acte authentique, sans paiement par personne du droit de mutation du a

sorte qu'il fallait régulariser cette transmission en la renouvelant sous la fo

C'est ce qu'exprime notre acte en ces termes :

« Nous l'avons donné cela (pour être) en dehors ' (de nous). Depuis ce jour nous t'avons transmis cela. Nous t'avons donné les trois mesures de la dout

1 Le verbe ti eboL « donaer en dehors a s'est employé jusqu'en copte même pour si * vendre », quand cette aliénation se Taisait pour argent. Nous n'avons jamais rencontré ( démotiques antérieurs au règne de Psammetiku, c'est à-dire dans les actes du temps de Tah:

lion d'échange (tooèe) de leur terrain. Nous t'avons transmis par transirons trouvé que t'avait transmis le choachyle Profréraenkhpmer, notre u 10° de l'écrit (dixième du) contrat pour le temple d'Amon : — du teren tout, ce qui fait trois aroures, le cinquième en tout — en rétribution rrain. En transmission nous t'avons transmis à jamais. Reçois (shep ') cette le vie d'Harshefl sus désignée, faisant trois mesures. » Iroit de transmission, droit du dixième * à payer au temple propriélaire la terre en question.

ir été imaginé sous Psammetiku, grâce à la jurisprudence intéressée du 3 du roi, pour permettre des aliénations eu dehors de la famille, aliénalégales dans le droit Amomen. Mais, avait pensé le prêtre présidant aux ne pouvait-il pas faire alors des exceptions à ses lois, comme il en avait :s prêtres rois dans les documents que nous avons longuement étudiés in ? Or, il avait paru bon de faire payer ces exceptions et le prix en avait valeur de la chose — taux soigneusement conservé depuis lors, quand iliales eurent décidément fait place à la vente pour argent, ution juridique d'Amasis — cette substitution du principe chaldéen de les biens en argent — à la place du principe égyptien de l'inaléinabililé nille et de copropriété familiale, — était d'ailleurs préparée par celte •e des prêtres d'Amon, permettant de déguiser sous la forme d'un acte de uiliale, une véritable vente contre argent — contre cet argent tant Égistes égyptiens. Noire acte de Psammetiku, qui nous fait voir le le jurisprudence, spécifie cependant que la transmission était faite ici me » en question, c'est-à-dire il indique que dans ce cas il s'agissait bien itrafamiiiale proprement dite et qui élait en cette qualité exempte du droit irs payer plus tard, même en cas pareil). Mais la mention seule de celte 'ouve jamais dans les actes de Shabaku et de Tahraku, nous fait voir la îtôt te nouvel abus qui s'était introduit et devait bientôt détruire tout tion Ammonienne. 11 ne s'agissait plus, en effet, comme dans les exilial qu'avait sanctionnées Amon sous la dynastie dite 21', de princesses Ile royale. Le premier venu pouvait invoquer te même privilège en payant )r que devient une loi qu'on peut toujours violer? notre acte un reçu fait par l'autre partie, celle qui prend possession, reçu a dernière phrase que nous venons de reproduire el qui portait : « Redouble demeure de vie d'Harsbeti sus désignée faisant trois mesures. » calaire qui rappelle celui que nous avons noté dans un papyrus du régne

le shep recevoir, m'a élé donnée par la comparaison dn reçu fait sous Amasis par un er.

du dixième, nous le retrouvons également payé au temple d'Amon pour tant ce qui : sacré, entre les mains des scribes du temple sous le règne d'Amasis ; entre les mains le le remettre au temple sous le règne de Darius ; et nous te retrouvons également, pour mobilières de la région de Thèbes. payé au roi entre les mains des fermiers d'impôts : fut abaissé au 20° que sous Epiphane et sous ses fils. Ëvergète 11 le remit au 10*.

NOTICE, ETC

de Shabaku et qui, dans celui-ci, arrive sans transition, immédiat phrase de l'acte :

« A reçu (tf/t) en mains le gardien du domaine du temple d'Amo menkh : (il a reçu) de la femme Esehinu, fille du choachyte Pnofren et de Nofrémenkbpmer, le choachyte, son frère, (les deux) ayant po scribe du roi, — à qui soil vie, santé, force I — Hotepmès, ce terrai! sud du domaine d'Amon à Tasben de Hesra, terre du sanctuaire sanctuaire. »

Après cela vient, mise de nouveau dans la bouche du frère et de la lion des données de l'acte qui peut paraître surabondante, mais qui t cernent par les mots : « C'est la part qui te revient », afin d'établir ai tepkhnum, et, àh fin, par la phrase suivante : « Nous avons dit (à hau temple d'Hor Khentppa. . . » afin d'établir que celte fois toutes les foi

C'était devant le prêtre d'Amon, prêtre du roi, qu'on débitait aim actes authentiques avant d'en dresser par écrit le procès- verbal. Il éta quand on avait parlé de cette formalité, d'ajouter ensuite qu'on avait Mais cette mention rentrait dans le formulaire des actes authentique! la retrancher dans celui-ci, dont voici la suite:

a Point ne pourra notre main enlever de toi ces choses. Nous avon en ce jour. Par transmission nous avous transmis. Nous ne pouvoi préjudice ou t'enlever quoique ce soit depuis ce jour. Déclaration a et prêtre du roi florissant, à qui Anion a donné la puissance. Nous m ci-dessus. Ces biens ne sont point pour nous à donner par (ils, fil quelconque au monde. Ils connaîtront tous ce partage maintenant el le monde. Et ce partage subsistera, sans qu'on puisse jamais attaque

Comme tous les actes authentiques, celui-ci porte immédiate m en sans aucun blanc, l'indication de son rédacteur officiel, précédée des rédaction) de... » Généralement, au contraire, les paragraphes s( résumés analytiques faits par les témoins, commencent par les mots vis des noms du témoin en question.

Ces résumés analytiques avaient paru difficiles à faire pour le c Même ceux qui étaient les plu* longs paraissaient encore incomplets constances el de toutes les complications de cette affaire. C'est pour après l'extrait suivant : « Nous te transmettons trois mesures d'Ha. meure de vie, sur les quinze mesures, qui dépendent du domaine d'Ammou dans le sanctuaire, d'Hermonthis à Tashen. En rétributu mis à la place du terrain du choachyte Pnofremenkbpmer, notre pè: qu'a reçue Banmaut, fils de Pnofremenkhpmer c son frère » ajoute, fait de son œuvre « et le reste de l'écrit que plus baut '. » Puis il c du roi Psammetiku. »

1 Cette forme de notre moderne, « etc., » se trouvait déjà dans an résumé anal; un des actes de Tabraku, que nous avons cité, celui de l'an 13, relatif à une cess partir de la date du contrat. On la trouve aussi dans d'autres actes de Shabaku c

'an 45 de Psar é, dont il est c irons plus loin

Pap

l'acte précède fils de Pnofrec emple d'Amoi is de l'an 30, lèreuient depu ] de l'an 33 :

ardien du ter )U pour la née; qoi csl en pari inkbpiner, qui liremeot, qu'a S celte redevar enlique pour I emple d'Amon opole en l'an ï ; qui est en pa imenkhpmer, t liremenl et qi II. Il a donné ribus sur les l ur des tributs :

ont, le vérifica t datés de l'at nos reçus en ils du reste, en sd'Hotep Kbn

'en l'an 45 — lèrepour lapre ment payé les Tdotal ayant 1

a contrat plus nombre d'uue

mm

en l'an 45 le bien de 3 mesures sur ii

Malheureusement le papyrus de l'an 37 i

« L'an 37, 18 épiphi du roi Psammetiku

« En ce jour la femme Matast fille de Mt men : j'ai transmis le terrain du choachyte et que tu as reçu aujourd'hui...

« C'est mon terrain qui est à toi et pou apport que tu feras être. Moi je te donne 1(

« (Une telle) fille de Hotep... (sa mère)d toi (une part quelconque) et à écarter de t<

« {Elles ont dit au prêtre) d'Amon, prèti fait connaître à tous cette attribution de pa

Vienoent ensuite sept souscriptions de t

Nous avons vu, dans l'acte de l'an 30, ui un contrat par lequel elle et son frère cèdei

Dans notre acte de l'an 37 c'est une mèi nauté entre époux— doit intervenir comt contrat par lequel sa fille transmet un bien dans ce cas ce dont il s'agit c'est d'un appt reçoit cet apport a satisfait la fille et la mèr dire sans doute par d*aulres biens qui seroi querra.

La femme apportait son avoir et l'homm possédait que des espérances.

Le régime de communauté, paraît alors le régime de communauté était primitive qu'ils se mariaient parconfarréation, selon La femme reçoit avec son mari et Iran; de la famille dé l'un ou de l'autre.

Elle se joint avec son mari quand une a mille vient consacrer une disposition prise

La communauté, une fois établie, ne pe d'uDe liquidation, c'est-à-dire d'une chose priété familiale. C'est pourquoi un acte i communauté d'intérêt avec un mari sa feu passé, sa femme divorcée, — et sa femme du présent, son épouse actuelle.

Si le divorce ne détruisait pas les effets ri droits d'hérédité familiale qui en était la su

Aussi avons nous vu dans deux contrais les biens qu'on transmet être désignés corn femme, quoiqu'il soit dit expressément, dai mille intervient pour consacrer notammeni

NOTICE, ETC

ainsi par la femme. C'élail - maître associé ayant tou la femme qui n'était pas m; iser un acte, bien entend i même parfois comme té in i biens à son mari, qui en I e des biens du père. Dans i comme celle qui figure es formules de l'acte, avar (ce qui était le cas déjà po . donnée dans l'acte de l'ar îco-propriétaireà cause d' cette communauté, matrimonial qui, de tous, que son mari, le régime biens et des droits, était et ement encore, is d'une communauté conj et dont un seul nous est pt le cède à une jeune fille le!

ne tille, en échange, lui t ère sans doute, n'en était réduite à des es[

jxemples de ce genre à ure à son futur gendre — nt l'âge légal du mariage,

i, écrits parallèlement par arial de mariage, — contr {ont nous aurons bientôt à

Papy ras de Turin.

nous avons fait allusion

ii Psammétiku — à qui vie temple d'Amon Epi, 01; is) Pnekhtosor, fils de Khe 5 mesures de terre du sari heu, terre du sanctuaire l que m'a apportée le fi u apport héréditaire de fils

«Pf^

NOTICE, ETC

lait comme son père le titre de gardien du temple d'Amoo

il pouvait ôire membre de la même famille que Pnekhtosor,

i d'Amon etc., auquel il s'adresse.

il s'agissait uniquement de constater et d'authentifier les ré-

ectué préalablement.

i de 15 mesures situé au sud de la terre du domaine d'Amon à

ctuaire d'Hermonthis — comme part pour toi. »

stoire de ce terrain de 15 mesures sont assez longues.

Is d'Hotepkhnuni expose d'abord que ce bien lui était venu de

lofremeukb, « qui l'avait reçu de la main de la femme Eshirm,

pmer et de la main du cboachyte Nofremeukhpmer, son frère,

mmétiku — à qui vie, santé, force ! — pour le (en compen-

'nofremekhpmer, leur père, dans la terre du sanctuaire d'Her-

et qu'avait reçue aussi Banmaul, fils de Pnofremenkbpmer,

ice par préciser l'objet de la transmission — ne portant pas i de 15 mesures mais sur son cinquième : « Depuis ce jour par cinquième de ce terrain de la demeure de vie » — il ajoute ious-seing privé attribué à Pnofremenkbpmer et à son frère ; ont transmis ces choses à savoir le cinquième du terrain de eçu) en rétribution de leur terrain, — en dehors du dixième de — laquelle terre donnée est le cinquième de leur terre. » ue le terrain donné par lui à Pnekhtosor dans un temple — formule dans le précédent et le suivant — avait été cédé d'abord, hoachyteDji (11) — terrain surnommé le terrain du gardien — nrae Auienmathor, fille de Dji I°r qui l'avait reçu comme don onclut ainsi : « Je t'ai donné ces choses (pour être) en dehors r transmission, j'ai transmis. Il n'y a point à partager ou à us par aucun acte de donation. Reçois (Sàep) ce terrain de

ml le reçu de Pnekhtosor commençant par les mots : « A reçu keska d'Osiris Pnekhtosor, fils de Kheperamen, de la main du Epi, fils d'Hotep Khnum. >» Dans ce reçu, comme dans la insmission, le domaine sacré en question figure dans toute il avait été concédé : « sur le terrain de quinze mesures de Mtdant du domaine d'Amon sis à Tashen dans la (erre du

m reprend en ces termes :

part qu'avaient reçue la femme Eséhinu, fille du choacbyte ikhpmer, le cboachyte, son frère, et qu'ils avaient remis en

lu nom de Pnolïemcnkh et de son père a déplacé Banraaut d'une généradé • son frère, h

mm

NOTICE, ETC

main à Hotepkbnum en l'an 30, mésoré 6 du roi Psammétiku, à lu dehors du dixième de l'écrit pour le sanctuaire d'Amon, » c'esl-à-c que Pnekhlosor, n'appartenant pas à la famille, avait peut être, lui. mutation, si son confrère le prophète d'Amon et du roi ne lui en fai

Puis on prend soin d'iudiquer de nouveau que l'acte ne porte qi terrain sacré mentiouné si souvent :

« Du terrain en question c'est le cinquième : je t'ai donné leur te sa sœur sus-désignée). Il n'y a point à en donner part ou à en enlev le jour ci-dessus. On a fait la déclaration au prêtre d'Amon, préli Amon a donné la puissance. On ne peut écarter l'écrit ci-dessus. Il « fille, frère, sœur, qui que ce soit du monde entier cette part. Ils coi à jamais, ainsi que (tout) le monde, et ce partage subsistera, sans écrit. »

Ainsi jusqu'au bout les formules semblaient se rapporter à un pari de parts entre cohéritiers (peut-être par suite du contrat de mariag

Mais le terme indiquant nettement cet échange, le terme « remet ne se rencontre pas dans cet acte. On n'y trouve non plus aucune il pu motiver une transmission compensatrice. D'ailleurs, nous l'ave phète Pnekhlosor et de simples pastophores, gardiens de la demeure condition sociale était si grande qu'on hésite à penser qu'ils aient él

H se pourrait donc que nous eussions affaire a. une aliénation d ég des seules transmissions qui fussent encore complètement légales, comme ces transmissions familiales par un extrait de la phrase ce « je te transmets » mais motivée en réalité par le paiement du prix di

La même question se pose d'ailleurs relativement à l'acte suivant

Papyrus de Turin,

« An 47, 18 phaménotb, du roi Psammétiku, à qui, vie, santé, f< « En ce jour la femme Reru, fille de Eten, la femme du prophète Hesra (Osiris) au temple Sbau ' dans Abydos Pnekhlosor, fils de Khi fils de Pdekbtosor, et Eten fils de Pnekhlosor, et leurs frères, leurs s Pnekhlosor) disent au prêtre d'Osiris et des dieux qui habitent Aby Khem-min et des dieux du temple Shau dans Abydos, quatrième pr d'Osiris, ke&ka de Hesra (Osiris) Pnekhlosor, fils d'Hotepamen, fi « Nous te donnons à loi te hek (le domaine) des quinze mesures mairie du temple d'Amon à Tasheuen hesra, dans la terre du sanctua qu'a acquis le prophète d'Amon Pnekhlosor, fils de Kheperainen, terre des mains du gardien du temple d'Amon Epi, fils d'Hotcpk Psammétiku, à lui vie, santé, force I En établissement, nous te trans

1 Localité nommée par le chapitre US du livre des morts qui en fait un temple

NOTICE, ETC

faisaat sortir) des mains de cboachyte. Nous les 61s de son seigneur, s, en établissement, nous transmettons cela à jamais. A loi cela: ce sont is te faisons hek (seigneur) depuis ce jour. Jamais ' être quelconque du irra pour l'usage de ces choses, de ce qui est à toi, les écarter (de toi). . à quiconque (en disposera pour quiconque) par un acte, c'est Amon-ra, ira pour l'écarter ; et celui qui voudra eu détourner les produits, c'est joie des habitants de Sekhem, qui l'emportera aussi pour l'expulser 1 s aujourd'hui. Reçois en transmission. Il n'y a point à donner ces choses lever depuis le jour ci-dessus. J'ai dit1 (fait la déclaration) au prêtre n à ce qui Anton a donné la puissance, sans qu'on puisse dire nobi surtout ssus ou y ajouter. Ces choses ne sont point à donner par fils, fille, frère, ne, être quelconque du monde entier. Ils connaîtront tous que l'usage ;oi à jamais. Nous avons transmis à loi. Nous avons dit ces litres. Les

leurs titres (tous les litres concernent ces biens), toutes leurs obligations pbète d'Amon Pnekhtosor, ainsi que le reste des pièces quelconques (les tnt exister ailleurs) sans qu'il y ait part à faire ou rien à dire contre toi. ; Kheperamen, fils à Pnekhtosor '.

Eten, prophète d'Amon, prêtre des (aulres) dieux, heska de Hesra, fils de Lheperamen, souscrivant a l'attribution de part ci-dessus. L'an 47,, 18 phanméliku, à qui vie, sanlé force! »

arquer que cet acte, bien que différent de forme avec les autres, était ismission de la chose, puisque nous voyons les mêmes terres cédées de ;ne de Niku par l'acquéreur qui en prend ici possession. Notre acte est , comme ceux de l'an 30 et de l'an 45, par la signature d'un rédacteur offii, par les mots hoott pen « en ce jour » , immédiatement après le protocole, lés de témoins écrits à la suite dans des paragraphes séparés. vous vu, est dalé du 18 épiphi de l'an 47 de Psammètiku. Il est donc tus seulement à celui qui précède. Mais il paraît que le prophète Puekh- : dans cet intervalle; car ce sont ses héritiers siens, ses enfants, qui ont session de la portion de terrain à lui transmise parle fils d'Hotepkhnum et l leur tour à un autre membre du collège sacerdotal, à un prêtre d'Osiris. igle pour les actes de transmission, dans la première phrase, commençant

les indications relatives à l'objet de l'acte se rapportent au domaine entier, seulement de ce domaine soit transmise. Les indications restrictives qui nent la transmission sur un cinquième du domaine en question, c'est -à-

îons : hekanu,

na connaissance oft le principal auteur de l'acte parle, dans cette formule, à la première irs on met à la troisième : <c il a dit » si c'est un homme, « elle a dit m si c'est une , plusieurs personnes cèdent,

;s qui sert ici de scribe et met sa signature immédiatement après le corps de l'acte (et rae c'est l'habitude générale pour les scribes rédacteurs (voir plus loin),

""""«■"■■^aip

NOTICE, ETC

sdieu, la joie des habitants de Sekhem, qui l'emportera aussi pour l'ex-

sanl ici de son privilège sacerdotal in re sua — comme le cardinal de Lordonna, comme légat, les dispenses de mariage — fait ici intervenir Amon de

que Pinodjem ou sou second prophète, Faisant juger au dieu des procès et tigieuses, avec la sanction de ce qu'on pourrait appeler l'excommunication mareste — et cela avait sa raison d'être — que dans les fondations pieuses faites îles et qui sont inscrites sur des stèles datées de cette même époque — jusque on voit intervenir des analhèmes analogues. Nous eu reparlerons bientôt, prophète, 61s de prophète, aura pensé qu'on pouvait demander aux dieux de [ui appartenait personnellement à leurs prêtres et de le sauvegarder comme ils qui appartenait à leurs sanctuaires ou aux descendances de leur vicaire, du irné.

infants du prophète Pnekhtosor reprennent comme les auteurs des actes préla suite du reçu :

donné depuis ce jour. Reçois cela en transmission. 11 n'y a pointa en donner quoi que ce soit depuis le jour ci-dessus. J'ai fait ta déclaration au prêtre lu roi florissant, à qui Amon adonné la puissance. Personne ne peut dire ■dessus que tu as reçu. Il n'y a plus à donner par fils, fille, frère, sœur, qui nde. Ils connaîtront tous que l'usage de ces biens est à toi maintenant et àjas avons transmis. Nous t'avons dit ces litres. Les voici, ainsi que tous leurs res concernant ces biens), toutes les obligations qu'a apportées le prophète or, ainsi que le reste des pièces quelconques (les concernant et pouvaut ins qu'il y ait part à faire ou rien à dire contre loi. » ;ore à faire remarquer dans la rédaction de cecontrat, d'une part, le rappel

à toute époque, relativement au bien transmis, rappel qui, plus tard, dedans les actes d'aliénations immobilières, car la série tout entière de ces tile pour établir la légitimité des droits du possesseur actuel ; et d'une autre mot « usage n (shau = shaï) pour désigner ce que le temple avait concédé à >achytes sur une portion de son domaine sacré: cette quasi-propriété qui uissance perpétuelle, mais n'était pas encore regardée comme une propriété hek.

tinction très importante à se rappeler.

.vec la partie purement contractuelle du règne de Psammétiku nous devons télé, pour laquelle nous faisons exception à notre règle de ne parler ici que u Louvre. Cette stèle a appartenu à M. Posno et, lors de sa vente, j'aurais rir, si d'autres acquisitions très importantes au point de vue de l'art, (les trois le bronze du Musée Égyptien les émaux représentant des prisonniers, l'insj roi Ramsès sous Sheshouk, etc. , etc. , ) n'avaient absorbé tous les fonds que

NOTICE, ETC

M. de Roncfaaud avait fait mettre à ma disposition pour liant à Berlin. Cette stèle représente le roi Psammetiku ador tennu (Pharbaefus), et Hathor, dame de Sbetennu, et leui chaque main. La légende qui suit porle '.

« L'an 51 sous la Majesté du roi de la Haute et de la Basse- Fsammetiku.

« J'ai construit ce lieu de construction moi-même pour la i

Romebit, moi Pilierpal * (le don de sa princesse) fils de Petisa

« A sou sud est la maison de À-Hatu, ûls d'Ankbhor ; à son

bast) qui est sous (la direction de) l'homme du sanctuaire d'Ho

chevet * (c'est-à-dire) à son occident, la maison du choachyt

emporte la vie s de là de devant Hormerti, Osiris dans Borne

demeurant à jamais 1 Celui qui détruira ces choses, le délruir

dans Shetennu (Pharbaelus). — A son orient est la rue de la c

« Habitants 1 demeurez à jamais dans la maison de Hormerl

Puis, en dessous de l'encadrement de la stèle, on lit cette priî

« Hormerti ! donne la vie à Horunnofré, fils de Petisamtoui,

Celte stèle est fort intéressante en ce qu'elle nous montre, n

cultivable, comme plusieurs des stèles précédentes, mais la fo

quelle résidait le dieu Hormerti, Osiris dans Romebit. C'est □

dieu dans le chevet occidental, c'est-à-dire dans le chœur de

la stèle, s'interrompt dans l'énumération des voisins quand i

constatant joyeusement la présence de ce dieu qui vous donnai

dictions contre les destructeurs de la fondation pieuse (malédii

dans les formules de la fin de notre acte de l'an 47). — Après

la mention de l'orient. Il était en effet d'usage, d'indiquer les

sud, le nord, l'occident, avant d'en venir à l'orient. Cet usage

les contrats thébains d'ancienne époque, subsista toujours à M<

que ptolémaïque on suivait l'ordre : sud, nord, orient, occiden

Nous avons vu que dans cette stèle ce n'est pas le hiéroglyt

au dieu, mais deux vases tels que ceux dont on usait dans les

1 Voir le texte dans mes mélanges, p. 414.

* Puhi = pohe du copte indique, non seulement une bergerie ou un exemple, que la ferme d'Aman appelée pahi qui est souvent nommée dam les ostraca plolémaïques et où élaient installés du temps d'Amasis les scril: recevoir les dîmes, etc. C'est cette ferme, pahi, autour de laquelle se ma Pais à l'époque ptolémaïque (voir le bilingue Casati, etc.). Le pakmbast

> On verra dans nos textes d'Amasis un homme du temple de Mon Phoamen qui joue à peu près le même rôle que l'homme du sanctuaire pas un ftiapf^t BaStXixoç mais nn ^niif-pc tr,$ ttpa; yij<.

* Au chevet de la chapelle bâtie par Ptierpa. Cette chapelle était orienté' ainsi.

* On a écrit ounkh pour ankh. C'est déjà la vocalisation copte de onkh o

300 NOTICE, ETC

La raison en est facile à comprendre puisqu'il s'agit nou d'un cl scène d'un sacrifice fait par le roi ne nous indique pas ici du toi la chapelle — fondation qui est attribuée à un particulier, nommé ait validé la donation du terrain (dont les voisins sont indiqués) < à ses propres frais cette chapelle. Il ne paraît pas y avoir eu, dans nom du roi par les agents du roi- Mais le roi grand pontife étail ans tous les lieux saints.

de cette stèle qui a déjà été étudiée par Mariette it une révision attentive.

and de cœur, roi de la Haute et de la Basse Égj iidi, seigneur de la puissance, Horus d'Or victoru îé de lui, Psammetiku, vivant à jamais, aimé d'Ap:

; la Majesté de ce dieu bon on vint pour dire à s: ris Apis, — s'en vont en ruine les choses qui y u. Dans l'existence de sa maison la vieillesse a pi irdonna la rénovation de son sanctuaire. Sa béai 'était auparavant.

ui fit faire (au dieu) tous les rites de divin enseveliss ;rre. Tous les dignitaires avec leurs gardiens1 gn et le byssus de la fabrication employée pour tous is mer, le bois ask, le travail de tout bois. Leurs ol'fi ent royal furent employés (mot à mot: se tinrent ur leurs travaux " le pays de Khennu comme le pa; fait don de la vie, de la stabilité, de toute prospi là toujours».

ncerne les travaux exécutés en effet par Psamm ncienne nécropole de Ramsès II par une nouvel! ipos du n" suivant.

1e de l'économie politique et du droit, notre stèle usantes, qui prouvent, autant qu'un texte publié

:r, gratifier, voir une des notes d'un n° précédant, s » est rendu par I*? signe (trois fuis répété) de l'homme ay; al a ce sens bien connu. Seulement kat « sanctuaire. » csl i |Ue liai. I..i mémo érhange se douve souvent, en domotique

ot sans cesse emplojodans le sens d'impôt par les décrets I

NOTICE, ETC

collègue Guyesse ', l'existence dans l'ancienne Egypte relatives aux travaux publics.

Stèle hiéroglyphique d'Apis.

En haut le disque ailé Hut avec les deux urœus auque (symbole de vie). Plus bas le dieu Apis à télé de bœuf c — avec la légende « Apis vivificateur » — tient Je spe ansée qu'il tend à 1' «épervier royal ou Horus connai Niku dout on voit ensuite le reste de la légende officiell Egypte Ranumab, Gis du soleil Niku, seigneur de la c cette légende remplacent le roi qui dit : « Donne vie, si! (à moi ton) bien aimé ». Le dieu en réponse dit : « Je i et plénitude de cœur » et encore : « Je te donne tous les Je te donne de mettre tous tes ennemis sous tes pieds a

Vient ensuite la légende ainsi conçue :

« L'an 16, le 16 choiak, sous la Majesté de Horus qu et de la Basse Egypte, du seigneur des deux diadèmes, q aimé des dieux Ranumab, Gis du soleil, de son Ganc, bien aimé d'Apis Osiris — réunion à la terre de ce dif vers la région funéraire (le neter kher) pour qu'on le fa tuaire sur la terre d'Ankbto (la terre de vie ') — après salle de purification, tels qu'ils se faisaient auparavant.

« Il a été engendré ou enfanté eu l'an 53, le 19 mécl et de la Basse Egypte Uahabra, fils du soleil Psammetil Ptah en l'an 54, le 12 atbyr. Il s'est reposé de la vie (i total de sa durée de vie fut de 16 ans, 7 mois, 17 jours.

« Le roi de la Haute et de la Basse-Egypte Niku, de toutes choses, parfaites, resplendissantes, à ce dieu. Il a en bonnes pierres blanches de Au avec un travail parfait, paravant.

« Il (le dieu) fait donner vie, stabilité, prospérité, p' jamais et à toujours. »

Le roi dit dans notre stèle qu'il a bâti pour l'Apis a blanches de An avec un ouvrage parfait. Le fait est exai favons vu, et son Gis Niku a achevé la nouvelle cryj dans la crypte qu'avait inaugurée Ramsès II (et qui avait celui qui, né sous Tahraku, mourut en l'an 20 de Psai

1 Dans ma Revue ëgyptologique.

• Quartier funéraire de Memphis. 11 en est question dans le roma

*™™,™smmmjm*

"un éboule m ont s'était produit dans l'ancienne crypte et avait fait ne crypte nouvelle où l'on enterra tant l'Apis (né en l'an 21 ?) et tiku que notre Apis né le 19 méchir de l'an 53 de Psammetiku et de Niku après 6 ans 7 mois et 17 jours de vin. ention, dans ce catalogue, sur cette dernière stèle ; car seule elle ique en fixant d'une façon tout à fait exacte la durée du règne de ment que les rois de cette période se soient préoccupés surtout façon générale, des historiens à venir — pour rédiger leurs stèles que sous Tahraku on n'avait indiqué que la date de la mort de !gne dont il ne fixait nullement la chronologie. Il en est de même ; Psammetiku, dont on note seulement aussi Vannée de mort- Au Tahraku et mort sous Psammetiku, ou avait indiqué soigneusement antièmes, tant de la naissance de l'Apis que de sa mort ainsi que aussi pour notre Apis né sous Psammetiku et mort sous Niku, ou saires pour l'histoire, non pas de l'Apis, mais du roi précédent, que nous avons dit sur ce point de chronologie à propos du n" 13.

RÉGNE DE NIKU N« ».

onçu :

i Niku, à qui vie, santé, force !

.... dit à la femme choachyte Ntsusu fille du choachyte.... fils de

fils formant le terrain de 3 mesures sur 15 que j'ai reçu dans le it PmamoounkeFtah (le lieu de l'eau du dromos). i part pour (en échange du) domaine de Nekhla, fille du prophète a dehors de ma part que m'avait établie en main comme apport

itte femme choachyte en transmission ce domaine par aliénation st l'apport apporté en part depuis ce jour à jamais en équivalence is haut). Dans le sanctuaire d'Hermonthis est le terrain de cei i moi-même.

i) au prêtre d'Amon, prêtre du roi à qui Amon a donné ta puislis le jour ci-dessus. Personne ou monde ne peut écarter ces ni frère, ni sœur, ni personne au monde agissant en maître (/tir). gnant à l'écrit ci-dessus. An 2, choiak 30, de Niku — à qui vie,

Petimaut, témoignant à tout ce qui est ci-dessus. An 2, 30 choiak, force !

ignant à l'acte de Pnekhtosor, le prophète de.... qui dit à la ichjte — fils d'Epi, le choachyte : Je t'ai donné la part de fils

NOTICE, ETC

formant le terrain Je 3 mesures sur 15 que j'ai reçu dans U. temple d'Amon à Tashen, au lieu dit Pmanmoounkeftah. Je (en change du) domaine de Nekhta fille du prophète d'Ampi ma part que m'avait établie en main comme apport te propl à cette femme choachy te ce domaine par aliénation. C'est l'a jour à jamais, en échange des choses indiquées ci-dessus. I est le terrain de ces mesures. J'ai dit au prêtre d'Amon, pri la puissance: ce que j'ai reçu... je l'ai donné depuis le joui ne peut écarter ces choses de toi, ni fils, ni fille, ni frère, ni titre de maître (Air).

« Par la main de.... témoignant à tout ce qui est écrit ci-d — à qui vie, santé, force !

« Par la main de.... 61s d'Anch. L'an 2, choiak 30, du ro Ce contrat provenant de la collection Eiseulobr, n'était pi petits, qu'on avait mélangés avec les fragments d'un autre ci me servant, pour cela, des deux copies de l'acte : celle témoin. C'est le seul contrat existant du règne de Niku, fil Il fait suite ', du reste, à plusieurs des contrats décrits i aliénée est celle que concernent les aliénations de l'an 30, d< tiku et de nombreux reçus d'impôts étudiés aussi précèdes Pnekhtosor, fils de d'Hotepamen, fils de Kheperamen, l'ava part de fils de ses parents et cohéritiers, les prophètes Kl Elen fils de Pnekhtosor, lesquels l'avaient reçue de leur pèr Kheperamen. Pnekhtosor, fils de Kheperamen, l'avait acquis chyte Epi, fils d'Hotepkhuum et c'était à une petite fille de ce dernier possesseur, le prophète Pnekhtosor, fils d'Hotepamen ramen, les cède de nouveau, par échange, en l'an 2 de Niku après le moment où il en était devenu possesseur. Voir au st dotal ici, ce que nous en avons dit à propos du n° 23. Voir ai ment en cours de publication chez Leroux sur « l'état des à l'examen des actes de transmissions intra-fainiliales — a( des apports dotaux, ainsi que nous l'avons longuement expliq loin ce que nous disons à ce sujet à propos du n° 32.

N»so

Catalogua de icnlpture n° 87.

Nous avons au Musée du Louvre un document thébatn toi de Pnekhtosor. C'est une stèle que porte devant lui un prêt

• Cela prouve que les arabes (c'est-à-dire les parents de Mohamme M. Eisenlohr,) ont gardé depuis 1821 jusqu'en 1885 une partie de la cru me nt du siècle et dont une autre partie avait été alors vendue à plusieui

ithi, sous la Majesté de l'Horus; connaissant le cœur, seigneur des deux 1 et du sud, proférant la vérité, Horus d'or aimé des dieux, roi des deux Isdu soleil, Niku».Le roi est représenté offrant l'encens à Amonra, à Maul, :nebuas. Derrière lui se trouve une femme représentant le nome de Thèbes mon de Thèbes Benalehhor dont nous possédons la statue. L'inscription très eligieuse de ce prêtre dévot à Niku — dont il porte les cartouches sur les i grand intérêt. Si nous parlons ici, en passant, de ce monument, c'est qu'il tenir à ce prêtre d'Anton, prêtre du roi, personnage tout officiel, que nous dans tous les actes de celte période et qui est intervenu aussi dans notre le Niku '.

te ailé nommé Hut seigneur du ciel.

« Apis le dieu grand », à tête de boeuf et à corps d'homme, est debout les du roi Apriès, dont le nom d'enseigne est Uahab, (dilatant le cœur), le le nom Uahabra, et qui est désigné comme roi de la Haute et de la Basseeil, dieu bon, seigneur des deux contrées, seigneur de la faction des

;arlouches se trouve la légende : « donne vie, stabilité, prospérité et santé prime les désirs du roi.

e autre légende comporte le résultat de celte requête. « 11 donne toute vie, t stabilité ».

le dieu on lit cette réponse qu'il a adressée au roi : « Il dit: je te donne vie, moi. Il dit : je te donne plénitude de cœur auprès de moi » . légende :

phi 21, sous la Majesté de l'Horus dilatant le cœur (Uahab) roi de la Haute ypte, seigneur des diadèmes du Nord et du Midi, seigneur de l'Egypte, les deux mondes, de l'Horus d'or Haabra, fils du soleil, Uahabra, aimé il transporté ce dieu en paix vers le bon Amenti pour le faire reposer en ter Kker, dans la nécropole à l'occident de Memphis (hat foi ptah) après îs les rites dans la salle de purification. (Il n'y eut) point (chose) qui fut t auparavant.

é de ce dieu vers le ciel en l'an 12, le 12 pharmouthi. Il était né en l'an us la Majesté de l'Horus connaissant le cœur Banumab, fils du soleil Niku t. Il fut intronisé dans le temple de Ptah en l'an 1", le 9 phaménoth, sous us bienfaisant Ranofreab, fils du soleil Psammetiku (II). La bonne durée

ies la phrase relative ice prêtre a disparu dans la lacune du commencement delà ligne, ious force d'ailleurs à cette restitution, aussi bien que le formulaire habituel alors, pourrait aussi représenter le déterminalif géographique. On traduirait alors « seigneur inconnu} ». Mais il y aurait ensuite un t bien singulier.

w******mQÊ

NOTICE, ETC

(de vie) de ce dieu fut 17 ans, 6 mois, 5 jours. Le die tioD de toutes choses parfaites, de tout honneur, à ce

« Celui-ci lui fit don de vie, de santé éternelle ! »

La dernière phrase avec le pronom de régence naf dieu donue en échange les biens spirituels.

Ajoutons d'ailleurs que le roi ne présida pas lui-nu i'Apis. C'est pour cela que — selon la règle en cas pa adorant Apis : mais on met à sa place son cartouche ' roi enterra lui-même ce fut I'Apis né souî Tahraku n pour cela que — comme Mariette l'a remarqué— un de stèles de personnages divers, accompagnent la slôl tiku est figuré à genoux devant Apis.

En ce qui concerne les chronologies des règnes de notre stèle voir ce que nous avons dit à propos du n1