un des Ramsès, de celui que les Grecs ont nommé Sési

Auparavant, les biens que l'on affectait au culte ne rentraient souvent pas d sacré proprement dit, puisqu'ils étaient entre les mains de tel ou tel prêtre o déterminé, chargé d'assurer la perpétuité d'une fondation pieuse par des p tel ou tel jour.

A partir du temps des Ramessides, l'administration des biens sacrés s'était vantage ; et le corps sacerdotal des temples, formant une personne morale qui des dieux, possédait sur les terres du domaine divin des droits seigneuriau bien que ces droits fussent exercés souvent encore, au nom des temples, p diaires, qui, pour leur part, en profitaient, d'une manière plus ou moins large.

Sous la dynastie toute sacerdotale des grands prêtres d'Amon de Thèbes, d sa race, sous le gouvernement direct attribué au grand dieu de Tbèbes, ces te lisatricos s'accentuèrent tout naturellement de plus en plus. Les tenanciers ei neterkotep de la ville de Thèbes sont alors désignés comme serviteurs d'Amon officielles qui les concernent ; leurs redevances sont les revenus d'Amon ; e moindre chose, diminuer en quoi que ce soit ce qui doit être perçu par le tn c'est commettre un crime capital de sacrilège et de lèse majesté.

Un crime de ce genre avait été commis, parait-il, vers le commencement d des premiers rois de cette dynastie. La stèle de M. Naville ayant perdu sa prêt ticate, la date du commencement de ce premier procès criminel serait douleus vait pas l'établir à l'aide de renseignements fournis à propos d'autres séances.

Je dis : d'autres séances. En effet, cette affaire ne se termina pas en un sei qu'à plusieurs reprises le dieu vint siéger à ce sujet, soit dans la grande salle dans la salle dn conseil. On fit comparaître devant lui bien des accusés. Mais I ont été conservés par la stèle de M. Naville que relativement à un seul : à important, ce grand du temple Thotmès, fils de Suaaamen, qui, dans ce p fut acquitté et qui plus tard fut mis à la place de son père Suaaamen dans la d'intendant des greniers.

Comme le procès verbal du décret le nommant à cette place très impôt postérieur de trois ans à la sentence qui l'innocentait, se trouve reproduit à stèle dont nous parlons, il est évident que c'est lui qui a fait graver cette si prend comment il n'y a pas reproduit le détail de ce qui concernait seulemenl

Celte stèle est illustrée d'ailleurs, si je puis m'exprimer ainsi, par une repn scène du jugement. Le dieu Amon siège dans son naos, sorte de chapelle p( forme d'une barque au milieu de laquelle s'élève un pavillon. La barque c lourde; car elle est soutenue sur les épaules de prêtres nombreux. Derrière Amon, figurent ceux de la déesse Maut et du dieu Chons, portés égalemen entourés de llabellifères. Le I" prophète fait face au dieu. Il s'avance vers II cens, suivi d'un autre personnage sacerdotal chargé des pièces du procès.

NOTICE, ETC

e texte commence par plusieurs lignes verticales de hiéroglyphes. Puis il s'interinl que nous ferons remarquer, pour faire place à deux nouvelles figures, reï et l'autre Thotmès fils de Suaaauieu : La première, avec les seuls titres qu'il nid procès ; la seconde, avec tous les titres qui lui furent donnés trois ans plus 'ou vent rappelées ses deux comparutions différentes devant le dieu Amon : la comme accusé: il tient alors de la main gauche le signe de la vie pour monipe au danger de mort: la seconde fois, comme candidat, priant pour obtenir

irticales du texte vont nous montrer d'ailleurs nettement la nature du danger lorsqu'on le figurait tenant le signe de la vie et levant la main dans l'attitude Egypte la prière.

nmencement de ce texte dont nous restituons d'après la suite la première

mois de Sha. En ce jour, dans le temple d'Amonra roi des dieux, le 6e du mois, ieu vénérable, seigneur des dieux, Amonrasonter, de Maut, dame d'Asheru, i nofré hotep, sur le plancher d'argent du temple d'Amon. S'avança le 1°' proa roi des dieux, général des soldats et grand chef Pinodjem, le véridique, fils îr, pour traiter les affaires du pays devant le dieu grand. )îs (de l'affaire), le 6e jour, le dieu grand éloigna l'abomination : il ne la laissa lans Thèbes, dans le temple saint de Thèbes. En cette année voici (en effet) e dieu grand d'agir contre ces scribes, ces agents, ces approvisionneurs de la nt fait des fraudes dans le temple de sa ville. Voici que le dieu grand frappa scribes, ces agents, ces approvisionneurs de la porte, pour tes fraudes qu'ils ses. »

icore pour ainsi dire qu'un préambule rappelant dans quelles circonstances fut lire personnelle de Tbolmès. Le procès avait commencé un mois plus tôt, dans .udience du dieu, où Amon avait décidé qu'une instruction devait être ouverte Lionnaires chargés de percevoir les redevances en nature pour l'approvisionnelaire. Les coaccusés de Thotmès avaient élé frappés en grand nombre, maintenant de lui. Le texte continue:

rand fit son apparition resplendissante, sur le plancher d'argent du temple naps du matin ; et le premier prophète d'Amonrasonter Pinodjem parut devant approuva beaucoup le dieu grand.

s furent mis devant le dieu grand. L'un de ces livres disait : «Amonrasonter, jueur, il est dit qu'il y a des choses à rechercher dans la main de Thotmès, fils i, le grand du temple. & L'autre livre disait : « Mon bon seigneur, il est dit as de chose à rechercher dans la main de Tbolmès, Gis de Suaaamen. » a de nouveau le 1er prophète d'Amonrasonter, Pinodjem, devant le dieu grand Mon bon seigneur, c'est toi qui nous juges, toi que chacun juge préférable à »rs. » — Le dieu approuva fortement.

< Mélanges » page 4M et suivantes.

NOTICE, ETC

« Les deux livres furent placés devant le dieu grand. Le grand dieu prit 1 il était dit : « mon bon seigneur, il n'y a pas de chose à rechercher dans la niaii « deSuaaamen, le grand du temple, » et il écarta l'autre livre où il était dit : « « à rechercher dans la main de Thotmès. »

Bien que conduite devant le tribunal divin d'Amon, la procédure est fort i que Diodore de Sicile nous décrit pour les causes jugées devant le tribunal encore il n'y a pas de plaidoirie d'avocat pour ou contre, mais deux niémoir mant, l'un, l'accusation, l'autre, la défense.

A ce moment où il s'agit de rendre la sentence, l'instruction est faite, 1 peuvent être pesés : et ces mémoires, ces deux tomes, tiennent compte de tous procès.

C'est pour la défense qu'Amon se déclare par un premier choix, en prenant à-dire en touchant du doigt de sa statue, l'un des deux tomes; et, pour c d'erreur possible, on recommence aussitôt l'épreuve :

« Le 1er prophète Pinodjem s'avança encore vers le dieu grand afin de pr< livres une seconde fois devant lui, et le dieu grand prit de nouveau le même contenait les témoignages aboutissant à dire : « 11 n'y a pas de chose à recherct « du grand du temples Thotmès, 61s de Suaaamen, devant le dieu grand. »

Ici le sculpteur de la stèle a interrompu le texte écrit, pour faire apf Thotmès.

En effet, le livre choisi est le plaidoyer de Thotmès ; et en Egypte, à toute: procès verbal de la sentence reproduit toujours les conclusions de la partie < C'est donc bien un extrait du mémoire de Thotmès qu'on donnera pour trac du juge en en développant les motifs.

En cela encore la nature divine du tribunal ne change rien à la procédure i

Le sculpteur figure donc Thotmès qui vient appuyer par sa présence Et le i" prophète dit : « (celui qui a écrit ce volume, le père divin Thotmès i — Approuva le dieu grand. »

Après cela se trouve une lacune d'une ligne entière ne nous permettant p {" prophète continue à parler ou s'il fait lire les conclusions par le prophète q lui portant les livres, ce qui nous paraît plus probable.

Le texte continue en lignes horizontales en dessous du tableau :

« Le père divin d'Amon Thotmès est devant le dieu grand. »

Puis il indique les deux premières conclusions que le dieu approuve :

a Si l'affaire qu'Amon recherche est l'affaire des portions de Yapet qui grenier du temple d'Amon, ce sont les mesureurs qui les ont faites. — A grand.

« (Ce sont eux qui ont à les remettre aux) gardiens du grenier (et à en et d'après) le compte des portions de Yapet que tu as dit toi-même de faire. C choses! — Approuva le dieu grand. »

Par ces deux premières phrases, qui sont successivement approuvées par i Thotmès, — dont le père Suaaamen était l'intendant des greniers et qui ava ment présidé, en place de son père, à la réception de certaines redevances e:

-*mm

lionnel était jugé insuffisant, — rejetait sur les mesureurs la responsabilité du es mesureurs qui devaient étudier les décrets d'Amon relatifs aux récoltes. jui devaient savoir quelle part proportionnelle le dieu avait fixée comme part er par les prêtres sur chaque mesure de céréales provenant de la récolte ou ntre les mains du tenancier, le prix en nature du fermage. Celle part pouvait : savons d'ailleurs, non seulement suivant les conditions primitives de la teivant la nature actuelle des cultures effectuées sur tel ou tel terrain. Dans le acqua, que nous avons cité souvent, il est dit que le même fermier paie au teèmes d'arlabe de blé, six sa de blé, pour chaque aroure de culture en blé ; et rtabes de blé, 9 sa, pour chaque aroure de terre consacrée à des cultures jltures nouvelles. Le cinq pour cent versé en sus et qui aboutissait au temple oportionnellement suivant la nature de la culture dans ces fermages, bien que toujours à verser au temple deux hin, deux quarantièmes d'apet, par chaque lit pour lui. Si les mesureurs, en pareil cas, avaient négligé de tenir compte de dans la manière d'exploiter les domaines, ils auraient pu faire tort au temple ande quantité des hin de blé, des portions d'apet', que les greniers sacrés oir.

mm

Vapet ou des portions de ï'apet à recevoir comme tribut des tenances d'Amon, je citerai un qui a été publié, p. 230 de la 2° partie du tome XXXIV des notices et extraits, que le publica- ; essaya de traduire et dont il dit : « J'intercale in un fragment non épistolaire conservé à la >nale. » En réalité, ce fragment est parfaitement une lettre — ou plutôt une note administranime l'a cru son éditeur, « un décret divin d'Amon. ■■ Il ajoutait : -. L'organe par lequel parle c par ces mots : « Ses html disent. » Or, le mot en question — loin de désigner un organe du pas sa bouche, — désigne « les ateliers de travail » dont i\ est question à deui reprises dans la te note, remontant, comme le procès de Thoutmès, à la XXJ* dynastie et que n'a pu coine façon le publicateur, est ainsi conçue :

(neler sckher), d'Amon qu'il a prononcé sur les maisons de travail ou les ateliers {abt pau) (a ion de ce temple a retrouvé les domaines {nufu) d'où proviennent les apet qui lui sont appor- «session parmi ses divines offrandes, selon les ordres du jour pour les fêles du ciel etlesprcsmps.

: « Pour ce qui est fait a moi, l'ordre doit être observé. Quant à l'autre domaine de terres mettre. Ecoutei aussi l'ordre d'Amon au sujet de la terre qu'a donnée Amon au temple de de Khcnnu. » — J'ai fait attention, j'ai fait attention au dire d'Amonrasonter, au dire de mon . approché de la terre dont a parlé mon Maître. J'ai écouté ce qui a été dit dans un des en- 1011 en ce qui concerne les maisons de travail, (les ateliers), du soleil qui sont dans celte :voîr les divines offrandes dans le domaine divin, ainsi que les libations qui doivent en venir

celte note a du être envoyée au premier prophète par un fonctionnaire qui remplissait eiacôle que notre Tholmès — c'est-à dire qui administrait les biens du temple. Ce fonctionnaire lit reçu un prostagma du dieu par l'organe du premier prophète et il lui faisait savoir qu'il iiplèlcmcnt les ordres à lui donnés.

, publiée bien des années après la rédaction de notre chapitre dans le même volume (p. 20") adressée à un scribe de la nécropole, par le chef des troupes ou des tribus Piankhi, fils du iateur de la XXI* dynastie, fait également mention des ordres directs donnés par Amon sur d'administration comme sur toutes les affaires litigieuses. Bien entendu, le publicateur n'y a plus. Nous allons en donner notre traduction : « Le chef dos troupes du Pharaon — à lui viel l'adresse au scribe Djaroai, du grand Klier et dit : Entendue est la parole (l' affaire) que tu ma face. Le message que tu m'as dit, j'en ai déposé les écrits devant le dieu grand, qui les

NOTICE, ETC

Quant à l'intendant des greniers, quant à ceux qui le remplaçaient, lervenir dans le mesurage, — à ce que soutient Thotmès — et ils po ment rester étrangers à toutes ces questions.

Dans sa dernière conclusion, introduite dans le texte, comme les prêt «le père divin d'Amon, le grand du temple, Thotmès est devant le prétend même qu'en fait il ne savait rien des décrets relatifs à ces propres termes :

« Pour l'affaire du droit du neter hotep d'Amon qu'on a fait percevoi lui en a fait lecture. — Approuva le dieu grand. »

Ainsi l'innocence de Thotmès était reconnue par le dieu relativem< qui avaient mis sa vie en danger. Arnon jugeait que les conclusions dt exactes, tant sur les points de droit, que sur les points de fait.

En ce qui concernait donc cette affaire de fraude — et peut-être de < uaires, qui avait tant ému la ville de Tbèbes et molivé tant d'exécutions, l'affaire élait terminée pour Thotmès, puisque son acquittement ava constate le grand-prêtre quand il reprend alors la parole.

Il est à remarquer que la tournure même de la phrase tend à faire n'était pas lui qui venait de lire les trois phrases du mémoire de l'accu: et sur lesquelles Amon donna de nouvelles approbations, après avoir, à cette défense.

« Voici que le premier prophète d'Amon Pinodjem se présente dei sant : « Mon bon Maître, tu es pacifié, toi qui juge les hommes par ta p; dieu grand. »

Dire que le dieu juge était paciûé, c'était déclarer qu'il n'y avait p 'inculpé aucune espèce de peine.

jugera d'un bon jugement. Bon cela complètement, te message que tu as fait. Ai

parviendra, tu te réuniras avec Pentahathor, le scribe de .... le fils (ou l'employé)

à te dire ce que je Tais, en sorte que tu portes les pains (aux Mashuash! pour I

■ Qu'on lui donne ce bon ordre. » — Je suis à aviser de cela le scribe Pentahathor.

des troupes du Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! — au scribe Djaroai du Kher. »

Cette lettre était envoyée par le prince ù la suite des deux autres lettres ayant trai

le ton élait bien différent. Dans la première, «on comprise par l'éditeur, le print

scribe de ne pas avoir donné leur solde aux auxiliaires Mashuash — dont, au len<

Herhor sur les Ramessides, une révolte aurait été très dangereuse pour la nouvelle d

-i Le commandant des tribus du Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! — au scribe I

« Quelle est l'affaire rapportée par les messagers du Kher? Les pains qui étaien

frontières, loi tu ne les a pas donnés, ces pains ! A l'instant où celle lettre te pnrvii

donné en fait de pains aux Mashuash, livre-les à Khumennu pour lui faire solder ■

leurs mains. Ah 1 tu sais cela !!! »

Adresse : « Le chef des tribus du Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! — au scribe Une seconde lettre émanée du prince montre que le scribe s'était alors excusé t prince avait accepté ses excuses, tout en lui faisant de sévères menaces pour le ■ Djaroai écrivil de nouveau, en rejetant sans doute la faute sur d'autres qu'il accusai promit de faire juger la chose par Amon et envoya à Djaroai la lettre que nous avon Nous aurions à citer bien d'autres documents de ce genre, qui tous et presque tous l'éditeur du travail publié dans les notices et extraits et dont beaucoup, n'appartienn Nous reviendrons ailleurs sur tout cela, ainsi que sur les démarquages qui nous on

NOTICE, ETC

vait porté sur des faits complexes se rattachant à tous les détails de l'adius en nature du temple ; et si pour le passé ou voulait bien admettre upérieure des greniers sacrés, — représentée par Suaaamen et par son l entrée pour rien dans les fraudes alors commises, pour le présent et on de faire peser sur eux une part plus effective de responsabilité. s du grand prêtre a donc pour but de distinguer entre la question des itivemenl aux redevances des cultures nouvelles, — fraudes dont Thotnocent, — et la question des diverses réformes apportées déjà ou à me des redevances, de leur enmagasinemeut, des conditions à établir neter hotep, etc., — toutes choses qu'en qualité d'agent du chef du >mme on le dirait aujourd'hui en qualité de procureur ou d'économe, ••ego, son fils Thotmès, devaient faire exécuter. Je rappelle ici Suaaamen, li portait alors le titre de ret ou d'agent du premier prophète, titre qui 'intendant des greniers d'Amon. Mais les termes mêmes de ce docu- >rouver qu'il ne pouvait plus s'acquitter personnellement de sa besogne, 3 son grand âge, et qu'il laissait son 61s Tholmès exercer pour lui les Iles ce Gis devait seulement lui succéder en nom après sa mort, trois

int le dieu. Mais ce n'est pas seulement pour entendre la sentence qui le î'est pour s'entendre déclarer qu'à l'avenir il ne pourra plus arguer [ui est à faire est mis en sa face.

alors la loi c'étaient les oracles du dieu Anion. Ces oracles, tantôt on r publiquement, en audience solennelle, sur le plancher d'argent du allons le voir un peu plus loin. C'était ainsi que se posaient d'ordinaire rets d'Amon, tantôt, au contraire, — et c'était le cas le plus fréquent détail, — ils étaient censés avoir été reçus en dehors des audiences puprétre écoulant le dieu.

haut que toute la procédure avait du commencer par un oracle public l'il y avait lieu d'écarter l'abomination qui se présentait. Thotmès, le grand prêtre interroge Anion pour savoir si la seule affaire seule question qui le préoccupe est celle de l'innocence reconnue de ides commises au sujet du compte des redevances sacrées relatives aux

a parole pour dire qu'il faut donner les grains suivant l'ordre juste ; et oint de départ d'une série de requêtes par lesquelles le grand prêtre infait solennellement approuver en public : des décrets qu'il avait rendus r d'argent ; l'application de ces décrets remise d'une façon générale à conome, au ret ; le devoir incombant à Thotmès de veiller à cette applie suppléant de l'agent en titre.

i écoulait : et les paroles qui se prononçaient c'était ce qu'il y avait

. rechercher dans sa main. Sa présence devant le dieu est rappelée sans

8, d'une façon sans doute un peu monotone mais intentionnelle ; et nous

au moins un échantillon dans les phrases par lesquelles Pinodjem

s'attache à distinguer de ce qui va suivre ia dieu :

« Il dit : le père divin d'Amon, le grand du toute affaire qu'Amon recherche — Approuvi

« Il dit : le père divin d'Amon, le grand di l'affaire de la nouvelle culture est l'affaire qu\ le grand du temple, Thotmès est devant le di l'a pas faussée, l'agent qui a agi pour ce qu'A

Tout se serait terminé là si le dieu n'inter velle série de questions. Mais il intervient en <

« 11 dît, Amonrasonter, le dieu grand, le d'Amon selon leur ordre juste ».

Un tel oracle n'a plus de rapports avec le | l'avenir : et comme il vient d'être rendu au suj pratique à ce Thotmès qui entend le dieu.

C'est à quoi le prophète arrive d'une manit quant d'abord, d'une façon générale, le dev même rôle que Thotinès, de veiller à l'obsen Tbotmès d'agir ainsi puisqu'il joue le rôle d'à qu'il s'agit de lui, qu'on aura à se référer, pc dire au sujet de ses actes, aux moindres paroli

Cest ce qu'indique déjà nettement la phras conçue ainsi :

« Voici encore la requête devant le dieu gr est recherchée dans la main deThotmés, Bis g dieu grand ».

Cette phrase se répète désormais ' comme

1 Je vais donner ici littéralement la suite du texte sa

» Voici encore la requête devant le dieu grand : Mon

la main de Tholmès, fils de Suaaamen, le grand du U

• Le père divin Thotmès, le grand du temple, est de qu'Amon a jugé en dehors du plancher d'argent du I Approuva le dieu grand.

* Il dit devant le dieu grand : mon bon seigneur, il ; de Tbotmès, (Ils de Suaaamen, le grand du temple — i

« Il dît : le père divin d'Amon Tbotmès est devant le offrandes) du grenier du temple d'Amon, l'agent des c< grand.

« Il dit : le père divin d'Amon Tbotmès, le grand du maisons à donner en tenance aux serviteurs ctservant Anton en dehors du plancher d'argent du temple d'An conseil devant Amonra avant de les donner aux servi le

« Voici la requête devant le dieu grand à savoir : Il ; Thotmès, fils de Suaaamen, le grand du temple — Apj

« U dit : Le père divin Thotmès, le grand du temple

NOTICE, ETC

a Tliotmùs, le grand du temple, esi ucvnm ic uicu grouu », pum luppcioi agit plus de développer les conséquences de la décision déjà rendue, es d'un autre jugement pour le cas ou Thotmès, en qualité d'agent ou nt, s'écarterait dans l'avenir des règles qui lui sont prescrites. ibarassées de tout le formulaire qui les entoure, s selon le jugement qu'Amon a jugé en dehors du plancher d'argent du qu'il a dit) : Faites le ramener mon neter hotep — Approuva le dieu

du neter hotep (des divines offrandes) dont on a fait l'entassement en u temple d'Araon, l'agent des comptes doit le ramènera sa place — ,nd.

des maisons à donner en tenance aux serviteurs et servantes d'Amon, i le jugement qu'a jugé Amon en dehors du plancher d'argent du temple dil) : les tenances, donnez-les à juger en chambre du conseil devant donner aux serviteurs et servantes — Approuva le dieu grand. » s indications deviennent plus directement personnelles à Tbolniès Initie plus passer sous silence la phrase relative à sa présence : divin Thotmès, le grand du temple, est devant le dieu grand. Pour l'affaire flrandes sacrées), il faut qu'il les rentre au grenier du temple d'Amon ï ! — Approuva le dieu grand.

in Thotmès, le grand du temple est devant le dieu grand. Pour l'affaire iciers, il faut qu'il les donne à juger suivant ton bon ordre. — Approuva nt.

•equéte : mon bon seigneur, qu'on donne devant la face de Tholmès.fils qu'à dit Amon. Ce qui aété fait, qu'on l'établisse devant lui ! — Approuva >i)t. »

ement, étaient venus des ordres concernant également Thotmès. C'était lier fonctionnaire incriminé dans ce procès. Les précédents avaient été ;ait, mais en lui traçant nettement son devoir dans toute son étendue, u'à rappeler également leurs devoirs aux autres fonctionnaires. C'est ce ni la séance :

a, roi des dieux, le dieu grand, l'ainé du début de l'être, au moment ou and dans son adytum se reposer en place dans sa grande demeure, (pale plancher d'argent du temple d'Amon. Il dit : vous qui faites tes affaires mettez votre main à l'administration du temple : chef, gardien, scribe....»

il qu'il les rentre au grenier da temple d'Amen, suivant ton bon ordre — Approuva

nt te dieu grand, à savoir : mon boa seigneur, il y a autre chose qui est à rechercher ïs, ftls de Suaaamen, le grand du temple — Approuva le dieu grand. hotmèa, le grand du temple, est devant le dieu grand. Pour l'affaire des maisons, (les à juger suivant ton bon ordre I — Approuva Je dieu fortement.

te : mon bon seigneur ! Qu'où donne devant la face de Thotmès, fils de Suaaamen, ! qui a été fait qu'on l'établisse devant lui ! — Approuva le dieu grand fortement n.

Le reste de ce discours manque; et c'est sens Amon devait parler à tous ces fonction

« Parla ainsi Amon resplendissant, le die dieu grand, l'aîné du début de l'être, tandis d'Amon. Derrière le Dieu, suivant Amonra d'Amon Pinodjem, ûls de Ramenkheper, le vi sur le plancher d'argent, dans le temple d'A

« Après cela voici encore que le premier ; le dieu grand pour dire : mon bon maître, tenant la paix aux gens innocents du temp mon maître. A cet effet, j'ai choisi dans 1< hommes qui s'y trouvent les choses qu'a fai et en ce jour, tant en ma main, qu'aux qu'Amonra Sonler, mon bon maître a d d'Amon.... sur le plancher d'argent du ter

Cette publicité, pour ainsi dire vulgaire, □< gement d'Amon fut officiellement notifié à publique de l'Egypte. Nous verrons dans u ce chapitre que le fonctionnaire uommébasi également scribe du roi sous les dynasties j. à cette époque un autre titre, celui de scribe que du temps du premier prophète Pinodje était censée avoir ta haute main sur l'admi; non un roi, que ces fonctionnaires représ d'Herhor, parmi les grands prêtres ses suce eut plusieurs qui s'abstinrent de prendre le ti où une divine adoratrice d'Amon venait ain les dynasties qui, plus tard, se rattachaient i sous celle, par exemple, des rois éthiopiei grands prêtres, et sous celte de Psammétiq de ces éthiopiens à une branche cadette de continue à jouer un grand rôle. Elle figure : comme dans un contrat de l'an III deTahra d'Amon, prêtre du roi, — à lui vie, santé, fi de ta divine adoratrice, ma souveraine — Ion question était la mère de Tahraka qui se ne nom de celle qui régnait du temps de Pinodj étudions aujourd'hui.

Relativement àThotmès, il fallait que cet ment le concernant ; car ce n'était pas le pn du temple de Thèbes.

Suivant le formalisme raffiné qu'avaient in: tervenir te dieu Amon eu toute chose — cou

T^rajppp

NOTICE, ETC

allait que ce dieu intervint de nouveau devant le Conseil d'Etat rassemblé

mveraioe pour y donner, par une approbation réitérée, toute l'authenticité

:nl déjà rendu.

s'étaient écoutés depuis ce jugement quand se tint la séance du conseil

m Amon Gt son apparition dans ce but. On était à la 3" saison de l'année II,

;e publique dont nous avons donné plus haut le procès verbal avait eu lieu

la 1'" saison, de la saison Ska.

d'état étaient alors nommés « les amis d'Amonra Sonler », comme ils furent

sous tes Ptolemées, « les amis du roi». Ces amis d'Amonra Sonter s'étaient ieil un jour où se célébrait une fêle de lui.

ophèle Piuodjem faisait un bon jour en ce jour, alors qu'il était dans la ie la divine adoratrice était sur son trône, célébrant la fête du dieu grand,

aussi, les scribes, les agents, les approvisionneurs du temple, tous ceux

premier prophète devant le dieu grand. Le prophète Udjabor dit : le dieu nicher d'argent du temple d'Aaion, Vint le premier prophète devant le dieu nt Amoura Sonter, le dieu grand, l'atné du début de l'être, lut se tenant

dieu graud, à savoir : mon bon maître, le livre qui est dans ma main e prie mon bon maître qu'il approuve pour dire : moi, j'ai pris deux fois ce il. — Le grand dieu approuva beaucoup.

s contre Thotmès, Amonra, le dieu grand, tes a repoussées dans le jour où à e devant Amonra Sonter.en l'an II te 4° mois de Sha, lorsqu'à été jugée cette . Je dirai ceci encore devant le dieu grand : s'en est allée toute accusation loi, ton premier prophète, je t'avais présenté tes deux : tu as choisi. Le rhotmès, ton serviteur est libre de toute chose en cela. — Le grand dieu it.

na requête devant le dieu grand, à savoir : mon bon maître, tu es pacifié. — prouva fortement.

itéra sa requête devant le dieu grand, mon bon maître, maître des dieux, tu diras : Thotmès, mon serviteur, est libre devant moi : Amonra a fait ce ouïe poursuite. — Le dieu grand approuva, téra sa requête devant le dieu grand : mon bon mattre, il est libre de toute

qu'il a fait dans la ville et dans les bourgs. Il est libre de l'examen et du ix de toutes ses affaires. Il est libre de toute recherche et de toute pour- Vfaut et de Chons. — Approuva le grand dieu fortement. lieu se remit en marche pour son départ. »

de Thotmês semble avoir fait un pas de plus dans celte séance du Conseil ment on y constatait son acquittement sur les griefs déjà formulés contre tit déclarer au dieu qu'il n'y avait pas lieu de faire de nouvelles recherches

s'il s'en produisait.

l'après cela, que les ennemis de Tbotmès ne s'étaient pas tu devant le jugeil. Ils avaient cherché autre chose à lui reprocher afin de provoquer de ;s pour des faits que le dieu Amon n'aurait pas jugés expressément. Ce qui lion presque certaine c'est qu'un an plus tard, en l'an III, au iet mois

de la saison do Shmou, dans une de ces grandes solennités où Amonra était ex] ment : non plus dans la barque portée sur des épaules, comme un dieu en mat un reposoir solide dans la magnifique salle hypostyle du temple de Karnak, — P bon de faire renouveler devant le peuple la déclaration d'innocence absolue e points qui avait été fuite devant le conseil au sujet de Thotmès :

« L'an 3, le premier mois de la saison de Shmou, jour 12e, jour de repos d'A avec Maut dame d'Asheru et Chonsemuas noire hotep, — resplendissait ce dieu ' gneur des dieux, Amonra Son 1er avec Maut et Ghons, reposant dans la grande du temple d'Amon à colonnes inscrites. Le premier prophète Pinodjem, le vérid vant le dieu grand à dire : mon bon maître, puisque, de ta bouche, en l'un 2, tu mes, le père divin d'Amon, le grand du temple, reçois ces écrits que tu décrètes sant : « libre devant moi. » — Amonra Sonter reçut ces écrits de la main de Pii mier prophète.

« Voici encore que celui-ci réiléra à dire devant le dieu grand : Est-ce qu'A dieu grand, l'atné du début de l'être consent, à dire : moi je prends les décrets '. Thotmès est-il libre devant loi ? — Approuva le dieu grand.

c II dit : mon bon maître, tu l'as fuit libre de la mort par le glaive. Tu l'as fa pris et de toute poursuite d'Amon. — Approuva le dieu grand.

« 1) réitéra sa requête devant ce dieu grand en disant :. mon bon Maître, ti Thotmès, le père divin d'Amon ,1e grand du temple, et tu appesantiras tes esp commet des fautes dans les jours à venir. Mais maintenant il est libre de la mor Il est libre de ses chutes, (c'est-à-dire de ses fautes). Il est libre de l'action de le [ on les a pris (les autres accusés). Il est libre de toute claustration dans la deme Il est libre du jugement et de l'examen rigoureux de toute chose le concernant toute poursuite d'Amon, de Maut et de Chons. — Approuva beaucoup le dieu g dans la grande salle du temple d'Amon.»

Nous avons poursuivi la citation de notre document jusqu'à cette proclami d'absolution finale et complète pour toute l'administration de notre Thotmès parce que l'énuméralion des peines qui auraieut pu le menacer et qui, suivan leur culpabilité, avaient atteint ses co-accusés dans cette même affaire nous a ] ressante. Ces peines étaient: pour ceux qui avaient été les plus coupables, la mo pour d'autres [une détention plus ou moins prolongée dans la maison des d'autres enfin, le mépris, ce que les Romains nommaient l'in/amia, emporti quences graves, notamment la perte de toute fonction publique.

Ceux qui étaient punis ainsi étaient des hommes qui étaient chargés de l'app du temple en céréales et qui avaient fraudé sur la quantité. Parmi eux se scribes, chargés de dresser et de tenir les comptes ; des agents chargés de per magasiner les grains ; et enfin une troisième catégorie de personnes qui sont le nom d'approvisionneurs de la porte ou d'approvisionneurs du temple. Dan conseil, autour de la divine adoratrice d'Amon, des approvisionneurs du tem agents et des scribes, figurent à côté des prophètes, parmi les conseillers d'état d'Amonra Sonter.

Qu'était-ce donc eo réalité que cette catégorie de personnes ?

NOTICE, ETC

endaoce à croire que c'étaient les sous-propriétaires jouant le rôle de ies du noter hotep, chargés de percevoir les redevances des tenauciers i verser eux-mêmes dans les greniers du temple une quole part

ins un chapitre précédent le procès que soutint du temps des Ramesnneur du temple, un de ces quasi-propriétaires, — quasi-seigneur le neter kotep. C'étaient en quelque sorte les grands vassaux du dieu oute ecclésiastique, pour nous servir d'une expression de notre féodatrouvant ainsi rattachés par un lien très étroit au corps sacerdotal, aient siéger dans le conseil du temple à côté des prêtres. Mais ils réredevances qu'ils avaient à verser et leur responsabilité à ce point de que celle des agents et des scribes.

le lecteur en faisant entendre la répétition par trop grande des iennenl comme dans les litanies, soit chrétiennes, soit égyptiennes, soit qu'en effet on s'adresse toujours à un dieu comme dans une litanie — ie monotonie par trop prolongée, uous empêche de mettre encore sous dans le texte ' même de ce chapitre, la fin decette stèle si curieuse. 11

ilement en note, telle que nous l'avons donnée, avec le texte hiéroglyphique, dans vantes.

■ la saison tka, jour neuvième du mois, apparurent le dieu vénérable, seigneur des et Chons, les dieux grands, qui prodiguent toute vérité, tout ce qui esl grand et bon t faite pour lui-même des la première fois. Vint le premier prophète d'Amon Pier, devant le dieu grand. — Approuva le dieu beaucoup.

s'arrêta eu ce jour dans la.-, du temple d'Amon du sud de Thèbes : le dieu grand enait le premier prophète d'Amon Pinodjem, Dis de Ramenkheper. Voici que le >e présenta devant le dieu grand en disant : « Mon bon maître (toujours) loué, e véridique, esl devant toi, de qui tout dépend. C'est toi qui as été le formateur (le ;rmé en ta main. Tu détruis et tu confirmes. Tu dis : ceci est mon décret. Tu l'éla- '■ de père divin d'Amon, intendant du grenier (du Or.uaopo;), scribe administrateur gardiens des écritures du magasin (du Qr^aupo;} du temple d'Amon, scribe grand Amon, à la place de son père Suaaamen, fils de Nesamen, véridique. — Approuva le

re devant te dieu grand : mon bon maître, Ramenkheper, le véridique, ton serviteur, 1 temple d'Amon, fils du père divin d'Amon, intendant du temple, intendant du r du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du magasin du temple d'Amon, phète Suaaamen, celle parole : « Il est trouvé étant homme de vérité ».— I.e décret u l'approuveras encore. Tu établiras (Thotmés) en la dignité de père divin, intendant lier, chef des gardiens des écritures du grenier du temple d'Amon, scribe grand 'Amon. « — Approuva le dieu grand. »

ôte devant le dieu grand en disant : « Mon bon Maître, ce livre est à dire : Pmesf, le véridique, fils de Sétaa, véridique, disent ; « J'invoque Amon pour la dignité iant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des pie d'Amon. scribe grand agent du premier prophète. »— Établis Thotmès, fils de

cette dignité, alors qu!il invoque Amon. A faitAmonra roi des dieux, le dieu grand retourner l'inculpation qui pesait sur l'homme de vérité Tliolmès, fils de Suaaamen. ntendiint du grenier, scribe administrateur du lemple d'Amon, chef des gardiens

temple d'Amon, scribe grand agent du premier prophète. » — Approuva le dieu

NOTICR, ETC. 141

y est rendu compte d'une quatrième audience du dieu Amon, alors que ce dieu reposait, le neuvième jour du deuxième mois de la première saison de l'an 5, dans la grande salle du temple de Thèbes, avec les deux autres personnes de la Triade divine honorée dans cette ville.

Le grand prêtre Pinodjem, s'avançant devant le dieu, lui présenta Thotmès pour remplacer son père Suaaamen dans la haute dignité de père divin d'Amon, intendant du temple, intendant des greniers, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du trésor du temple d'Amon, scribe grand agent du premier prophète d'Amon. Cette place était demandée par un nommé Pemeshonu, qui sans doute rappelait les fautes reprochées jadis à Thotmès. Mais Pinodjom obtient d'Amon que son protégé soit choisi et il fait déclarer au dieu que tout autre compétiteur doit être écarté, que nul autre n'aura le droit de disputer avec Thotmès sur sa nomination, qu'il doit être investi et rester en fonctions envers et contre tous. On comprend l'intérêt très grand qu'avait Thotmès à faire graver toutes les décisions successives le concernant sur une stèle qui serait exposée dans le temple.

— Une autre stèle qui comprenait encore 50 lignes quand Champollion l'a vue et qui n'en comprend plus que 27 mutilées, reproduites sans traduction par M. Maspero, contenait le procès verbal d'une action judiciaire, différant du procès de Thotmès en ce que c'était uue action civile et non pénale, mais tout à fait comparable en ce sens que les dieux Amon Maut et Chons y étaient les juges, prononçant souverainement sur la demande d'un de leurs prophètes.

Champollion paratt n'avoir rien compris à cette inscription , dont il donne quelques fragments se rapportant au procès verbal, actuellement perdu, relatif à la première audience d'Amon, où Pinodjem, fils de Ramenkheper, premier prophète d'Amon, — ce personnage que nous avons vu si souvent nommer dans la stèle précédente, — introduisit l'affaire devant les dieux juges ; puis

« Voici que fut réitérée la requête devant le dieu grand, à savoir : « Mon bon Maître, la parole qu'à faite Amonra Sonter, le dieu grand, l'aîné du début de l'être, est (accomplie). Thotmès, fils de Suaamen, est en la dignité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du Qrjjxupo; du temple d'Amon, scribe grand agent du premier prophète. Est aussi Thotmès, fils de Suaaamen, libre devant Amonra Sonter, pour qu'on ne puisse lui faire de diminution dans No, ta ville, pour acte quelconque fait par Thotmès. » — Approuva le dieu grand.

« Voici qu'il réitéra sa requête devant le dieu grand à savoir : Mon bon Maître, si un homme quelconque, un être quelconque est à invoquer Amon pour la dignité de père divin, intendant du temple, intend ant du grenier scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du grenier d'Amon, scribe grand agent du premier prophète, — dignité qu'Amon a donnée à Thotmès, le véridique, et qu'il veut conserver à Thotmès, — Amonra Sonter, le dieu grand, l'aîné du début de l'être, les fera s'éloigner, il les... en sorte qu'on établira (ton» jours) Thotmès en la dignité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du 9r,axopoç, scribe grand agent du premier prophète. » — Approuva le dieu grand.

« Voici qu'il réitéra sa requête devant le dieu grand en disant : « Mon bon Maître, si les hommes quelconques, les êtres quelconques parlent (disputent) avec Thotmès, fils de Suaaamen, pour la dignité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, chef des gardiens des écritures du Oïjjaupo;, scribe grand agent du premier prophète d'Amon, — Amonra Sonter, le dieu grand, l'alné du début del'être,ne leur permettra pas d'approcher, en sorte qu'on établira (toujours) Thotmès, fils de Suaaamen, en la dignité de père divin, intendant du temple, intendant du grenier, scribe administrateur du temple d'Amon, «chef des gardiens des écritures du Bqraupôç, scribe grand agent du premier prophète. » — Approuva le dieu grand, reposant sur son trône dans le temple d'Amon au sud de Thèbes. »

•vmammm*

NOTICE, RTC.

nier jour de l'année 5 et où les réquisitions faites au dieu furent posées par é, Gis de Ncsiphinnilol, intitulé ici troisième prophète par la copie de Cham- 3 us retrouverons plus loin avec le titre de second prophète ; enfin à une tenue le dix-neuvième jour de l'avant dernier mois de l'an 6, dans laquelle udiences précédentes et qui se continue, pensons-nous, jusqu'à la fin du

its de Champollion ' on voitque comme dans les audiences lenues dans la , puis dans la grande salle hypostyle, pour le procès contre Tbotmès, on i de ce qui avait eu lieu précédemment devant Amou à ce même propos. Le disait par exemple : « Pinodjem votre serviteur a amené Honttaui, dont la la pal lucide en chef d'Àraon » faisant ainsi allusion à la phase du procès où, irécédemnicnl, le graveur avait figuré le plaideur Thotmès présenté devant 1er prophète, parce que le dieu lui donnait raison et adoptait les conclusions

ontlaui qui l'emportait dans ce procès civil où il s'agissait surtout, comme rnier extrait de Champollion, des biens attribués à cette Honttaui, dont la — « votre servante, dit le prophète, s'adressanl à Amon, — à son fils, au fille, à la fille de sa fille, etc.,» eu d'autres termes après elle à toute sa pos-

énorme, de treize lignes complètes, commence la copie de M. Maspero, iterrompue sans cesse par de nouvelles lacunes, car une partie cousidéic a disparu. 11 eu reste pourtant assez pour que par la comparaison avec Ss ou puisse se faire une idée juste de l'ensemble du document. ■te énumère et détaille jusqu'à satiété, comme dans le procès de Tholmès, ices de la décision rendue par Amon par ce seul fait qu'il avait choisi de ire présenté par une des parties : et il a soin de faire ratifier par Amon iéquences.

ide Isiemkheb vivait encore quand son fils Pinodjem était premier prorouve en effet associé sur des briques au nom de Pinodjem, comme il sociéau nom du I" prophète, puis roi Ranienkbeper, son second mari, père 'inodjem. Sur son double cercueil « superbe » et décoré de son portrait qui il biihari à côté d'un autre cercueil, moins magnifique, parait-il, mais • pour sa petite fille Nesichousu morte avant elle — y faisant remplacer le cette petite fille — Isienikeb prend le titre de « roi de la haute et de la l'associe à ceux de« grande pallacided'Amon » et de « mère divine de Chonsu Mie avait fait inscrire déjà sur le cercueil entièrement préparé pour elle et jrs celle de a divine adoratrice d'Amon », remplacé dans l'autre par celui me elle qui, une fois veuve, jouait le rôle de souverain, elle qui est désignée

hiéroglyphiques du procès de Honttaui dans mes « Mélanges » p. 439 et suivantes. i le texte, sans eu tenter aucune traduction et sans y rien comprendre, nous l'avons dit, t. Voir à ce sujet mes • Mélanges » loco citato.

NOTICE, ETC

dans nos décrets d'Amon par le titre « divioe adoratrice », c'est-à-dii d'Amon », qu'avait porté déjà dans sa famille au moins une reine, la rein

Avant d'épouser le grand prêtre Rameukheper, qui devait finir par titre de roi — titre qu'elle partagea avec lui, puis, après sa mort, garda | avait épousé le frère aîné de ce prince, son prédécesseur dans la dignité Mabasarti, fils, comme Rameukheper, du prophète roi Pinodjem I"*, et do l'existence — c'est même, à bien dire, la seule notion historique origin; trouve dans son long mémoire sur les Momies royales de Deir el bahari.

Le mariage d'Isienikheb avec Mabasarti, qui n'était pas du tout soi cru M. Maspero, avait du se faire du vivant du roi Pinodjem, qui, se cont avait cédé à Mabasarti la dignité de Ie* prophète. En effet on a retrouvé Deir el bahari un dais en cuir portant les cartouches du roi Pinodjem et souhaits pour la vie de Mahasarti, se trouvent des souhaits pour le bon C'était évidemment le dais de leur lit nuptial qui aura été utilisé pour les sarti.

Isiemkheb avait eu, très probablement de ce premier mariage, un selon l'orthographe grecque, Smendès, et une fille Honttaui, qu'elle avait mariant l'un avec l'autre. De sou mariage avec Rameukheper elle avait qualité de premier prophète, figure dans ce décret d'Amon comme dans

Avant d'épouser Honttaui, fille de la grande pallacide et reine Isi< (Smendès) avait eu d'une autre femme nommé Tahounthot, comme l'a Amilia Edwards, une première fille à laquelle il avait attribué en la m. la moitié des biens qu'Isiemkheb, mère commune de lui-même et de Pin cédemment donnés.

Nesichonsu, fille de Smendès, était morte — du vivant de sa mère qi — eo l'an 5, laissant quatre enfants à son mari. Or, la première date < dans le décrel que nous mettons sous vos yeux se rapporte à cette annéi

La femme et sœur de Nesïbinebtat Honttaui lui avait donné une fille sa grand mère Isiemkheb. C'était une coutume dans la famille ; car Hoi reçu le nom de sa grand mère « Honttaui mère d'Isieraxeb » comme I< décret que nous citons — ce que n'avait pas vu M. Maspero en publiant conséquent de la divine adoratrice d'Amon ' » comme le porte son cercu fut la femme du roi Pinodjem I" et probablement aussi la mère des i d'Isiemkheb : Mahasarti et Rameukheper. On sait qu'à toutes les é\ entre frère et sœur daus les familles royales d'Egypte, imitant en cela avait épousé sa sœur Isis.

Pour en revenir à Honttaui, la femme de Nisibinebtat ou Smendès, o c'était contradictoire ment à son mari ou contradictoirement à d'autres devant Amon. Mais il est clair qu'elle tenait à ce que sa fille fut dotée l'avait été l'autre fille de son mari et qu'en conséquence elle tenait à s

1 Ou, ce qui revient au même, <> mère de la divine épouse d'Amon, » comme le por cent.

NOTICE, ETC

tié dans les domaines que ce mari, les ayant reçus de la mère n ménage, et en même temps à se faire assurer pour elle-même, lé, les domaines qui lui avaient été conférés personnellement en y avait à craindre en effet que dans l'avenir, lors des partages après de et reine hiemkheb, d'où provenaient tous ces biens, les chefs issent ces attributions. Dans les contrats démotiques datés de la voyous très souvent ainsi des biens de famille qui d'abord avaient les membres de cette famille être plus tard, — par équivalence, e, — attribués à quelque autre membre de la société familiale. .mon po'ir rendre éternelle une attribution faite ainsi par avance

mariage. C'était d'autant plus nécessaire que le chef de ta famille être le souverain du pays, ayant toute la puissance publique pour s familiaux.

'djem , père des enfants dont les intérêts se trouvaient opposés à ceux avait cependant introduit l'affaire en présentant sa sœur Honttaui pouvait vraiment pas se faire l'interprète des volontés du dieu et ïmes qui, en premier lieu, menaceraient sa tête. C'est pourquoi le

les réquisitions.

mt en question, Nesbinebtat, était-il mort quand l'affaire s'engageait agrément et peut-être sur le désir de la divine adoratrice grande

d'autant plus se le demander que, du temps du pontificat de notre prophète d'Amon à Tbèbes, on entrevoit à Tanis la présence d'un

^couvert une stèle montrant que Sheshonk Iar, fondateur de la dy- >rès la stèle d'Abydos, avait été d'abord un général de troupes asiair le roi d'Egypte,) — en usurpant la royauté avait, pris pour lui te la légende royale d'un roi d'Egypte Nesbinebtat ou Smendès — général et favori d'Apriès, prit d'abord le cartouche prénom de ce ii. Le roi Nesbinebtat-Sraendès a donc dû très probablement être de Sheshonk, — de ce Sheshonk qui vint à Thèbes établir son fils iprès la mort de notre Pinodjem. Or, le cartouche prénom du roi 'pé par Sheshonk, formait, en remontant, série avec celui qu'avait otre Pinodjem — nommé comme lui et d'abord grand prêtre nd il prit le titre de roi ; puis, avec celui d'Amenmeripsebkhannut, si, premier prophète d'Amon avant d'être roi à Tanis ; — avec celui ratt avoir précédé en qualité de roi Pisebkbannut à Tanis et dont te à celui qu'Herhor, fondateur de la dynastie des grands prêtres >ait à son nom personnel dans le même cartouche — alors que renait seulement pour prénom son titre de premier prophète du dieu

jvient l'honneur d'avoir appelé l'attention sur la ressemblance des nodjem, Pisebkbannut et Siamen, comme c'est à M. Daressy que îonlré l'identité des cartouches prénoms et des légendes royales du

NOTICE, ETC

roi taaite Neshineblat-Smendès et Ou premier des rois bubastites Sbesbonk Nemrod, d'abord général de troupes asiatiques.

11 est donc à peu près certain que tous les rois qui se sont succédés avec dei prénoms et des titres sacerdotaux et Amouions formant série, soit à Tbèbes, £ jusqu'à l'usurpation de Sheskonk, depuis l'usurpation d'Herhor, appartenaient à 1 celui-ci et que le dernier roi de cette famille fut un Nesbinebtat-Smendès, taoi perso noage dont il est tant question dans le document qui nous occupe.

Je dis : les rois dont les cartouches forment série: et je dois ajouter aussi les prcmie d'Amon à Tbèbes, qui n'ont pas eu de cartouches prénoms, parce qu'ils n'on titre de roi, mais dont la généalogie est suffisamment établie pour prouver qu'ils < bien du prophète roi Herhor.

Parmi ces prophètes nous devons citer en premier lieu le ûls même d'Herhor, le p phète Pian khi, père d'un Pinodjem qui lui succéda dans le litre de premier prophète. < est-il celui qui, ayant pris d'abord seulement le titre de premier prophète, prît plus ta roi ? La chose nous paraît très douteuse, d'après uu texte hiératique trouvé dans la c Deir el baliari et relatif à la translation de la momie d' Amenophis I"'. Il est vrai que . — qui avait confondule cercueil d'Amenophis I" avec celui de Thoutmès II dans mémoire sur Deir el bahari, où se trouvent bien d'autres confusions du même g maintenant à établir une identité pour le reste entre les inscriptions hiératiques de d beaux, dont l'une nomme le premier prophète d'Amon rason ter Pinodjem, fils du \ pbète d'Amon Piankhi, et l'autre nomme le premier prophète d'Amonrasonter Pii du premier prophète d'Amon Pinodjem, ûls de Piankhi. Il veut, par conséquent, dans un des cas, comme une faute de scribe l'intercalalion d'un Pinodjem cou prophète entre Piankhi et le Pinodjem qui devint roi. Mais cette faute de scribe n babte que si le titre de premier prophète accompagnait le nom de Piankhi dans un dans l'autre, puisque, dans les deux cas, ce serait le prédécesseur et père du prem; en exercice. Je crois donc, comme Lepsius, que le roi Pinodjem était seulement \'t fils du roi Herhor père de Piankhi.

Cela me paraît d'autant plus probable que la fille du roi tanite Pisebkoannut, d'Herhor, la princesse Ramaka, dont nous aurons bientôt à parler encore, me épousé non pas le prophète roi Pinodjem, ainsi que le veut M. Maspero, mais so porte, en effet, le litre de divine adoratrice, épouse d'Amon, quand elle figure à i phète roi Pinodjem et à côté de la reine Houltaui, épouse de celui-ci, dans les tions de la façade du temple de Ghoosu à Karnak. Or, sous la dynastie Ame les dynasties postérieures qui s'y rattachaient, ainsi que je l'ai déjà dit, le titr adoratrice d'Amon est toujours réservé à une reine veuve et mère qui conservait e lité une part plus ou moins grande du pouvoir royal. L'accouchement tardif dans reine serait morte en mettant au monde une fille morte en naissant et qui n'eu moins qualifiée d'épouse royale, tout cela n'est, je dois le dire, qu'un rêve de A L'inscription du cercueil de la reine Ramaka nous indique le nom de la reine : reine Mautemhat, qui était la royale épouse du roi de Tanis Pisebkhannut : et c'est c Ramaka que M. Maspero voudrait transformer en sa fille, parce que, dans le cercu reine, à côté de sa momie violée et dépouillée, les Arabes avaieut déposé un * paqu

NOTICE, ETC

a pris pour la représentation d'une momie de fœtus. À cet effet, Ramaka portant : « l'osiriertne divine épouse aimée, fille de roi, née Ile de la royale épouse principale du maître des deux mondes Mauaduit: « fille de la royale épouse», comme s'il y avait « royale épouse» : titre réservé sous cette dynastie aux reines mères et veuves, de « dialtention que ce titre est un de ceux que portent habituellement les éme- En effet, sur ces figurines on trouve tantôt « divine épouse » ou .tantôt « divineadoratrice » ou « divine adoratrice d'Amon », tantôt trice » ou « divine épouse adoratrice d'Aman » M. Maspero a relevé |ui rendaient son erreur de traduction encore plus choquante. Ajou- ■ns relatives à Houttaui, il a profité de lacunes pour intercaler entre i de et fille royale » l'expression « née du flanc du maître des deux intrait jamais, mais qui lui était nécessaire pour appuyer sa théorie très. En effet, Houttaui, qui était bien fille royale puisqu'elle avait :nen, au nom entouré d'un cartouche, avait eu pour père un partieut donc été mentir effrontément que d'en faire la fille du flanc d'un eux mondes. Mais toute la théorie de M. Maspero, théorie grosse es, particulièrement en ce qui touche la descendance des Ramesde ce genre.

épouse du roi Pinodjem, c'était, je le répète, la grand'mére de nyme, c'était la mère de la divine adoratrice d'Amou, grande pale laquelle provenaient les biens en discussion — de cette Isiemkbeb ment ses deux frères, tous deux fils du roi Pinodjem, Maliasarti et eu de celui-ci le premier prophète Pinodjem, dernier du nom, mblement de l'autre Nesibinebtat-Smendès, sans cesse nommé

e ce procès, Nesibinebtat était-il déjà mort. En effet, celle de ses on frère plus jeune, Pinodjem, était déjà morte elle-même, laissant latre ans seulement après la mort de Ramengeperqui, sur ta fin de roi. Il se pourrait donc que le dernier roi de cette famille à Tanis inebtat de notre procès, portant le nom de son graud-père et par is enfants du roi Pinodjem. 11 se pourrait aussi que ce fut notre lort quand mourut son oncle Ramenkbeper, et qui, à Tanis, aurait ; les droits résultant pour lui de l'atnesse de son propre père Maba- 'étaït qu'un cadet. Peut-être donc, au moment de«otre acte, Nesiuvernant souverainement, — sans être encore reconnu roi par sa

* nom, ce Pinodjem qui figurait comme premier prophète dans le dans le procès actuel, ne prit jamais le titre de roi. Mabasarti ne kheper ne le prit que tard — et c'est une grosse question que t les membres de la famille qui portaient à Tanis le titre de rois, nt à Thèbes que premiers prophètes, per n'avait pas succédé directement et immédiatement à son frère

NOTICE, ETC. 153

Mahasarti dans la dignité de premier prophète d'Amon de Thèbes. Une stèle actuellement au Louvre nous montre qu'une révolution s'était produite dans l'intervalle dans la ville de Thèbes, où Ramenkheper, revenant du nord, revenant sans doute de Tanis, une des deux capitales de sa dynastie, était rentré triomphalement, comme général, les armes à la main après des victoires sur les rebelles \

« L'an 2o, le 3° mois deShmou, jour 29e, avant la panégyrie d'Anion dans sa fête (de la fln du mois : Arrivèrent devant Amon les prêtres), au milieu desquels était (le prophète) Neshor. La Majesté de ce dieu 61 être (la paix et .la tranquillité dans sa ville) de Thèbes. Voici qu'il ouvrit le chemin aux scribes, aux agents, aux hommes de toute sorte (qui avaient été mis en possession du pouvoir) en Tan 25, au 1er mois de sha (thot) — (Neshor interrogea) la Majesté de ce dieu vénérable Amonranebnestaui : (et loués furent) les innombrables soldats d'Amon en leur multitude, ainsi que le premier prophète d'Amonra Sonter, le général des troupes Ramenkheper, (ils du roi Amenmeri Pinodjem, (qui venait de vaincre les rebelles) par sa lance et de les obliger à devenir compagnons de ses pieds. Leur cœur (des prêtres et des habitants de la ville) fut rempli d'allégresse par son amour ; car il était allé au midi avec force et puissance paciûer le cœur de la terre, soumettre les rebelles ; il avait fait des exploits semblables à ceux qui furent dans les temps de Ra. Il parvint à Thèbes avec un cœur pacifique et les générations de Thèbes le reçurent avec acclamations (en envoyant) des envoyés au devant de lui. La Majesté de ce dieu vénérable Amonranebnestaui se manifesta. Elle lui 6t beaucoup d'honneur. Elle l'établit à la place de son père comme premier prophète d'Amon, généraldes soi" dats, grand des deux régions du midi et du nord. Il (le premier prophète) lui multiplia (au dieu) les dons précieux, nombreux, excellents. Il n'avait rien été vu de pareil auparavant sous ses pères.

« Le 4e mois de Shrnu, le 5e jour intercalaire, naissance d'Isis, avant (vigile de) la fête d'Amon dans le nouvel an, se manifesta la Majesté de ce dieu vénérable, seigneur des dieux, en venant vers les grandes salles d'Amon reposer devant le trône d'Amon. Se présenta le premier prophète d'Amonra Sonter, le chef de troupes, le grand Ramenkheper véridique. Il l'adora beaucoup à> plusieurs reprises. 11 lui offrit son cœur dans sa bonne arrivée. Voici que le premier prophète Ramenkheper réitéra à dire : « Mon bou seigneur ! Il y a uue parole qui est répétée par les gens du pays ». — Voici que le dieu approuva beaucoup.

<( Voici qu'il réitéra sa requête devant le dieu grand en disant : « Mon bon seigneur ! La parole dont les hommes se lamentent, c'est que tu t'es mis en colère contre ceux qui sont dans l'Oasis pour la chose qui avait été établie. » — Voici que le grand dieu approuva fort.

« Voici que ce général avait ses deux mains étendues pour adorer son maître continuellement en réitérant à dire : « Mon bon seigneur ! Salut à toi chaque jour, créateur de tout être, père des dieux, enfantant les déesses, les établissant dans les villes et les districts, engendrant les mâles, enfantant les femelles, faisant vivre chacun, ô Khnum, le constructeur, qui donne les souffles de vie à toute gorge, faisant subsister par ses plantes et ses substances alimentaires les dieux et les hommes, soleil resplendissant dans le jour, lune dans la nuit du ciel, sans repos, grand des esprits, fortifie-le (le roi) plus que Sekhet continuellement ! Illumine les bons ! Exalte

1 Ce texte a été publié à deux reprises très incorrectement par Brugsch. J'en ai donné une révision correcte dans mes « Mélanges », p. 479 et suiv.

NOTICE. ETC

vaincu, rclève-Ie ! Convertis-le, pour ramener au bien sa malice! Vois les e pas ta face de l'Egypte, de ces gens dont il y a des multitudes ! Qui donc te mttu as honte? — Voici que tes esprits ont détruit lesimpies — tu écoutera jour! Tu accueilleras tes serviteurs se lamentant que tu as laissés à

s amène en Egypte! » — Voici que le grand dieu approuva beaucoup, itéra à dire : « Mon bon mattre, si c'est totalité que tu as dit de ramener, il

à tous. » — Voici que le grand dieu approuva beaucoup.

itéra sa requête en disant : « Mon bon maître ! tu feras un bon ordre en ton

laisser hommes quelconques éloignés à l'Oasis, de ne point aucune

r sur la terre. » — Voici que le grand dieu approuva beaucoup.

éitéra à dire : « Tu diras de Faire cela par décret sur une stèle demeurant à

9 grand dieu approuva.

premier prophète réitéra à dire : « Mon bon Mattre I Ma parole a été souvent :

rdre de mon père ! » Toutes les tribus ont entendu toutes ces paroles. Elles

levant moi — moi qui suis ton serviteur et l'image de ta personne ; je rajeu-

lis être toutes les provisions de la grande terre que tu as faite ; alors que

inc, tu m'as formé dans l'œuf; tu m'as proféré (comme un verbe) pour le

imes... Qu'il soit donné que je fasse une longue vie heureuse dans le service

purifié, étant sauvé et libre de tout châtiment. Place mes pieds dans ta voie, daus ta voie. Oh 1 place-moi en protection de sa maison (du roi ?) pour faire ta noi que je sois dévoué au bou en paix, étant placé vivant dans la maison vélout hesi de ma sorte. »

premier prophète d'Amon Ramenkheper fit requête au grand dieu : « tout era devant toi à savoir : « Ont fait le mal les gens du pays, » tu le saisiras,

Approuva beaucoup le dieu grand. »

bleédit de p/iilant/iropia tout à fait analogue aux édils de ce genre que nous

Lagides à l'occasion de révolutions — et où — comme dans le décret de )mettail amnistie complète à ceux qui luttaient encore — amnistie souvent iccès complet. Pour qui lit notre texte il est évident, en effet, que les gens ne s'étaient pas soumis à Ramenkheper. Mais ces rebelles, que Ramenkheper

d'expulser de Tbèbes, à quoi se rattachaient-ils? Qui avaient-ils reçu à ; de roi ? Probablement un Ramesside. Nous sommes en cela — comme à s choses — absolument dans les opinions de notre cher Mattre, M. de Rougé. ec M. de Rougé et avec Brugsch même, que les Ramessides après l'usurled'Herhor, se maintinrent parallèlement, formant une dynastie rivale dans

l'Egypte, et qu'ils parvinrent même à alternera Tbèbes quand les circo.isit. Nous le croyons d'autant mieux que très peu de temps après le procès t nous avons en ce moment à parler, quand Sheshonk, l'ayant emporté sur res de Thèbes, installa dans cette ville son fils Aupul en qualité de premier tre un autre de ses fils en qualité de deuxième prophète, il installa aussi en îe prophète du dieu Amon Djetplahefankh, qui s'intitule fils du roi Ramsès. i, sous le règne de Sheshonk Ie', a été enseveli par les soins du premier produ roi Sheshonk, au milieu des rois dans la catacombe de Deirelbabari, et

NOTICE, ETC. 135

ses figurines, qu'on a retrouvées en assez grand nombre, commencent par cette formule singulière: anok « C'est moi ». Nous avons au Louvre une tablette en terre émaillée que j'ai fait acquérir il y a quelques années et qui, datée du règne de Sheshonk, nous donne le nom d'un

frère de ce personnage « fils du roi Ramsès Djethorefankh, général des troupes royales »

et de leur sœur « la fille royale Djetannubesankh. » Ces trois noms sont construits sur le même modèle et signifient qu'un dieu ou une déesse a dit du fils ou de la fille : « Il vit » ou « Elle vit. » Il est très probable que quand Sheshonk usurpa le trône, il avait lui-même épousé une des filles du roi Ramsès, probablement du roi qui avait régné à Thèbes avant le retour de Ramenkheper. C'est d'autant plus probable que deux autres princes, qui prennent égalemenl le titre de fils du roi Ramsès et sont également généraux de troupes, portent les mêmes noms que deux des fils du roi Sheshonk: l'un s'appelle Nemrod et l'autre Auput. Il y avait donc des alliances entre la famille des Ramessides \ et Sheshonk, — bien que celui-ci eut pris à son avènement la suite du roi Smendès qu'il avait remplacé.

1 A propos de la permanence des Ramessides sous les dynasties suivantes, permanence admise par de Rougé comme par Brugsch, qu'on me permette de citer un fait parallèle. Il s'agit d'une statue royale présentée au conservatoire des Musées et dont j'ai dit : « Le petit monument qui est sous vos yeux est une statue royale qu'on aurait attribuée avec quasi certitude à l'art dit saïte par la seule inspection la plus sommaire du caractère spécial de la sculpture. Or, l'inscription porte : « Le roi de la Haute et delà Basse-Egypte Mernrabinosor, fils du soleil Merenraane£tira. Cette légende est fort semblable à celle de Menephthès de la XIXe dynastie portant : • Le roi de la Haute et de la Basse-Egypte Merenrabinamen, fils du soleil Merenrahotephima. La seule différence qui existe entre ces deux cartouches prénoms consiste dans la substitution du nom d'Osiris à celui d'Amon. Dans le cartouche nom il y a d'abord renversement de l'ordre des deux divinités : Ma est mis à la place de Ra et réciproquement. Il y a ensuite substitution du mot nekhti aux mots hotephi. Le roi est appelé la force de la divinité, au lieu d'être uni à la divinité. Ce sont là les procédés de diacrétisme ordinaire pour les cartouches de rois appartenant à la même famille. C'est en comparant les ressemblances et les différences des cartouches noms et prénoms, qu'un égyptologue, digne de ce nom, peut rattacher un roi donné à une famille plutôt qu'à une autre. A l'aide de cette clef, dans un ouvrage en cours d'impression, j'ai rétabli bien des séries royales sur lesquelles on se trompait beaucoup. Ajoutons, du reste, que cette clef a également servi à M. Naville pour les rois se rattachant à laXXI« dynastie — sujet sur lequel je m'étends, du reste, et que je complète dans l'ouvrage cité. Pour en revenir à notre statue royale, elle nous rret en face d'un curieux problème. L'art nous dit qu'elle appartient à l'époque dite saïte. L'inscription nous dit qu'elle se rattache à la XIX* dynastie, c'est-à-dire aux premiers Ramessides. Je ne vois guère moyen de concilier ces données contradictoires en apparence qu'en supposant que pour cette première branche des Ramessides il s'est passé ce qui s'est passé avec certitude pour la seconde branche des Ramessides (si tant est qu'il faille séparer en deux ce qu'on est convenu d'appeler la XIX* et la XXe dynastie.) On sait, en effet,, que les Ramessides se sont continués^ selon MM. de Rougé et Brugsch, dans quelque district de l'Egypte qui n'est pas bien spécifié (Brugsch pensait à l'Oasis), non seulement en même temps que régnait à Thèbes et à Xanis les deux branches de la XXI* dynastie, mais, selon Brugsch, jusque sous le commencement de la XXII* dynastie, c'est-à-dire sous les Bubastites. Ces conclusions de Brugsch, je suis en état de les prouver, on dépit des doutes que M. Maspero a essayé de répandre contre elles. Je suis en état de prouver aussi — et je l'ai fait longuement dans mon cours de Tannée dernière — que, comme l'avait senti déjà mon illustre Maître M. de Rougé, les Bubastites -• ou plutôt les Ramessido-bubastites (car ces deux familles s'étaient unies, ainsi que le prouvent certains monuments du Louvre, les tombes royales de Deirelbahari etc,) — ont subsisté eux aussi pendant assez longtemps en Egypte, du temps des hégémonies éthiopiennes et assyriennes qui suivirent. L'art avait pleinement alors le caractère dit saïte. Rien donc n'empêcherait de supposer que notre monument appartint à cette période. Je dois même dire qu'avant d'avoir vu les cartouches c'est à cette période que je l'attribuais. — Si l'on n'admet pas l'unité d'origine des premiers Ramessides, assimilés jusqu'ici à la XIXe dynastie de Manethon, et des seconds Ramessides assimilés jusqu'ici à la XXe dynastie, il faut donc penser qu'à côté des Ramessides de la deuxième branche qui se continuèrent longtemps, ainsi que l'ont établi de Rougé et Brugsch, il y avait aussi des Ramessides de la pre-

NOTICE, ETC

it à Thèbes, postérieurement au roi Pinodjem, avant le retour de Rases cartouches? — Je suis persuadé que oui ; car je suis persuadé qu'il

pour prénom Rakheperma setepenra, auquel mon illustre Maître, le nom de Ramsès XIV.

edemann je suis, en effet, convaincu qu'il n'y a rien, ou presque rien, chronologique établi pour les Ramessides par de Rougé : et je n'admets m de son Ramsès XII, le Ramsès de la stèle de Rachtan. it de cette stèle une critique qui a beaucoup impressionné les Égyptoiçrand talent, mais qui ne me parait pas fondée. Au point de vue philo— aratl bien être celle du temps. Les rapports intimes de l'Egypte avec à celte époque, me semblent indéniables. Les solennités religieuses ont prouvées d'une manière incontestable par nos actes de mariage iour une époque très voisine et elles ont cessé plus tard. Dire qu'un pays, xiste pas, parce que l'on n'en a, jusqu'ici, trouvé le nom que :, nous semble au moins téméraire. Quant aux objections basées sur les } et sur la croyance aux miracles, elles s'appliqueraient tout aussi plus authentiques. Reste la vanité commune à tous les princes orienps, Taisait expliquer dans des documents officiels de la Sublime Porte aires les secours que la France et l'Angleterre allaient lui porter contre ses épousant une Asiatique — laquelle appartenait peut-être à la race intenanl encore sur le trône Thébain qu'ils devaient occuper plus tard, il était allé recevoir des tributs, quand on la lui avait accordée, rypte qui, depuis l'expédition deTéglatb Pbalasar dansla vallée du Nil, ns une certaine mesure sous la dépendance directe des grands sounéral des asiatiques, le satrape Sheshonk, dont — nous le verrons font passer leurs offrandes pécuniaires avant celles du roi d'Egypte t du chef des Asiatiques Nemrod, fils de Sheshonk, et auquel Amon, ïgypte, promet longue vie et permanence de sa race sur son trône à ui s'attribuait en Egypte un titre semblable à celui des rois d'Assyrie, n protecteur qu'un protégé par rapport àSmeudès, le dernier des rois s d'Ain on : et, une fois roi d'Egypte, il choisit ses généraux dans la race à laquelle il se rattachait par des alliances matrimoniales, ossible, je le répète, que la première de ces alliances remontât trédécesscur du roi supplanté par Herhor. ooeerne Ramsès XII, ou Ramsès meri amen II, le roi nommé dans

place chronologique est absolument établie par tes tombes d'Apis 'ertes par Mariette et qui le placent immédiatement après Ramsès XI. l'importance de cette objection, ou plutôt de cette donnée indubitable,

Ménéphlba et en conservant avec soin la légende royale «Dans tous les cas, il

aux deux ou (rois Ramsès, « dont, disait de Rougé, la place est inconnue, •> et qui, s indéterminées, Ramsès XII, le prince de la stèle de Baclitan, Ramsès XIII, le roi ses XIV, le seul que nomme expressément de Rougé dans son canon, à la suite de t être celui que combattit Ramenkheper.

NOTICE, ETC

qui avait permis à E. de Rougé de fixer sa chronologie des Bamessides ; car il s'en déb en disant, à propos de ces tombes : « comme les derniers historiens de l'Egypte, Bnij Wiedemann ne paraissent pas avoir maintenu cette attribution, je me borne à la menl en passant sans insister sur les raisons qui avaient décidé E. de Rougé et Mariette lui à y renoncer. » — Mais ce geure d'argumentation n'est pas sérieux. Jamais, à ma connais (et j'ai connu mes maîtres et amis E. de Rougé et Mariette au moins autant que Ma ces illustres égyptologues n'ont renoncé à celle « attribution » sur laquelle reposait te système chronologique et dont l'oubli hypothétique de Wieilemanu ou de Brugsch ne diminuer l'importance. Le Ramsès XII de de Rougé me semble donc tout à Tait c aussi certain que le Ramsès XIII supplanté par Herhor et à la famille duquel se ratlachi tai lieraient Ramsès XIV, le prétendant combattu par Ramenkbeper.

Revenons-en maintenant au fils de ce dernier, le grand prêtre Pinodjem.

Il est encore mort à Tbèbes et sa momie a été placée dans la catacombe royale de I bahari. Mais si on lui donna d'abord quelque successeur de sa race, ce successeur dut Thèbes, quand le roi Sheshonk, supplantant, à son tour, la race du prêtre roi Herhor, y i son fils Auput. Celte révolution ne put avoir lieu que postérieurement au renversem roi de Tarais qui, en l'an 25 de son règne, interrogeait Amon au sujet de la fondation qu'il faisait en faveur de Nemrod, fils de Sheshonk. Or, ce roi, le dernier de la race d'H devait èlre Ncsbinebtat, comme nous l'avons vu plus haut. Je penche décidément à croi ce roi était tout enfant quand on le reconnut comme roi à la place de Ramenkheper et la régente Isiemkheb prenait le titre de divine mère de Cbonsu l'enfant. Ce devait é(r< point sa mère, mais, je pense, son arrière grand' mère, et c'est ce qui nous explique coi le nom du Nésibioebtat de notre procès, qui serait alors son grand-père, n'est jamais ei du cartouche royal '.

1 Le papyrus de Nesi Ghousu, fille de noire Nesibiueblal el tante du roi du même nom nous dit qu'Ai cause qu'elle n'a jamais conspiré contre son mari (appartenant ù la branche cadette). A propos de cet Chonsu, femme de Pinodjem, nous devons remarquer que nous avons un autre document juridique la < nant et dont j'ai publié les textes transcrits par moi du hiératique dans mes t Mélanges » p. 471 et sui Il s'agit ici d'une morte. Mais en Egypte, les morts pouvaient avoir des affaires aussi compliquées que les et leurs biens étaient souvent bien plus considérables. Cela tenait à leur culte funéraire et aux fondation dans ce but. Ici, il s'agissait de faire prendre d'office sur l'hérédité de Nesi Cbonsu certains fiais jugés saires pour son salut éternel. Amon, dûmemt interrogé par son prophète, décréta qu'il fallait agir ainsi, p n'existait pas, pour celte grande dame, de fondation funéraire expresse. Nous ne possédons pas ici le verbal de ta séance dans laquelle on interrogea Amon ; mais seulement les écrits ou projets de décrets avaient été présentés, comme dans le procès de Thotmès, et que le dieu avait approuvés. Ces décrets éla nombre de deux, dans l'un, le dieu avait ordonné d'établir certains répondants pour Y àme de Nesi C répondants dont les statuettes omhtbti étaient dans les lombes mêmes les symboles matériels, mais qi taient en chair et en os dans les temples, où ils avaient besoin de nounilnre, de vêtements, d'argent, eti l'autre, le dieu ordonnait de faire fournir les frais nécessaires pùurces ushebti vivants aux vassaux de la d M. Maspero a publié le premier les textes que nous allons traduire. Mais, comme d'ordinaire toutes 1 qu'il s'agit de sujets économiques, juridiques, etc., il n'y a rien compris du tout. Citons d'abord le comi ment, seul nécessaire ici, du premier décret:

«Je donne en face de la porte des répondants qui sont faits pour Nesi Chonsu, moite, la fille de Tenlhi

pour leur faire faire prière quelconque en prosternation pour Nesi Cbonsu, la fille de Tenlhunlhot, etc. >.

Le 2' texte de la même planchette du [.ouvre est plus intéressant au point de vue économique. Le voici :

« Copie des décrets qui ont été présentés devant Amon Nestaui du temple de Berber en l'an 5, le 8» jo

V mois de $hmu.

NOTICE, ETC

6 de ce règne, commence à la mort de Bumenkheper, que le prophète Pi- Il se peut donc que, pour le moins pendant neuf ans, un de ses enfants, Mabasarli, l'alné des fils qu'il avait eus de Nesi Ghonsu et par conséquent, dans le cousin germain du roi de Tanis, — l'avait remplacé comme premier pro-

>t en Ethiopie, à Napala, que nous trouvons la descendance d'Herhor. Le iata eut, dès lors, pour dieu principal A mon de Thèbes ; et le gouvernement 'hébain s'y excerça d'une façon encore plus stricte que jamais en Egypte ce ne Ethiopie donc, — dont le grand prêtre Herhor avait été nommé vice-roi amer roi d'Egypte — ne voulut jamais reconnaître l'usurpation des Bu bas-

opie, descendants d'Herhor, envahirent l'Egypte à plusieurs reprises. Ils en it maîtres après le règne de Bocchoris, à une époque représentée par des nbreux dans la série de nos contrats démotiques archaïques. Dans l'iuterbastites, — dont le premier, l'usurpateur Shesbonk avait imposé son autorité 3 et fait de glorieuses expéditions en Palestine, etc., — l'Egypte s'était de ; en un très grand nombre de principautés dont quelques-unes avaient à leur rborant le cartouche royal. C'est ainsi que l'éthiopien Piaukhi ', dans le récit lentionne eo Egypte quatre rois, qui se soumirent à sa suzeraineté et dont jouis rappelant ceux des descendants de Shesbonk et de ses alliés les Ramesnmait Nemrod — comme un fils de Shesbonk et un dus fils du roi Ramsès —

lui du Temple de Berber, le dieu grand, par deux décrets qui témoignent de cela : inné les prêtre» pour solder les répondants de la porte faits pour Nesi Chonsu, la fille de irain, vêlements, pains, pâtisseries, paissons, — tout ce que leur ont donné pour les payer iné ces choses pour les payer et semblable ment (pour payer eux-mêmes) les prêtres de la rces choses, en argent, afin de les solder, — tout ce qui a été fait (dis-je) pour les répondants i rénumérer, qu'on le fasse payer aux gens de travail de son obédience, (à savoir) la totalité I était utile de (ou qu'il fallait) faire pour les répondants de la porte en paiement ponr Nés' hunthot, en sorte qu'ils soient bons pour elle et qu'ils lui fassent toute bonne prolec-

mra Sonler, qui réglait ici les frais funéraires de Nesi Chonsu, fille de Tenthunthot, sur une , Louvre, faisait aussi en faveur de la même défunte un autre décret tout spirituel dans son nservé dans un papyrus du musée du Caire et auquel nous avons emprunté la phrase qui tte note. Ce décret religieux, relatif aux destinés et aux privilèges de la défunte, dans l'autre ant un certain nombre d'articles différents commençant chacun par l'incise : « dit Amonra ind, l'alné du début de l'être », après une sorte d'introduction ou de protocole théologique ;ssant d'ailleurs — ne contient — comme le décret précédent — qu'un écrit on décret aucune de ces interrogations solennelles faites par le prophète et que nous trouvons toujourt i affaires civiles et politiques. Il était, en effet, moins important de conserver ce compte les questions purement religieuses, pour lesquelles aucune contestation n'était à prévoir sut-ètre affaires de chancellerie laissées h des scribes spéciaux — comme les questions - de Rome — que pour des questions relatives aux vivants el à des biens tangibles d'ici-bas, it être discutées et nécessitaient un débat public et contradictoire.

e même nom que le AU et l'arrière petit fils de Herhor, le fondateur de la dynastie des prêtres elrouve plusieurs fois dans la série royale des rois d'Ethiopie qui revinrent conquérir s1

NOTICE, ETC

un autre Auput * — comme un des Gis de Sheshonk et un des 61s du roi Banisèi Osorkon ou Sargon, — comme plusieurs princes de la race Bubastile, asialii Cette origine asiatique des Bubastites a été vue d'abord par Mariette, que Bru, cela. Elle a été contestée depuis, sans raison sérieuse, par M. Stem, par M. S d'autres. Il me semble que, — en admettant même certaines attaches Lybietu d'invasions antérieures, — des noms comme Osorkon = Sargon, Takelc Nemrod, etc., ne laisseraient pas dedoute sur une origine nimvite, alors même pas les titres significatifs que portaient Sheshonk et plusieurs de ses descendants

Il est temps de fermer cette longue parenthèse pour en revenir au procès eii( des biens dont la grande patlacide Isiemkheb, actuellement régente, avait doté Nesibincbtat et une des ses filles Honttaui.

Ce qui pouvait rendre la question encore plus délicate, c'était une coutume é nous font connaître notamment ceux de nos contrats archaïques qui sont c éthiopiens successeurs du roi Bocchoris. Sous cette dynastie éthiopienne — qu prés la dynastie des prêtres d'Amon et qui prétendait en descendre — le plus les époux se mariaient sous le régime de la communauté. Le mari constata effectif par un acte de donation en faveur de la femme qu'il allait épouser, et la cdté, parun acte de donation, mettait son mari en possession des biens lui a propre à elle-même.

De cette façon l'épouse se trouvait en quelque sorte désinveslie de la proprié ses propres biens, en même temps qu'elle était investie d'une co-propriété \ propres de son mari. Honttaui, pour s'assurer à perpétuité ce qu'elle avait, réels fois ses propres pour les posséder et les transmettre à ses enfants, actuels ou f les biens de son mari, la moitié qui restait après la donation faite par ce mari k clionsu au moment où cette tille épousait Pinodjem.

Sur celle moitié, bien entendu, les droits de la fille qu'elle avait eue de c pleinement parallèles aux siens ; et c'est ce qu'indique notre inscription dans ment de la partie qu'a copié» M. Maspero.J

Le deuxième prophète d'Amon Djanofré, fils de Nesiphiolot, s'adressant aux Sonter Maul et Cbons, les dieux grands, leur rappelle le décret qu'ils ont déjà r< de la femme et de la fille de Nesibinebtat relativement aux champs, aux biens ii lesquels pouvaient s'élever des revendications familiales, — décret rendu souverai façon définitive, sans qu'il y eut jamais à s'adresser aux juges à ce propos, sans autre que la petite Isiemkheb eut à réclamer rien parmi les biens sur lesquels fait acte et qu'il avait donnés à Honttaui, ainsi qu'il était indiqué dans le livi Amon avait pris de la main du deuxième prophète d'Amon Djanofré, fils de Ni plus que sur les biens que Honttaui avait reçus de sa mère et qui, d'après le dieux, lui appartenaient pour passer après elle à ses enfants.

Le dieu Amon approuva beaucoup cette conclusion.

' < C'est probablement le roi Auput dont les cartouches ont été retrouvés par l'Exploratim Youdeh. En effet, comme l'a noté M. Grifflth, le cartouche prénom de ce Auput est identiq Bubastile Piroaï qui précéda de 1res peu l'expédition de l'ianchî. C'est peut-être un fils de ce pi

:t reniement mutilé et que nous restituons seulement d'après des indices, cunes, devient beaucoup plus facile à suivre :

ème prophète réitéra sa demaude en disant : Mon bon maître, tous les rit avec Hontlaui et avec sa Qtle Isiemkheb au sujet des biens provenant Isiemkbeb, sa tnère, vous les écarterez. » — Approuva le dieu grand, ème prophète réitéra sa demande en disant : « On fera connaître à tout l fait Amonra Sonter sur les champs, etc., qu'a apportés Nesibinebtat à

e prenne possession dans les terrains de Takaï, de la terrede » —

hèle réitéra sa demande en disant : « Mon bon maître, voici encore ma ore à faire pour Isiemkheb, fille de Nesibinebtat, sur le bien de celuilensouge, ce que Nesibinebtat a fait pour Nesichonsu, sa Glle, à qui il a sclaves mâles, servantes, airain, bètes de somme, étoffes, maisons, ïampagne, totalité de biens au monde. » — Approuva le dieu grand, aète réitéra sa demande en disant : « Mon bon maître, voici encore ma >ien de Nesibinebtat, véridique, qui lui vient des biens d'isieuakheb. sa i, tu la donneras à Isiemkheb, la fille de Nesibinebtat, et tu ne la feras réclamé ou réclameront à ce sujet. » — Approuva le dieu grand, 'hèle réitéra sa demande en disant : « Tu ne prêteras pas l'oreille à tout disputer avec Honttaui et avec Isiemkheb sa Glle, sur la moitié des biens pour réclamer terres, esclaves ou biens de maison qui sont à elle, par- , où ils se voient, dont il a donné, pour leur totalité, lui-même, après kheb (première), la description à Honttaui sa femme- » — Approuva le

: « Amonra sonter, atné du début de l'être, Maut et Gboûs, dieux

on solennelle une ligne entière a disparu, sauf le nom de Honttaui, lique » se rapportant à un personnage dont nous ne possédons plus le d c'est que la phrase — qui se continue à la ligne suivante par les mois : 10ms » — renfermait de grands anatbèmes contre quiconque, dès lors, rendu par les dieux, chercherait noise à Honttaui et à sa fille au sujet

u'avaient alors les prophètes parlant à Amon de présenter toujours la

rerses faces dans plusieurs phrases parallèles, les analhèmes, une fois

occuper une large place.

srases suivantes nous lisons au milieu des lacunes :

! parole mauvaise, faite par tout grand parmi ceux de leur mère (c'est-à-

i de la mère de Honttaui et de son mari), les enfants de leur frère et de

e quelconque, tout être existant s'altaquantà... » ; et plus loin : « sur le

conque qui soit contre votre arrêt de protection rendu en leur faveur » ;

relativement à ces adversaires de Honttaui et de sa Bile, la conclusion

Vous les tuerez, vous détruire». leurs noms sur terre et vous ne leur

spérer pour cela ».

NOTICE, ETC

Ici on fait parler les dieux eux-mêmes : « Amonra Son ter 1 de l'être, Maut et Chons, les dieux grands, disent ; « Nous rt pour Hoottaui et pour sa fille Isiemkheb ». ■ Le prophète reprend : « Vous faites protection sur Honttaui e jette pas le mauvais œil, pour qu'on ne prononce pas contre e sortilèges) — (toutes choses) qui soient pour leur Faire du mal. E s'écarte de cela, qui, lui, s'efforce de faire mourir ^Honttaui, v< mauvais œil, de Taire à elle parole mauvaise quelconque, (sorti esprits sur lui, vous le punirez; cl si quelque grand parmi d'Isiemkheb, la pallacide d'Auioii, réclame ces biens, vous l'écai votre décret, o Amonra Sonter, aine du début de l'être, Maut biens de Honttaui, fille d'Isiemkheb, votre servante, vous tes 11 « Amoora sonter, le dieu grand, le début de l'être, Maut el G! « Si un grand quelconque de ceux dont la mère est Isiemkheb v terons — pour que les biens soient à Honttaui ; et s'il en estqi vous dirons ce que vous leur ferez et nos grands esprits s'app ment à la teneur du décret d'Amonra Sonter, l'aîné du début de dieux grands, reposant sur le plancher d'argent du temple d'An « Le deuxième prophète d'Amon réitéra à dire : » Voici eno de ta pallacide Isiemkheb et si une sœur ou autre héritière tenant hommes) qui ont donné les maisons (les propriétés immobili' tard pour dire : « Attendu que lieu de nous est la maison héréi « que nous l'avousdonnéeà d'autres » — vous les donnez, vous, de l'agent de la divine adoratrice et de tous tes agents de la ville - « Amonra Sonter, le dieu grand, l'aiué du début de l'être, < dont est entrée en possession Isiemkheb en leur totalité en fav que les donne Honttaui, ma servante, en la main du fils de son I de la progéniture de sa progéniture à jamais.

« Ainsi parla Amonra Sonter, le dieu grand

« Le deuxième prophète réitéra sa demande, à savoir : « si ! dent au scribe de la maison de la divine adoratrice les décret; faites qu'on les leur donne 1 »

« Amonra Sonter, le dieu grand, l'alné du début de l'être, d « de la divine adoratrice cache ce décret aux enfants de Hontli a et l'horreur des scribes à cause de ce qu'il aura voulu faire. > En écoutant ces ana thèmes on se demande s'il n'y avait pa: branches de la famille, brouille assez forte pour faire craindn eussent de mauvais desseins contre elle. Cette idée semble con de sa belle-fille Nesi Chonsu, sous forme de décret d'Amon, pi en note et où le dieu se vante d'avoir été cause que cette fille de Pinodjem, n'eût en rien attenté aux jours de son mari et n'eu manière.

Le litre de roi usurpé par Rameokheper, alors que Nésibitft