RÈGNE DE PSAUME

Papjrus démotiqu.

« L'an 15, le 21 pbarmouthi, du roi Psammetikut En ce jour entra dans le temple le choachyte P-be: femme choachyte Ab-su-osor, fille d'Osor-tennu, li comme femme établie en dation de cœur, comme m leur progéniture, comme épouse depuis le jour de l'i donnerai à elle », elle l'a reçu cette femme ; — tout

« Il (lui) a dit, le prêtre d'Amon, prêlre du roi, — donné la puissance : « Est-ce que tu (l')aimeras en ft transmettaut les droits de famille, ô mon frère? » — mets en don de donation, en transmission, l'apport

' Voir ce que nous avons dit ,à propos du nQ 14, de l'inscrip nages vivants et présents de la dynastie éthiopienne adorant K nages morts de la même dynastie, dont le roi tenait ses droits, ce même dieu Khem, etc., etc. — Le bteuf Apis enterré sous 1 voit simplement un grand prêtre se prosterner devant lui d'ordres — ce qui aurait permis de lui substituer son cartoucl

1 Taudis que jusqu'ici la plupart des textes démotiques trac l'avons dit dans notre préface p. 8). reproduites en facsimile p démotiques archaïques traduits par M. Revillout, professeur M. Boudier, élève de l'École du Louvre, (Mai souri euve) — à pa portants que nous allons traduire et commenter ont été reproi JEgypti (Leroux). 11 en a été ainsi de l'acte de mariage qui no du temps d'Amasis dont nous parlerons plus loin. Ces acles i plus été expliqués pliilologiquement avec le plus grand soin d H. Amélineau qui depuis... Mais nous parlerons de tout cela a

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lequel je l'aime. Si, au contraire, j'aime une autre femme qu'elle, à l'instant de cette vilenie, — où l'on me trouvera avec (une autre) femme, — moi je lui donne à elle (à ma femme) mon terrain et rétablissement de part qui a été écrit précédemment — à l'instant, devant toute vilenie au monde (de ce genre). Tous les biens que je ferai être (que j'acquerrai), par transmission ou par apport de père et de mère (par héritage), seront à ses enfants qu'elle enfantera. »

La souscription du notaire a disparu par une brisure du papyrus, ainsi que les attestations des témoins qui nous sont parvenues dans un numéro séparé de la collection Eisenlohr.

En ce qui concerne les familles, notre contrat fait suite aux contrats des règnes de Psammeliku Ier et de Niku déjà reproduits précédemment par nous. En effet le marié est le Gis de Profremenkh dont le père était probablement cet Hotep Khnum 61s de Profrementh qui avait acquis de ses cousins une propriété en Tan 30 de Psammetiku Ier. Le frère de Profremenkh II, également fils d' Hotep Khnum, Epi avait cédé à son tour, en Tan 45, ce bien à une famille de prophète et l'héritier de cette famille qui l'avait reçu en Tan 47 le rendit en Tan 2 de Niku à la petite fille d'Epi, c'est-à-dire à la nièce de notre Pnofremenkh II. Tous ces contrats se tiennent donc et forment une chaîne continue, dont les anneaux, disjoints par les Arabes de Thèbes, se rejoignent enfin à près de 80 ans d'intervalle, comme nous le disions en note à propos du n°29.

Quant au commentaire juridique de notre acte et d'un acte semblable du temps d'Amasis nous le faisons très en détail dans notre volume déjà cité de droit égyptien intitulé : « l'état des biens» qui se publie en ce moment chez Leroux, en même temps que celui-ci chez Maisonneuve. Mais voici une idée sommaire de ce que nous avons à dire.

«Jusqu'ici nous n'avions trouvé relativement au mariage que, d'une part, des applications de la communauté existante entre les époux, et, d'une autre part, des contrats spécifiant l'apport de tel ou tel bien fait par l'un des époux à l'autre.

Ces dernières pièces pouvaient paraître l'équivalent du contrat notarial qui se dresse aujourd'hui à propos d'une union. Mais l'équivalent de notre acte de l'état civil, de ce procès verbal d'une cérémonie accomplie dans un lieu voulu, où se posent des questions, où se font des réponses, il eut pu paraître douteux qu'on le trouvât jamais dans l'ancienne Egypte. Eh bien ! la plupart de nos lecteurs et de nos auditeurs le savent, car j'en ai longuement parlé antérieurement tant dans mon cours que dans mes ouvrages — il nous est parvenu un acte de ce genre daté de l'an o du roi Psammetiku II et un second daté de l'an 12 du roi Amasis.

Un intervalle encore assez long s'était écoulé entre ces deux actes. Et pourtant les formules en restent identiques — sauf un paragraphe surajouté sous Amasis — paragraphe relatif à la nouvelle institution du cens.

Il ne faut donc pas en douter, ces formules étaient consacrées comme celles de nos actes de l'état civil. Il en était de même du cérémonial dont elle rendait compte, cérémonial strictement prescrit comme celui qui est d'obligation dans nos mairies.

En Egypte c'étaient les temples qui jouaient le rôle de nos mairies et où les futurs devaient se présenter en même temps. Citons textuellement — en passant seulement les dates et les noms propres.

« L'an... le... du mois de... du roi... à qui vie ! santé 1 force 1

« En ce jour entra dans le temple le choachyte un tel, fils d'un tel, vers une telle, fille d'un

tel, laquelle fille lui plut comme épouse, comme femme conjointe, comme mère trai les droits de famille à leur filiation, comme épouse depuis le jour de l'acte ».

Ne croirait-on pas entendre uo écho de la lecture d'un chapitre sur les droits t mutuels des époux, extrait de quelque code civil ?

La mention du contrat notarial antérieur, relatif à rapport matrimonial fait par avec désignation expresse de certains biens ne fait pas défaut dans nos actes :

« Le bien dont il a dit : je le lui donnerai, elle (en) a reçu (l'acte) en main cette — tout terrain en part établie ».

Le procès verbal des questions posées par l'officier de l'étal civil et des réponses à est remarquablement détaillé.

D'abord les questions :

« Il a dit, le prêtre d'Amon, prêtre du roi à qui A mon a donné la puissance : « E tu l'aimeras en femme conjointe, en mère transmettant les droits de famille, o mon fi

Puis les réponses, où le contrat antérieur relatif aux biens est présenté en preuve i tion toute conjugale du nouvel époux.

« Lui (dit) :

a Moi, je transmets, par don de donation en transmission l'apport de ces ebo a établir que je l'aime d'amour.

«Si; au contraire, j'aime une autre femme qu'elle, à l'instant de cette vilenie — me trouvera avec une autre femme — moi, je lui donne à elle, (à ma femme) mon ti l'établissement de part qui est écrit plus haut — à l'instant, devant toute vilenie au i

Jusqu'ici la déclaration du mari se rapportait surtout à la première partie de la posée par le prêtre d'Amon, prêtre du roi, à celle dans laquelle on lui demandait s'il sa femme en femme conjointe. Voici maintenant ce qui se rapporte à la seconde l'interrogatoire, à celle qui avait trait à la mère transmettant les droits de famille:

« Tous les biens que je ferai être (que j'acquerrai) par transmission ou par apport et de mère (par héritage) seront pour ses enfants qu'elle enfantera ».

Ainsi l'adage que les Romains ont proclamé sous cette forme : « is pater est queu demonstranf. » se trouvait déjà proclamé par l'acte du mariage chez les égyptiens époque. Tous les enfants que la femme engendrait pendant le mariage avaient droit a du mari qui, légalement, par l'existence même de l'union légitime, était reconnu com leur père.

Cet acte de mariage est, sans contredit, savamment conçu et il nous montre une ci' très avancée.

J'ai dit déjà qu'il rappelle un acte antérieur, comparable à notre contrat notarial < seulement aux biens. Je dois ajouter qu'il rappelle aussi une sorte de fiançailles, un ment d'abord verbal, pris avant qu'intervint cet acte écrit, alors qu'en vue de l'union p les parties arrêtaient entre elles les conventions matrimoniales.

En effet, quand le jeune homme, entrant dans le temple, s'est approché de la jeune lui témoigner le désir de la recevoir comme épouse, avant qu'on lui pose les questious il est tenu de prouver par la présentation d'un contrat régulier qu'il a vraiment e* promesses faites par lui au moment des fiançailles. On se rappelle celte phrase du for « le bien dont il a dit je lui donnerai, elle l'a reçu en mains cette femme ».

NOTICE, ETC

Irai relatif aux intérêts pécuniaires des époux se trouvait alors iotercalé, si je ;r ainsi, entre les fiançailles par lesquelles l'homme manifestait son intention e pour épouse et la cérémonie publique par laquelle ou l'établissait solennellemple comme épouse légitime. Je dois insister sur ces détails: car dans les conte relatifs aux biens des époix nous trouverons toujours, à toutes les époques, il état du droit. Toujours à toutes les époques ou a distingué la prise pour cailles faite avant le contrat dans lequel on dit : ■ Je t'ai prise pour femme » et oour femme qui doit suivre ce contrat dans lequel on dit encore « Je t'établirai Seulement, dans l'état primitif du droit, l'établissement pourfemme c'était l'acte mariage célébré dans te temple, tandis qu'à l'époque plus récente, lors du madous aurons longuement à parler dans la suite, « l'établissement pour femme » a consommation physique du mariage.

assez importante que nous devons maintenant poser est celle des régimes maprévoyail et permettait le formulaire des actes de mariage rédigés dans le dan t à notre acte de mariage de l'état civil. Ce formulaire est un peu vague. Mistate, comme nous venons de le voir, que le futur a bien accompli ses proue autre part, il fait constater par lui-même, d'une manière expresse, que les à la femme par le contrat relatif aux biens lui seront acquis pour qu'elle eu ient à elle seule le jour où elle fera rompre l'union à cause d'une infidélité de

estaient ces avantages? Dans la première phrase, il sont indiqués par ces :rrain ou part établie » et dans la seconde, mise dans la bouche du mari, par i terrain ou rétablissement de part qui est (indiqué par) écrit plus haut ». Deux donc prévues : celle d'une part que le mari assure à sa femme dans tous ses l'un immeuble déterminé qu'il lui assigne en propriété, qui sera son douaire elle, qu'elle pourra réclamer si le mariage se rompt par la faute de l'époux, it ensemble jusqu'alors et qui, par conséquent, suffit pour établir une commul'intéréls entre les époux. On voit que le régime de communauté de tous les biens , ce régime que nous avons vu s'appliquer si généralement dans nos premiers s l'unique régime en vigueur sous Psammétique II. Il rentrait très bien dans lu formulaire. Eu effet dans ce régime de la communauté on assurait à la I de moitié dans tous les biens que possédait ou posséderait son mari, de sorte ivait très bien dire en faisant allusion au contrat antérieur annexé à l'acte: it de part qui est écrit plus haul ». Mais la réciprocité d'apports dans ce qui rla communauté d'intérêts entre les époux n'est pas mentionnée dans le forune condition essentielle du solennel mariage légitime, lire que la femme n'apportait rien à son mari ? Certainement non ; puisque, après l'acte de l'an 5 de Psammétiku II, nous voyons au contraire des femmes -iage des biens à leurs époux. Tel est le cas dans le contrat daté de l'an 37 du méliku Ie' et dans le contrat de l'an 2 du règne de Niku (Nechao) que nous Tel est le cas dans un contrat de mariage de l'an 10 d'Apriès dont nous allons mrler. On pourrait doue se demander peut être si, — par suite du principe iris dans son code des contrats, ce principe d'unilaléralité dans tous les actes

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qui Tut toujours depuis lors une des bases du droi les rois éthiopiens dans leurs mesures réactionna deux l'acte même de l'état civil. On aurait consta tout ce qui concernait le mari dans son acceptai et des droits ainsi créés sur lui en faveur de sa f part, dans un autre acte, tout ce qui concernait I

Il est probable qu'en effet tel avait élé le cas il élre ne tarda-t on pas à penser qu'un acte de Vi l'établissement de la filiation par la constatation t

Cela n'empêchait nullement les contrats relati tique et les conventions matrimoniales de pouvoir mari que la femme — de lui assurer de son côt plus faible de communauté dans tous les biens d< comme nous le verrons dans un acte d'Apriès — (ou des parents de celle-ci pour celle-ci) tel bien de la femme, le mariage venait à se rompre.

A une époque beaucoup plus tardive, sous le r core dans un contrat de mariage où la femme pr devait dire dans un des deux actes établissant Tel temple deux actes pleinement parallèles. La fei préférerait un autre homme à son mari, ou le div donner au mari, si cela arrivait, l'équivalent de geait à donner à sa femme dans une éventualit aussi assure dans le même acte une communal tiers que, dans de nombreux contrats de mariage a coutume d'assurer à sa femme.

Mais ce n'est pas encore le moment de montrei modifications profondes édictées par Amasis, pei dans l'état du droit que nous trouvons eu vigue prince, soit dans les périodes postérieures, dans < lions-nous seulement à indiquer que, dans le dro régime matrimonial que nous retrouvons plusieu particulièrement celle qui concernait l'état des er de divorce, etc. Mais c'est que sous les Plolémées représentait la comparution des deux conjoints d rôle d'officier de l'état civil.

Ce papyrus provenant, comme le précédent, portail un n° distinct, n'en est, en réalité, que la attestations faites par les témoins au contrat de m n° 32).

NOTICE, ETC

ignanl, à tout ce qui est écrit ci-dessus. An 5, pharmouthi 21, du roi

osor témoignant pour femme choachyte Eahsuosor, fille d'Osortennu, que àite épouse conjointe, mère transmettant les droits de famille — et tout ce js. An 5, pharmouthi 21 , du roi Psammetiku.

r, Bis de Ptumin, témoignant à l'expression de tout ce qui est écrit ciarmouthi, du roi Psammetiku.

, l'aîné, 61s de Tefnekht, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus. 1, du roi Psammetiku, à qui vie, sauté, force, îiése, (ils de Ptuèse.

le cadet, fils de Tafnekht, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus. ii, du roi Psammetiku, à qui vie, santé, force !

rsuten, fils d'Hor, témoignant à tout ce qui est écrit ci-dessus. An 5, ■oi Psammetiku, à qui vie, santé, force !

sn, Gis de Setamenka, témoignant â tout ce qui est est écrit ci-dessus. 1 , du roi Psammetiku, à qui vie, santé, force ! »

pyrus qui était réuni dans la collection Eisenlohr avec le précédent, est appartenant à un contrat perdu de l'an 6 du même règne. Le voici : ite de Monluebuas Hor (?), Sis de Pseannuntineb, témoignant à tout ce qui u 6, tybi 21, du roi Psammetiku, vivant éternellement. »