W"PP
NOTICE, ETC
st lié à sa femme et restera toujours son mari — aussi bien ïage complet, légal, indissoluble pour le mari. C'est une de fait. La chose était bonite à dire ; car sans doute dans ù résultaient depuis Amasis des enfants pleinement légitimes Diurne devant cesser d'exister quand toute cohabitation était ment des époux.
nent encore la plupart des jurisconsultes de Home, jusqu'à mentau mariage basé sur la volonté seule et une question e rompu, par exemple, quand le mari pendant une bataille ! serait au pouvoir des ennemis il lui serait impossible de
que si le mari, laissant sa femme en ville, allait faire un tour luelques jours, il redevenait par cela même célibataire. Mais dministraient une province et auxquels on interdisait d'en- 'avait pas cru s'écarter beaucoup des principes stricts du droit ir durant cette séparation une concubine — alors qu'aucune e telle par la loi romaine en présence d'une femme légitime, règle du temps de Darius pour les maris égyptiens qui, dans îme le nôtre, déclaré ne pouvoir se tenir en dehors de leur puissent se trouver. Cette formule rappelle au contraire celle ues mettaient dans la bouche de l'épouse, l'ayant conservée iriages sacrés par confarréation, — par ce pain sans levain ble les deux époux. — De tels mariages étaient indissolubles. é. La mort même n'en rendait pas libre et les deux époux me personne, ayant les mêmes noms de famille et de gens, ; la femme était en droit de dire : ubi tu Gai us et ego Gaia. .vec tous les droits attachés à ta descendance, je peux venir droits.
îles Codes romains citent comme loi égyptienne et invoquée à tivement au mariage n'est pas une des lois d'Amasis. rémonies, — quand il y avait des cérémonies, — restaient ue légal en l'absence d'un fait matériel. i bien comment on aurait négligé la comparution dans le :s réponses pour ainsi dire sacramentelles et le procès verbal
il, assez coûteux, n'établissait plus le moment précis où le
nt où, sortant du temple, on pouvait être considéré comme
ii se contentaient de constations plus simples devaient être
e avec l'accord des volontés, sauf à le constater après coup,
mme Tsenhor, et cela d'une manière incidente.
:, faite le jour même de l'union, était, je le répète, ce qui se
î d'une autre époque.
NOTICE, ETC
Aussi est-ce la forme d'acte qui disparaît absolument sans sique, c'est-à-dire dans les contrats datant du règne des PU
A celte époque classique, au contraire, tous les contrais dans la suite gardent des connexions intimes avec l'un ou I nous avons décrits sd.is Darius. Les mariages dotaux en effel du moment où la reconnaissance d'un mariage antérieur n con naissance d'une dot apportée au mari par sa femme au m
Le contrat de Pseoèsé, fait en l'an 5 du roi Darius, nous deux grands groupes de contrats de mariages ptolémaïques faits avant le mariage ; et, d'une autre part, les contrais fait: d'uue manière réelle ou fictive — le versement d'une dot pa
Quant au groupe si nombreux des contrats dont la base es du dou nuptial qu'il verse à sa femme, c'est une savante l'an 30 dans lequel la nouvelle épouse donnait quittance du
En nous plaçant à un point de vue exclusivement théoriqi nuptial offre certaines analogies avec l'apport que le mari que la dot, de son côté, présente certaines analogies avec faisait la femme- Mais le ménage n'existait plus, en tant que de mettre en commun non seulement tous les biens, mais m<
La dernière trace que nous connaissions d'une stipulât! règne d'Evergète 1er.
Papy roi de St-Pé te rebourg.
« Sont les comptes de l'or et de l'argent qu'a donné le sanc
compléter les factions du partage qui a été fait depuis l'an 1"
d'Egypte (Kherau) pour le dépôt {kela) qu'on donne au Gsc
« Pour faire manger les gens pour leur part on fait ce par
« Nous donnons leur énuméralion (des pièces d'or et tl'arj
« 72 mesu d'or eu outen d'or 145
« 6 reti d'or en outea d'or 52 et
« retiia en outen d'or 25.
a 4 keruti en outen d'or 13 el
c En dehors de 1350 oulen d'argent : ce qui fait outen d'e
» Ceux qu'on a établis pour le sanctuaire d'Hormerti, en
paophi.
« Les ont établis (se les sont appropriés) les prêtres d'Horn
geuleus (pour leur part des) biens (du sanctuaire biens...
« An 3, eboiak, les aura'us qu'ont (donc) partagés les prétt « Nous donnons les noms des prêtres qui ont partagé :
« Peti suten ameu 61s d'Aoui out(
« .... se suten amen 61s de Peti suten amen outt « Hor... filsdeSesu out(
• ■ ™v*!***mm!mi*m
NOTICE, ETC
i, fils dePaar... outen d'or 2.
ien, fils de Supsulenra outen d'or 5 et 5 katis.
api, fils dePsep... outen d'or 5.
Is d'Horsiése, le père divin outen d'argent 9.
i de... sesuten amen outen d'argent 20.
i amen fds d'Aornextf outen d'or 5.
oulen d'argent 1 .
uten d'argent et 63 outen d'or et 5 katis.
; ici à un de ces comptes dont parle la chronique démotique, plusieurs fois compte : celles qui sont écrites depuis le registre des choses enlevées >is de Thot, du roi Ahmés jusqu'au jour où il attira un autre chef en ur son trône. Celui qu'il fit parvenir dans son pays y fît s'abattre les gens lu monde.
ypte à son satrape en l'an 3 en lui disant : Qu'on m'apporte les écrits de impies des dieux. Que les gens de... m'apportent les ors et les écrits omplisse celai »
cet ordre encore au commencement de Darius, le successeur de Cambyse, les mains un de ces écrits des temples des dieux auquel fait allusion la >nt extraits les totaux généraux qu'elle donne.
n d'argent et 236 outen d'or, les prêtres n'avaient pu sauver et garder jr leur mense, que 30 outen d'argent et 69 outen d'or plus 5 katis. Comme uis longtemps, l'or et l'argent étaient alors calculés séparément.
Papyroa de Londres.
nous traduisons sous ce numéro et le numéro suivant se trouvent coms la notice du o° 35. Nous nous bornerons donc à en donner le texte, par le cboachyte Psenèse, fils de Herirem, dont nous avons donné plus âge daté du règne d'Amasis, est un contrat de mariage par créance nup-
j roi Dariush.
la nécropole Psenèsé, fils de Herirem, dont la mère est Beneuteh, dit à la ; du cboachyte de la nécropole Nesmin, dont la mère est Ruru : rois argeoteus fondus du temple de Ptah, ce qui fait deux argenteus plus 30 du temple de Ptah, trois argenteus fondus du temple de Ptah (je le id je t'ai établie comme épouse.
se, (si je te répudie), moi, je te donnerai les argenteus fondus du temple donnés (et qui sont indiqués) plus haut, de la totalité (des biens) que je ferai être (que j'acquerrai.) En les recevant
père de Montnebuas, prêtre du quatrième ordre et sam du deuxième Montnebuas Djebo (téos), fils d'Epi ».
NOTICE. ETC
Papyrus de Londres.
« An 5, athyr, du roi Dariush.
«Le choachyte de la nécropole Psuèsé, fils de Herirem, dont la mère estBei la femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Psenèsé, Ois de Herirem, lac mère Tsenhor.
« Toi, (tu es) la compagne de partage de mescnranls que j'ai engendrés, de ce gendrerai, pour moi, pour totalité (des choses) qui (sont) à moi et de celles que j (pour tous mes biens présents et à venir): maisons, terres cultivées, esclaves, ar< étoffes, bœufs, ânes, bestiaux, contrats quelconques, totalité de biens au mond» part de ces choses — ( à loi) en plus de mes enfants qui seront à jamais — ainsi liturgies de choiichyte dans le Hat de la montagne. A toi, aussi, une part de ces cl
« A écrit le père divin de Montnebuas, prêtre... du temple de Montnebuas d ordre et sam du deuxième ordre Djcho, Ois d'Epi ».
Au revers du papyrus, sur lequel sont écrits cet acte et l'acte de mariage pré deux listes de témoins, l'une comprenant neuf noms et l'autre huit.
La fille de Psnèsé et de la femme qu'il épouse étant ainsi déclarée cohéritie père au moment même du mariage, il est tout naturel de la voir déclarer en i héritière partielle de sa mère. C'est, en effet, ce qui est spéciOé dans l'acte dont ni la notice dans le numéro suivant.
Papjrui de 1* Bîbl. nationale.
« An 5, athyr, du roi Dariush.
« La choachyte femme Tsenhor, fille du choachyte de la nécropole Ntsmin, à est Ruru, dit à la choachyte femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Pseï mère est Tsenhor, sa fille :
« A toi la moitié de la totalité des biens qui sont à moi dans la campagno df loire du) sanctuaire et dans la ville : maisons, terrains cultivés, esclaves, argent, ai ânes, tombes de la montagne, totalité de biens au monde, et la moitié de mon que j'ai reçu au nom du choachyle de la nécropolo Nesmin, 01s de Tahosuosor, mo femme Ruru, Glle du choachyte de la nécropole Péléoiin, mère Taiki, ma mère.
« A toi la moitié de ma part que j'ai reçue au nom de mes père et mère ci-dessi de leurs père et mère encore. A toi ce dont je justifierai en leur nom, (toutes c est au choachyte de la nécropole Petiamenbotep, 01s de Hahoreroou, dont la mèi hor, ton frère aîné, leur autre moitié.
« Le Gis que j'enfanterai, qu'il vive sur son patrimoine sans en écarter de le deux.
« A écrit Epi, 61s du divin père do Montnebuas prêtre... du quatrième ord deuxième ordre du temple de Montnebuas Djeho, fils d'Epi ».
Au revers Ogurent huit noms de témoins.
ps que cet acte la mère disposait de l'autre moitié en faveur de son fils r . C'est ce que nous verrons dans le numéro suivant.
Papyrui do la Bibliothèque nationale.
. l'acte précédent :
, du roi Dariush.
Femme Tsenhor, fille du choachyte de la nécropole Nesmin, mère Ruru, dit
la nécropole Petamenhotep, fils de Hahoreroou, mère Tsenhor, son fils
é de (ce) qui (est) à moi dans la campagne, dans le (territoire du) sanctuaire, aaisons, terrains cultivés, esclaves, argent, airain, bœuf, ânes, tombes de la é de biens au monde qui sont du (qui proviennent du) choachyte de la né- Us de Tahosuosor, mon père, et la moitié de totalité de biens au monde qui uni, fille du choacbyte de la nécropole Pétémin, mère Tuiki, ma mère. A toi art que j'ai reçue en leur nom. A toi ce dont je justifierai (comme élaut à ion (propre) nom, (soi!) au nom de mes père et mère, et que (dont) est à du choachyte de la nécropole Psenèsé, mère Tsenhor ta sœur cadette, l'autre atrimoine que j'ai reçu (soit) en mon nom, (soit) au nom de mes père et mère
engendrerai depuis ce jour qu'il vive sur son patrimoine (sur sa part) sans
s parts les deux .
dis du père divin de Montnebuas, prêtre... du quatrième ordre et sam du
u temple de Montnebuas, Bjeho (Téos) fils de Epi ».
■eut huit noms de témoins, voir pour le commentaire juridique des actes con-
atre dernières notices ce que nous avons dit à propos du n° 85.
(Papyrui traduit d'apré» un ii«ux facaimile).
)nguement commentée à propos du n° 89, est des plus intéressantes et >tre catalogue deux numéros consécutifs.
nt pas autre chose qu'une vente d'esclave; mais l'esclave en question, avant mains de la femme Tsenhor (dont nous avons les papiers, ainsi que ceux de i, avait été vendu l'année précdeote à un autre possesseur qui le revendit bord ta première vente :
mouthi, du roi Dariush.
e Psep, dont la mère est Tamin, dit au pastophore du temple d'Amon-rale Neschons, dont la mère est Neschons :
et mon cœur en est satisfait, l'argent du jeune mâle Psenamen(api), fils de mère est Seteirban, mon esclave, que, je t'ai donné pour faire (devenir, ôtré) )i, ton esclave celui-là. Celui qui viendra à toi à cause de lui (soit), eu mon
nom, {soit) au nom de quiconque du monde, depuis frère, sœur, allié, père, mère, seigneur, dame, jusqu'à moi-même en disant : c Ce n'est pas ton esclave celui-là », je le ferai s'éloigner de loi. Si je ne le fais pas s'éloigner de toi, je te donnerai cinq argenteus fondus de la double maison de Plan? = (compte égal) quatre argenteus, 2/3, 1/6, i/iO, 1/30, 1/60, 1/60, — cinq argenteus fondus de la double maison de Ptah (?) (je te répète) encore. Et sera toujours à toi ton esclave, ainsi que ses enfants. « A écrit Pelosor, 61s de Paba, ces choses » .
Pipyrui d* 1* Bibliothèque nationtlt.
Cinq mois après l'acquéreur revendait à Tseuhor, dans l'acte que non; clave vendu pour la 1™ fois dans le n" précédent.
« L'an 6, Thot, du roi Dariush :
« Le pastophore du temple d'Amon-ra-sonter, Hor, 61s de Nescbons, chons, dit à la femme Tsenhor, fille du cboacbyte de la nécropole Nesi Ruru :
« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait, l'argent pour faire mâle Psenamen (api), fils de Tbotœès, dont la mère est Seleirhan, mon pour argent d'Ahinès, fila de Psep, dont la mère est Hahor ', qui m' écrit, en l'an 5, pharmouthi, du roi Dariush. Je te l'ai donné en esclav clave celui-là, ainsi que ses enfants et totalité de ce qui est à eus et de (leurs biens présents et à venir). Ils ne pourront échapper à la faction d n'ai plus aucune parole au monde (aucune réclamation à faire) à leu monde n'a à en connaître (à s'en mêler). C'est moi-même qui les écartée de toi, depuis le jour ci-dessus à jamais. Celui qui viendra à toi, soit < nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi. Que j'en ré toute parole au monde.
— c Le jeune homme Psenamenapi, fllsde Tbotmès, dont la mère esi nommé, est dehors (nàol) et dit :
« J'ai écrit pour faire toute parole ci-dessus. Mon cœur en est satisfait ainsi que mes enfants et totalité de ce qui est à nous et de ce que noi pourront échapper à la faction d'esclave ci-dessus à jamais.
« A écrit Epi, 61s du divin père de Montnebuas, prêtre du quatrième o
Au revers on voit les noms de huit témoins.
P»pjrni de Berlin.
i An 9, épipbi, du roi Dariush.
1 Dans l'acte précédent la mère d'Àhmès s'appelait Tamin. Hais il faut remarqu deviennent de pins en plus fréquents, à partir de cette époque, comme nous le verr< ptolémalque. Il est possible qu'il s'agissait dans un des cas d'une mère adoplive.
NOTICE, ETC
nécropole Pelinofre hotep, fils de Nesamen hotep, mère Seleirban, dit d'Unnofré, dont la mère esl Tahosuosor :
femme. Je n'ai aucune parole (à l'opposer à ce sujet). Toute carne au mon faire à toi mari, je te l'abandoune depuis le jour ci-dessus à
res-nt-pa.
de Puofré.
hemudja.
ins sont écrits en bas de l'acte.
: commentaire juridique que nous avons donné dans la notice na 89.
i roi Dariusb.
impie d'Amoiî de Djëme Horndja, Dis de Ah-e-ar-ti-sn, dont la mère itratcurdes attelages d'Amon, Osormen, fils d'Amon-e-ar-ti-su : mon cœur en est salisfail, l'argent de la moitié de celte génisse noire i s le clos d'Amon de Djème, qui est appelée comme nom de vache ;onur), que j'ai reçue pour argent de l'homme du roi (du ycu^i»; p<mXtxot) >i.
oitié à partir de ce jour. Je n'ai plus aucune parole au monde pour sa u (mâle), toute génisse qu'elle enfantera dans notre maison ; car tu m'as :alis d'argent.
monde n'a à en connaître (à s'en môler). Moi-même j'écarterai de la •dessus celui qui viendrait à cause de sa moitié ci-dessus. Je le ferai ute parole, toute pièce au monde.
s s'écarter par toute parole, tout acte au monde, je te donnerai une
Bllf.
ias une vache de sa sorte de bœuf, je te donnerai deux kalis fondus du
uras toujours, en outre, sa moitié, et tout veau, toute génisse qui s'y
ci-dessus à jamais.
;fankh, fils de Petamenapi ».
uatre témoins.
;hose à remarquer sur cet acte, si ce n'est qu'il nous offre le premier
de mancipation d'animaux. Les mancipalious pour les biens meubles et
les bestiaux ont d'ailleurs existé de tout temps en Egypie.. Déjà, nous
npire des marchés représentés sur les monuments figurés avec les de-
t en objets, soit en argent. On possède môme une inscription gravée
des cataractes et de la frontière sud de l'Egypte qui concernait la licence
NOTICE, ETC
d'entrer dans le royaume accordée aux seuls nègres qui venaient pour vendre des bestiaux etc. Il était donc tout naturel qu'on mancipàt, contre argent immédiatement versé, les bestiaux dans le plus vieux droit égyptien. Seulement alors le contrat était purement verbal, comme tous les contrats, du reste. Ce genre de négociations verbales continua d'ailleurs à s'employer pour les biens meubles, même après Boccboris, comme d'ailleurs chez nous. Ce qui est plus particulier, c'est de voir, pour un bien meuble, une mancipation écrite, avec les garanties de Bebaïosis etc., comme s'il s'agissait d'un immeuble. Il est vrai que le bœuf était peut-être, comme l
chez les Romains, une chose mancipi, dont la transmission était privilégiée et devait se faire suivant les formes légales depuis Amasis, ce grand généralisateur de la mancipation, soit pour les immeubles, soit pour les personnes mêmes. Notre vache avait un nom comme une personne. Et d'ailleurs, puisqu'on n'en vendait qu'une moitié, on ne pouvait s'appuyer sur le principe juridique général que pour les meubles possession vaut litre. Il fallait un titre écrit pour bien spécifier les droits de chacun.
Notons aussi que, comme dans le contrat d'Artaxercès relatif à une obligation prise pour un bœuf, on s'engage, dans certaines éventualités de trouble de jouissance (ou dans l'acte d'Artaxercès de non jouissance), à livrer un animal entier de la même espèce, sans pour cela cesser d'être obligé à donner la jouissance de la moitié de vache vendue. C'est la stipulatio dupli des Romains. A noter est l'estimation de deux katis d'argent qui nous est donnée ici pour prix de la vache à verser comme amende. Il faut la comparer à l'estimation parallèle du contrat d'Artaxercès, ainsi qu'au prix d'un taureau dont a parlé Ghabas et aux estimations analogues qu'on trouve dans les papyrus grecs du Louvre, dans un tesson démotique de la même collection, etc.
Papyrus de la bibliothèque.
J'ai parlé, plus haut, dans la notice du numéro 89, de l'acte dont je vais donner le texte et qui fait série avec le papyrus suivant, puisqu'il concerne la même propriété.
« L'an 10, paophi, du roi Dariush.
« Le choachyte de la nécropole Psenèsé, Gis de Hérirem, dont la mère est Beneuteh, dit à la femme Tseahor, Glle du choachyte de 'a nécropole Nesmin, dont la mère est Ruru :
a Je t'ai donné la moitié de cette maison voisine du temple de Sep, près delà montagne, à l'occident de Thèbes, dans le domaine sacré du roi Osorma(Wc). (A) son sud (est) le chemin d'Amou : (à) son nord la maison de la choachyte femme Ruru, fille de Menkèsé, qui est en oureh (terrain nu <^.Xo<; totco<, ruines) ; (à) son occident la maison du choachyte Pelhorsuten, fils de Nesamenhotep ; (à) son orient la maison de bonne demeure de Hetar, fils d'Amen- (e)-ar-(tisu).
« Je t'ai donné la moitié de cette maison ci-dessus. A toi cette moitié ; à moi son autre moitié. A toi la moitié du hait (vestibule ou «poaoXiov) que nous ferons sur le dromos du temple Sep. A moi son autre moitié.
« Point à moi parole quelconque du monde consistant à dire : a Elle n'est point (a toi), la moitié de cette maison ci-dessus et la moitié de tout ce qui s'y trouve ».
« Elle est à toi (cette moitié) et à moi l'autre moitié.
[ue du monde (personne n'a à s'en mêler). Cest ?rait depuis le jour ci-dessus à jamais. Celui qui on nom, au nom de quiconque au monde, je le ïe par tout acte, toute parole au moude. lieu qu'ils soient, lebuas Djeho (Téos) ».
ce dans la notice précédente.
a, Gis de Petamenapi, dont la mère est Seteirban, s de Hérirem, dont la mère est Beneuteb : isfait — l'argent de cette maison qui est acluelle- (domaine sacré du; sanctuaire du roi Osorma, à
Diidées carrées 500, en coudées d'aroure 5, je le
i nord, le reste de cette maison ci-dessus ; à son pôle Petihorsulen, fils de Nesamen Holep; à son r, Gis de Paba '.
u m'en as donné — et mon cœur en est satisfait (aux agents) de Thèbes pour être donné au neter
(aucune réclamation à faire) à ce sujet. Aucun moi-même qui les repousserai (les tiers évicteurs) elui qui viendra à loi (pour t'inquiéter) en mon : ferai s'éloigner de toi. Que je te garantisse ce ide. A toi ses pièces (y relatives) en quelque lieu
tre du quatrième ordre du temple de Montnebuas
;mière mancipation d'immeubles h nous connue, i mancipation de bestiaux. Nous y voyons déjà les sis que nous trouverons dans les mancipations de r se substitue à l' acheteur contre tout tiers évicteur lèces antérieures prouvant la légitimité de sa procette mancipation il n'est nullement question des
ut. S'agit il aussi d'un père adoptif?
droits de la famille, comme dans les formules des anciens actes de transmis; nouveau droit d'Amasis — analogue, en cela, au droit promulgué à Roi XII tables — ce n'est plus la famille qui est propriétaire, c'est l'individu q toute liberté, si cela lui plaît, sans avoir de compte à rendre à personne. L mille ne sont plus dés lors que des droits héréditaires pour les choses laissa qui peut, en attendant, les aliéner et les manger, pour nous servir d'une ex] si cela lui convient — pourvu qu'il paie le droit du dixième des mutatiot Thèbes, pour être donné au nelerhotep d'Amon.
Cette mention est curieuse. Elle nous montre des agents officiels et percevant déjà le droit qui était perçu sous Psammétique par les prêtres rec et sous Amasis, à partir d'une certaine époque, par des sortes de chefs de cae pour les choachytes par l'intendant de la nécropole. Il est dit, encore ici, qu être donné au domaine sacré d'Amon. Maisbientôt les agents, {rot), qui figu uora pour ce droit du dixième jusque sous le règne d'Evergète premier, ; roi ce qu'ils ont perçu au nom du roi.
La vente de celte maison a un autre intérêt pour nous. Elle est faite à Pseï auparavant, donnait à sa femme moitié du même immeuble avec la mêmes les mêmes voisins, etc. Gomment pouvons-uous expliquer la chose ? Oh simple: car nous avons exactement la même espèce juridique dans deux i d'Alexandre, Gis d'Alexandre dont nous aurons à parler plus loin. Après femme la moitié de la maison en question, Pseoèsé avait eu des embarras d'à: obligé » faire, avec sa femme, une vente à réméré de la susdite maison, payer l'argent de cet écrit pour argent ou de mancipation et il élait rentré ia chose. La seule différence qui existe entre les actes d'Alexandre II et i dans ceux-ci l'ancien propriétaire avait reçu un acte de mancipation ordi sous Alexandre II on lui avait fait un écrit pour argent de son écrit pour ai qu'on lui avait mancipé son ancienne mancipation.
Papyrus de Turin.
L'an 15, phamenothdu roi Dariush.
L'homme du temple de Monlnebuas Phoameu, fils de Pétémonl, mère Nei chyte de la nécropole Burekhf, fils de Nesmio :
« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait, le prix de la rétributioi 40 aroures de tesker (terre rouge et cultivable) nommée.
« Le prix de cette donation que je t'ai donnée, (prix) qui (a été) donné pou part, est de quatre katis 2/3 et 1/12.
« Mon cœur est satisfait de son prix. Point à moi parole quelconque au i de réclamation à faire) au sujet de ce qui est en ma part.
c Celui qui viendra à cause de cela, en mon nom, au nom de quiconqa ferai s'éloigner de toi. Si je ne le Tais pas s'éloigner de toi, je te donnerai u de la double demeure de Ptah, sans rien alléguer.
416" NOTICE, ETC
« A écrit te divin père de Montnebuas Epi, Gis de Djébo (Téos).
Au revers on voit figurer quatre témoins.
L'honme du temple de Muni Pboamen, Gis de Petemont, qui a écrit ce contrat est le fils de cet homme du temple de Mont Petemont, Gis de Phoamen, que nous avons vu figurer dans plusieurs contrats d'Amasis, tels que la location de l'an 35 (numéro 73), etc. Ici encore, comme dans un des actes précédemment étudiés, il s'agit probablement d'un partage entre beaux- frères. J'aurais tendance à croire que c'était le ctaoachyte qui avait épousé la sœur de Phoamen ; car il semble bien parler d'un terrain héréditaire, à lui propre. Sur ce terrain il avait des droits égaux à ceux de la femme du choacbyte. Pour partager en nature ce bien, on aurait donc eu a faire des rétributions en échange de part, comme dans l'ancien droit qui avait précédé le droit d'Amasis. Mais, au lieu du cela, le cboachyte préféra acheter ses droits. Et c'est pourquoi on Gt un acte de mancipalion, portant, non sur le bien indivis, mais sur la rétribution eu échange de part qu'on aurait dû faire sur ce terrain de 40 aroures. Le prix portant sur la donation que le beau-frère faisait aussi — donalion qui était permise dans 1b droit d'Amasis, laissant toute liberté à l'individu (tandis que toute donation a été interdite plus tard, en droit égyptien), le prix de cette donation, dis-jc (on aurait dit plus tard de cet abandon, de celte cession de droits personnels) est ici indiqué. C'est un exemple unique dans l'histoire de la maucipation égyptienne, analogue en cela à la mancipalion romaine, et dans laquelle on payait d'avance sans jamais indiquer le prix. Mais ici on voulait bien indiquer que la renonciation de Phoamen n'avait pas été gratuite et qu'il avait reçu, en argent, ce qu'on ne lui avait pas donné en biens. On voit combien l'idée cbaldéenne de l'équivalence absolue des valeurs mobilières et immobilières — équivalence d'après laquelle Amasis avait organisé sa mancipation — avait de la peine à entrer dans l'esprit des Egyptiens, habitués, de tout temps, à considérer la terre comme attacbée à la famille et ne pouvant être aliénée par elle. Encore ici ce n'est pas la terre qu'on aliène, c'est le droit personnel qu'on a sur cette terre. De semblables scrupules amèneront bientôt la grande réforme juridique qui fut effectuée par les dernières dynasties nationales et qui rendit à la famille ses droits réels sur les biens — droits dont l'individu seul ne pouvait la dépouiller. Notons que Pboamen spécifie ici une amende en cas d'éviction, ce qu'on ne verra jamais dans la mancipalion immobilière proprement dite. Sa bébaïosis à lui, c'est-à-dire sa garantie du bien vendu ne va que jusque la. L'argent aura en définitive raison de l'argent.
Ptpyrus de Turin.
Dans co n°, qu'il faut comparer avec un acte de l'an 31, il s'agit d'un partage entre la femme Tsenbor, femme de Psenèsé, et son frère : - a L'an 16, épiplii, du roi Dariush.
« Le choacbyte de la nécropole Nesamenbotep, fils de Nesmin, dont la mère est Tib, dit a la femme Tsenhor, fille de Nesmin, dont la mère est Ruru :
« Je t'ai dooné la maison de liturgies de Nesmin, notre père (maison) ayant au nord le temple de Psep, au sud, la maison de Haredj, fils de Menkhèsé, à, l'orient, le chemin
NOTICE, ETC. 417
d'Amon, à l'occident le canal (?) — étant (pour que soient) les liturgies entre nous, étant (pour que soient) les divins services entre nous encore.
« Je t'ai donné les revenus qui (dépendent) de la liturgie — étant le revenu (de chacun) en face du (égal au) revenu (de chacun) — que je t'ai donné entre nous quatre (je le répèle) encore.
« A écrit Horpèsé, fils de Psepemtuk (?) ».
Le nombre des témoins qui signent au revers n'est ici que de trois.
Ici encore c'est la formule de donation que nous trouvons pour un partage. Le frère aîné donne à sa sœur Tsenhor certains biens funéraires provenant du père, mais il les lui donne pour que le revenu en suit partagé entre les quatre enfants. C'est elle, ou plutôt c'est son mari Psenèsé, qui en aura l'administration, avec la condiliou de rendre compte des fruits. Bien entendu, aucune garantie n'intervient dans cet acte — qu'a peut-être précédé une de ces distributions de parts indivises, dont nous avons déjà parlé précédemment: car le frère aîné xupto; ne lait ici que transmettre, je le répète, l'administration de biens qui ne viennent pas de lui, mais du père commun. (Voir aussi ce que nous avons dit sous les n° 76 et 89).
No 104.
« L'an 24, choiak, (quatrième mois de la première tétraménie), du roi Dariush.
« Le setemash du temple d'Amon de Djême Haredj, fils de Tahosumin, mère Ruru, dit à Horaou, fils d'Amen Holep, le hir seshta (sur les secrets) du sanctuaire pour les choses (les redevances) de la récolte :
« Que je te donne neuf mesures provenant de la récolle pour ces choses (ces redevances), les dites mesures portées à la ville de Thèbes au terme de Tan 24, tybi (premier mois de la deuxième tétraménie ou tétraménie de la récolle, de peire).
« Si je ne te les donne pas en Tan 24, tybi, que je te donne pour cela (pour ces neuf mesures) une mesure par mois, depuis l'an 24 susdit, méchir (deuxième mois de la deuxième tétraménie), par tout uiois de toute année qu'ils feront (que les dieux feront être).
« Je ferai mes intérêts produire intérêts jusqu'à ce que ce qu'ils apportent cela1 (c'est-à-dire jusqu'à une quantité de neuf mesures).
« Que je te donne ces mesures avec leurs intérêts. Si je ne te les donne pas avec leurs intérêts, fais être pour cela les gages que tu voudras. Que je te donue (à cet effet) maisons, champs, esclaves, mâles et femelles,. Gis, filles, bœufs, ânes, argent, tout au monde et que tu les prennes pour ces choses (pour ces neuf mesures dues et leurs intérêts). Je ne dirai pas: « Je t'ai donné des mesures ou de l'argent. » En ta main est mon écrit.
a A écrit le divin père de Montnebuas Epi, fils de Djého (Téos).
Au revers figurent huit témoins.
Le contrat que nous avons sous les yeux est, avec un autre contrat du règne d'Artaxercès que nous examinerons bientôt et un contrat du règne de Tahraka que nous avons commenté précédemment, la seule créance de l'époque archaïque que nous possédions. II a donc une
1 Sha pent-eu-an-f*9U.
NOTICE, ETC
ande importance au point do vue du droit des obligations et il nous parait bon de ir ici eu détails, eu faisant voir quels étaient, sous ce rapport, les principes traditionnels typte — principes tout diflérents de ceux de la Chaldée et des autres pays antiques qui i pour nous, avec ceux-là, l'origine de toutes nos institutions juridiques. pie, lois que dans la série de mes cours de droit égyptien, j'en suis venu aux obligations,
insister sur ce point : que l'idée de devoir occupait, dans ce droit,- une place prédomi-
C'est là sa caractéristique — qui le différencie d'une façon si frappante du vieux droit
i, du droit quiiitaire, où domine, au contraire, l'idée de force.
evoir, — quand on le considère philosophiquement d'une manière abstraite, — n'exige
réciprocité. Il est, par lui-même, unilatéral. C'est ainsi qu'il est présenté dans la
religieuse égyptienne, que certains chapitres du livre des morts ont esquissée d'une irable façon. Jamais la question de réciprocité ne s'y trouve soulevée en rien : et il me , par exemple, bien difficile d'imaginer quel genre de réciprocité pourrait attendre un
à qui l'on rappelle qu'il a le devoir de ne pas nuire à l'esclave d'autrui dans l'esprit
maître.
es les obligations religieuses sont ainsi unilatérales. De même, les obligations tiatu-
ou quasi naturelles, consacrées par la morale religieuse. Et ces obligations avaient
importance aux yeux des Égyptiens que ce fut le type d'après lequel on modela tes
ions conventionnneHes.
in serment ou non intervint, mettant en cause les dieux eux-mêmes dans la consli-
l'une obligation conventionnelle, celle-ci devenait un devoir de conscience pour celui
contractait: et à ce point de vue, elle [se rapprochait des obligations naturelles.
us les liens de droit qui le tenaient déjà, celui qui s'engageait ainsi en ajoutait un
créé par un acte de volonté définitif, exprimé nettement. II s'engageait sans réciprocité,
ui-mème les limites de cet engagement. Il avait donc seul à parler. L'autre partie
qu'à l'entendre. Les témoins, appelés pour assister à cette scène, se la rappelaient ut quand les actes n'étaient pas écrits ; — tandis qu'ils se fussent difficilement rappelé les de contrats bilatéraux comportant des obligations réciproques. ;ontrats verbaux doivent être très simples : c'est ce qu'avaient parfaitement compris les es du corps sacerdotal qui jouaient le rôle de jurisconsultes à l'époque antique où l'on [>ntracter les obligations et faire les abandons de droit dans les sanctuaires, îd, après Bocchoris, les actes furent écrits, on conserva la forme simple qui était leur ;raditionnelle. Et quand les décemvirs romains s'inspirèrent des lois promulguées en
sous Amasis, ils jugèrent d'autant plus utile d'imiter ces formes très simples que le romain en masse ne savait pas écrire alors. Du reste, le principe romain, le principe de •itm, de la force qui s'imposait, pouvait avoir pour conséquence dans ses applications Uéralité semblable à celle que produisait le principe contraire, celui du devoir accepté.
n'est pas la même partie qui prend la parole dans un cas et dans l'autre, pour déter- 'étendue du lieu de droit créé. A Rome, c'est celui qui devient créancier. En Egypte, i devient débiteur.
t au droit chaldéen, ce fut depuis l'origine un droit de banquiers, de commerçants, mistes, ayant pour principe fondamental l'évaluation de toute chose en argent et l'équi-
d'une somme d'argent avec toute chose. Rien n'y rappelle les formes hiératiques du
NOTICE, ETC
droit romain des XII Tables. L'art de mettre à profit 1 je ce sais pas s'il est un seul des types de nos contra l'équivalent dans les tablettes de ta Haute-Asie, sai nous avons perdu l'usage et qu'il serait bon d'imiter, pourrait représenter une somme d'argeot est généra C'est le passage de la valeur d'une main à une autre nommées que comme des points de départ ou des abc
Les Chaldéens ne manquent pas de dévotion : la p de leurs sanctuaires. Mais on ne saurait se figurer le s DUtieavec laquelle ils inscrivent dans les temples mêi dépenses; la multiplicité des comptes, des inspection; de valeurs. Habitués à tout constater par écrit, ils c< elles se produisent et ils donnent naturellement à la p soaoelle d'une constatation.
Nous n'avons donc pas à distinguer pour les actes < de l'Egypte, deux périodes toutes différentes : la péi des contrats écrits.
A toute époque, au moins jusqu'au 23" siècle avant l'écriture pour leurs conventions comme pour leurs ce
Ce furent, en effet, de tout temps des brasseurs t l'argent et par des prêts à intérêts, par le fonctiooneo caces, par des avances commerciales, par des transm des marchés, je dirais presque par des coups de Br fortune énorme avec un premier capital des plus restr
Chez eux, la lutte pour la fortune nous apparaît te lutte pour l'existence et, bien entendu, cette lutte ava
Aussi les piétistes de l'Egypte la regardaient-ils co qui formaient la base de leur morale religieuse.
Quand les invasions réciproques des Asiatiques en : mis en rapport immédiats ces deux races si différentes subrepticement très tôt en Egypte. Mais il Tut d'abord tombeau qui me paraît assez ancien, une femme rient moyen pour grossir ses richesses : « Je n'ai jamais comme faisant contraste à ce qu'aurait été ce prêt à i de charité qu'elle avait pieusement accomplies.
L'ancienne religion de l'Egypte était donc hostile à la religion chrétienne. Les chrétiens d'Egypte partiel d'une société corrompue, pour en revenir à une charit stigmatisèrent tout ce qu'avait introduit le contact de!
Dans les gromes du saint concile, cette admirable < a plus de vingt ans, il est dit notamment : « celui q que vient-il faire à l'Eglise? » Une des décision cane
NOTICE, ETC
plus loin ; car elle interdit aux chrétiens la profession de commerçant, avec les fraudes ! corn porte.
roisiême des religions qui se succédèrent en Egypte, celle de Mahomet, ne s'écarte pas jinl de vue des premières règles chrétiennes et des principes de la religion la plus anle ce pays.
i ceux qui ont goûté de l'amour du lucre et se sont inspirés des savants principes de unie politique, si bien comprise par les Chaldéens, ne se laissent point facilement aller à iration des scrupules religieux quand il s'agit d'arrondir leur bourse. Le prêt à intérêts ha en Egypte à l'époque payenne. Il triompha à l'époque chrétienne dans tous les pays soid il avait été interdit. Et à l'époque musulmane, les Egyptiens, s'ils ne prêtent pas, ins empruntent à intérêts, ce qui fuit la fortune des Juifs, des Arméniens, des Grecs, de :s étrangers à qui vont les richesses de la Vallée du Nil. enons-en à l'époque payeune.
;que Bocchoris, dans son code, prescrivit que les contrats seraient toujours écrits, il it en cela avec les traditions hiératiques pour s'inspirer des traditions de la Haute-Asie. acra en même temps le prêt à intérêts, fixant une limite que le grossissement du capital intérêts ne dépasserait pas. Cette limite, assez raisonnable, fut le doublement du capi- ?dorc de Sicile l'avait dit et plusieurs actes archaïques, parmi lesquels le contrat d'Ares que j'ai visé en tête de cette notice, nous on ont apporté la preuve, sque l'intérêt ne devait courir qu'à partir du terme fixé pour le paiement du capital dans jù le capital ne serait pas versé au jour dit, il pouvait être considéré comme une sorte ise péuale et à ce point de vue paraissait moins contraire à ce qu'on pourrait appeler la idence religieuse : je ne dirai pas : le droit canon.
nous explique comment il put se faire que justement pour des dettes de droit sacré ou it royal quasi-sacré, les intérêts que nous voyons stipuler après la réforme de Bocchoris îs contrats démotiques archaïques sont véritablement énormes. C'est le quadruple du te nous trouvons stipulé dans les divers contrats entre particuliers qui nous sont paraître particuliers, à l'époque classique le taux de 30 0/0 est devenu pour l'argent le gai. Celui de 33 g 0/0 est devenu le taux légal pour les céréajes, etc. Or, l'acte que je oui à l'heure, acte daté du règne d' Artaxercès, fixe à 1 20 0/0 l'intérêt de l'argent pour elle sacrée; et notre acte de l'an 24 du roi Darius, fixe à 133 g 0/0 l'intérêt du blé lent pour unedette sacrée. 133 g est le quadruple de 33 gj comme 120 est le quadruple
lions, que dans un de ces actes comme dans l'autre, ta production des intérêts parles intéanatocisme est stipulé pour que l'on atteigne plus vite le doublement du capital, — qui lause pénale en vue. Or, nous le savons, l'anatocisme est tout à fait contraire aux règles it civil égyptien, de ce droit que nous trouvons toujours appliqué à l'époque classique, lorede Sicile prend soin de faire remonter à Bocchoris l'honneur de cette interdiction. >t vrai que les deux contrats que nous examinons parallèlement sont l'un et l'autre aque de la domination persane, postérieurs d'ailleurs l'un et l'autre à toutes les lois iis ; et que l'on pourrait se demander si à ce moment on tenait grand compte du vieux i Bocchoris, qui devait bientôt redevenir la base même du droit classique.
NOTICE, ETC
Le contrat de l'an 24 du roi Darius est daté du 4* mois de la saisou de sha, c'est-amois de cboiak. Un pastopbore du temple d'Amon de Djême Haredj, fils de Tahosumi la mère est Beru, s'adresse au hirsèshta du sanctuaire pour les choses de la récolte, c'es à un fonctionnaire dont l'office, comme le litre, est assez analogue à celui de ces fonclic qui se nommaient a secretis sous les empereurs romains et bysunlins, et qui étaient lt de bureaux importants de l'administration : — pour trouver une comparaison à l'épc luelle, je citerai le secrétaire agent comptable des Musées nationaux, représentant du et des autres Musées pour toutes les affaires d'argent.
Le hirsèshta dont il s'agit ne présidait pas aux affaires d'argent, mais aux receltes réaies et aux autres questions concernant la récolte. Haredj lui dit :
« Que je le donne neuf mesures provenant des blés de la récolte pour ces choses (d coite) : les dites mesures portées à la ville de Tbèbes au terme de l'an 24, premier t peirê, (c'est-à-dire le mois qui suivait celui duquel était daté l'acte). Si je ne te le: pas en l'an 24, premier mois de jteire, que je te donne pour cela une mesure pur mois l'an 24, deuxième mois de peirc, par tout mois de toute année que l'on fera.
« Jeferai les intérêts produire intérêts jusqu'à ce qu'ils soient parvenus à cela (c'e jusqu'à ce que la somme de ces intérêts égale le chiffre du capital). Que je te donne sures avec leur inlérèt ».
Après celu, — comme dans l'autre acte de créance sacrée dalé du règne d'Arlaxe est stipulé le droit spécial Ae pignons capioqae nous ne retrouverons jamais pour le: ces des particuliers:
a Si je ne te les donne pas avec leurs intérêts, dit Haredj, fais être pour cela les ga tu voudras. Que je te donne maisons, champs, esclaves mâles et femelles, fils, filles ânes, argent, chose quelconque au monde. Que tu les prennes pour cela.
« Il n'y a point à dire : je t'ai donné des mesures ou de l'argent. En ta main < écrit ».
Cet acte a été rédigé par un divin père de Montnebuas un nommé Epi, fils de Téos, rédigé aussi beaucoup d'autres.
On voit que les prêtres, les pères divins, rédacteurs de contrais, n'avaient pas élé niers à mettre à profit, pour les créances sacrées, l'idée chaldiienne que toute vali susceptible de produire des fruits. Us avaient même calculé ces fruits à un taux Mais, je le répète, cela pouvait sembler rentrer dans les clauses pénales, toujours plu: pour les dettes sacrées que pour les autres; et la prise directe de gage était une clause pénale, surajoutée à la première pour accélérer la liquidation.
Je tiens à faire remarquer encore que dans l'acte du temps de Darius, de mi dans l'acte d'Artaxercès, il ne s'agit pas de créer une obligation complètement nouve de spécifier la manière dont une obligation qui existait déjà sera remplie. En effet c'esl possesseur d'un terrain sacré que le choachyte Haredj est tenu de verser sur sa réco les mains du fonctionnaire du temple qui est préposé à ces recettes une certaine pari tionnelle. La ilette sacrée envers le temple existait donc déjà avant qu'intervint I' question. Seulement elle restait encore à déterminer dans sa quotité. Elle était indéterr comme l'était l'obligation naturelle d'un fils à l'égard de sa mère tant que le monta pension alimentaire due à cette mère n'était pas fixé. L'écrit intervenait, dans un ca
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l'autre, pour faire disparaître le vague et y substituer le net, le précis, le certain — j'emploie ici ce mot certain dans le sens juridique que possède son correspondant latin certus dans l'expression condictio certi, sens que représenterait peut-être mieux en français le mot déterminé.
Pour que la détermination soit complète il ne suffit pas que le montant de la créance soit indiqué.
Il faut également qu'on indique le terme auquel cette créance sera exigible et les conséquences du retard qu'entraînerait le non paiementà la date fixée si, prévoyant ce non paiement, on tient à lui donner une sanction quelconque.
Toutes ces conditions sont remplies dans les deux actes relatifs à des créances sacrées que nous étudions.
Elles se trouvent également remplies dans un acte, encore plus ancien, daté du règne de Tahraku et relatif à une créance royale, c'est-à-dire de droits régaliens, dont j'ai parlé précédemment. Il est vrai que les rois de la dynastie ammonienne d'Ethiopie descendant de l'ancienne famille sacerdotale des grands prêtres d'Amon de Tbèbes déclaraient que le dieu Àmon leur avait donné la puissance et n'agissaient que comme ses vicaires, au nom de ce grand dieu.
On pourrait donc songer à rapprocher des créances sacrées cette créance de droits dus au roi.
Gomme dans les actes déjà cités, la détermidation du montant de la dette par celui qui s'oblige à payer cette dette et la fixation de l'échéance sont les deux points fondamentaux, nous l'avons vu déjà.
Papyrus de Turin.
En cette même année 24, au mois de Pharmoulhi, Psenèsé, fils de Herirem, cédait à sa fille la moitié de ses biens sur lesquels il avait déjà reconnus en l'an 5 ses droits indivis, mais sans indiquer la quotité lui revenant, parce que le fils co-partageant, déjà prévu, n'était pas alors né.
« L'an 24, Pharmouthi, du roi Dariush.
« Le choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de Herirem, sa mère est Beneuteh — dit à la femme Ruru, fille du choachyte de la nécropole Psenèsé, fils de Herirem — sa mère (à elle est) Tsenhor — sa fille (de lui) :
« À toi (est) la moitié de totalité (de biens) qui (sont) à moi et de ceux que je ferai être dans la campagne, le sanctuaire, la ville : maisons, champs, esclaves, argent, airain, bœufs, ânes, catacombes de la nécropole, totalité de biens au monde.
« A toi ces choses. Point (est) à homme quelconque au monde (de dire que) je ne te les ai pas données sur ma part — dont est au choachyte delà nécropole, Haredj,fils de Psenèsé — sa mère (est) Tsenhor — mon fils, ton frère, l'autre moitié.
« Celui qui viendra à cause de ces biens en mon nom, au nom de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi.
« A toi leurs pièces (concernant ces biens) en tout lieu où elles sont. A toi ce dont je justifierai en leur nom (c'est-à-dire à leur sujet).
NOTICE, ETC. 423
c A écrit le divin père de Montnebuas Epi, fils de Djébo (Téos) »
Nous avons déjà commenté cet acte au point de vue de l'état des personnes sous le n 89° et au point de vue des actes de partage sous le n° 77.
Disons seulement ici que la dernière Formule : « A toi ce dont je justifierai à leur nom » (au sujet de ces biens) se trouve plus développée dans les contrats de l'époque classique dont elle est devenue un des éléments essentiels et où elle est ainsi conçue : « A toi ce dont je justifierai à ce nom (à ce sujet) : le serment, l'établissement sur pieds que Ton fera pour toi dans le lieu de justice au nom de récrit ci-dessus que je t'ai fait. Que j'aie aie faire, je le ferai ».
Cette promesse d'établir le droit de l'acquéreur par toute justification, au besoin par le serment, rétablissement sur pieds (la démonstration évidente) dans le lieu de justice était ce qu'on nommait en grec la sturiosis (mptMic) du verbe égyptien shtôri = fidejubere% spondere. Or, sous les Ptoléniées, suivant le témoignage de l'avocat Dinon dans le procès d'Hermias, cette sturiosis était exigée par une loi du pays à peine de nullité pour le contrat dans tout acte de vente, c'est-à-dire dans tout « écrit pour argent », cet équivalent de la mancipation romaine.
« Petiret, l'appréciateur du droit (à percevoir) d'Anion, fils de Petuamenapi, a reçu le montant d'appréciation qu'a apporté le choachyle Psenèsé, fils de Herirem, pour un domaine qui lui revient (à Psenèsé) au nom de Ankbsutento, fils de Honofré, (domaine) comprenant 34 aroures. Lesaroures nommées (susdites) sont une partie des cbamps de Hor, fils de Petichons, champs qui ont été aliénés et qui dépendent de la maison d'Hor, fils d'Unnofré, le prêtre de Montnebuas.
« Le champ a été inscrit sous la désignation susdite en l'an 6, au mois de Thot.
« Qu'il (que Psenèsé) fasse possession do ces aroures.
c Voici réception du compte (voici ma quittance) pour ces aroures.
< Ecrit l'an 25, choiak 10 ».
Au revers du papyrus on lit :
« Petiret, l'appréciateur du droit d'Amon, fils de Petuamenapi ».
C'est une sorte de signature faite au revers par le percepteur et analogue à celle que les témoins écrivent au revers des contrats. Ici l'écriture est la même que celle du reçu.
Pour le commentaire juridique de cette pièce si intéressante et des deux autres actes que nous donnons sous les n0> suivants, voici ce que nous avons à dire :
Ces trois actes de la même année sont relatifs aux tenances des terres dépendant du temple d'Amon.
Nous trouvons d'abord à la date du 10 choiak de l'an 25 l'acte même dont nous faisons en ce moment la notice et qui est un reçu délivré par un fonctionnaire dont le titre demande quelques explications.
Le premier élément de ce titre peut se lire snu ou s mu. De ces deux lectures l'un rappellerait le radical du mot s un qui aux dernières époques a désigné le prix d'une chose, remplaçant alors dans ce sens le mot asu, encore employé dans cette acception sous Darius. L'autre rappelle la racine tamu signifiant dans les contrats chaldéens c apprécier une chose, l'estimer
424 NOTICE, ETC
en argent, en fixer la valeur, le prix », racine d'où est venue le mot simu qui désigne le prix dans ces mêmes contrats. Quelque soit donc celle île ces deux lectures qu'on adopte, qu'on suppose un mot d'origine purement égyptienne ou un mot d'emprunt pour cet élément d'un titre de fonction, on se trouve conduit à l'idée d'un appréciateur, d'un estimateur. Mais de quoi ? Le reste porte nper amen, c'est-à-dire « de Ver ou ar du dieu Auion » Le mot ar ou ar est ici le nom verbal construit sur le verbe er, ar, ari « faire ». Ce nom verbal est bien connu : 11 désigne ce qui est à faire, ce qui doit être fait : on appellera « ar d'AmoD » les rites à accomplir devant le dieu Amon, aussi bien que les droits d'Amon, ce qui peut faire agir Amon, « l'action d'Amon », en prenant le ternie « action » dans le sens juridique du terme actio du droit romain.
La suite d'ailleurs prouve qu'il s'agit bien d'un fonctionnaire chargé d'apprécier le montant des droits de mutation à percevoir pour le dieu Amon à l'occasion du changement de possesseur d'une terre dépendant de son domaine. En effet ce fonctionnaire déclare avoir reçu le montant de son appréciation, le sun ou sum, (c'est le même mot quetout à l'heure avec déplacement de la voyelle), que lui a apporté le nouvel investi pour 34 mesures de terre inscrites autrefois au nom d'un autre et qu'il possédera désormais.
Ces 34 mesures de terre avaient fait partie d'une possession plus étendue et il parait que, comme nous l'avons vu dans plusieurs contrats du règne d'Amasis pour d'autres portions du domaine sacré, avant d'être livrées en jouissance à des tenanciers, ces terres avaient été attribuées par le temple à la maison d'un membre du corps sacerdotal qui en avait disposé à titre de seigneur, mais de seigneur vassal du temple, si je puis m'exprimer ainsi.
Quoiqu'il en soit, c'était le temple lui-même qui percevait encore alors le droit de mutation et autorisait par son agent l'entrée en possession du nouvel occupant, une fois ce droit perçu '.
Voici ce reçu daté à la fin, comme tous les actes de ce genre :
« Peliret ', l'appréciateur du droit (à percevoir) d'Amon, fils de Petamecapi, a reçu le montant d'appréciation apporté par le choachyte Psenèsé, fils d'Hérirem, pour un domaine qui lui revient (à Psenèsé) au nom d'Ankbsutenlo, fils de Hooofré, (domaine) comprenant 34 mesures. Les mesures nommées (susdites) sont (une partie) des champs d'Hor, fils de Petichous, champs qui ont été aliénés et qui dépendent de la maison d'Hor, fils d'Ounnofré, le prêtre de Montnebuas.
« Le champ a été inscrit sous la désignation ci-dessus en l'an 6, au mois de Tbot.
« Qu'il (que Psenèsé) fasse possession de ces mesures.
« Voici réception du compte (voici ma quittance).
« A écrit Petiret en l'an 25, choiak 10 ».
Psenèsé, le mari de Tsenhor, le père de Ruru, ce choachyte qui nous est connu par un si grand nombre de contrats, était ainsi admis à jouir légitimement de 34 mesures de terre sur le domaine sacré d'Amon.
Commentées 34 mesures déterre lui étaient-elles parvenues? Etait-ce par suite d'achat ?
1 Dans une vente de l'an 12 du règne de Darius nous avons trouvé la mention : « Je t'ai donné cette maison : ta m'en as donné l'argent, en dehors du 10" au» ret {agents) de Thèbes pour être donné au neterhotep d'Amon » Cette mention prouvait que le droit, dans tous les cas, aboutissait encore au domaine sacré d'Amon.
' Ce nom pourrait se lire également Paturet,
NOTICE, ETC. 425
Etait-ce par héritage ? Nous n'en savons rien ; car dans les deux cas on devait également un droit de mutation : à la caisse du temple dans les temps anciens ; à la caisse du roi sous les Plolémées. On peut même supposer que si le prix des ventes ne devait jamais être indiqué sur les contrats à l'époque classique c'était parce qu'on voulait laisser toute liberté d'appréciation delà valeur réelle aux agents chargés de cette mission, agents dont le nombre se multiplia, sous la domination macédonienne, par l'adjonction de contrôleurs, etc. Dans l'estimation appelée alors en grec Sio^pa?!) il s'agissait toujours d'un droit calculé ad valorem sans qu'on s'inquiétât de savoir ce que l'acheteur avait payé entre les mains de son vendeur.
La quittance des droits de mutation délivrée par l'estimateur Petiret au choachyle-tenancier Psenèsé se trouva-l-elle momentanément égarée par celui-ci? On tendrait à le croire ; car un mois plus tard, au mois de Tybi — premier mois de la tétraménie de la récolte qui se trouvait bien alors correspondre à l'époque de la récolle des céréales, ainsi que nous l'avons vu p. 417, dans un des contrats de l'an 24 — probablement à l'occasion de difficultés soulevées par quelque agent subalterne de l'administration sacerdotale, lorsque Psenèsé voulut faire acte de maître sur les terrains acquis par lui et en enlever les produits, Petiret lui en remit une seconde, plus sommaire, ainsi conçue:
« Petiret, fils de Petamen api. Que Psenèsé, le choachyte, fasse possession des champs qu'il a acquis dans le domaine d'Amon.
« Voici réception de compte, à savoir pour la possession de ces champs.
a À écrit Petiret en l'an 25, tybi 9 ».
Nous en arrivons maintenant à la troisième pièce de cette série qui n'est pas la moins intéressante.
On se rappelle que sous Àmasis nous avons vu des prophètes et des divins pères jouant le rôle de seigneurs féodaux par rapport à certaines parties du domaine sacré qui leur étaient concédées en fief, si je puis m'exprimer ainsi, par le collège sacerdotal du temple, seigneur éminent, en donner la tenance à des possesseurs pour les cultiver ou les faire cultiver à la charge de leur payer une redevance annuelle, quand ces prêtres ne préféraient pas les faire cultiver directement par location de culture d'un an, avec prélèvement d'une quote part du tiers de toutes les récoltes. C'est le système auquel fait allusion notre chroniqne démotique de Paris relativement à ce règne d'Amasis, quand, parmi les mesures hostiles au temple, il en cite une qui dans ce cas ne permettait pas aux sanctuaires de réclamer aux tenanciers ou aux cultivateurs une contribution en dehors de la redevance payée à ce prêtre investi, règlement où il était, parait-il, ajouté: « Les prêtres qui font être à eux le tiers, qu'ils le donnent à leurs dieux » On se rappelle aussi que nous avons vu d'autres prophètes, etc., agissant pour la temple et consentant officiellement au nom du temple à des cessions de terres en tenance. Peut-être est-ce un acte-de même nature qui se présente à nous daté du mois de pharmouthi de l'an 25 du roi Darius '.
Un haut personnage sacerdotal portant les titres de « divin père, de prophète d'Amonra s on ter, de scribe d'Amon, de hiérogrammate, y déclare avoir donné, par devant le premier
' Nous avons émis cependant une autre hypothèse dans notre notice n° 89 à propos des contrats de mariage. Il n'est pas impossible en effet qu'il s'agisse là d'un apport total écrit par le prophète en question à notre petite choachyte Rûru.
NOTICE, ETC. ^27
n'ai plus aucune parole au monde (aucune réclamation possible) relativement à ces choses. »
Il n'agit donc pas comme le ferait un tenancier ou un possesseur ordinaire qui vendrait ou qui donnerait. Il se borne à abandonner définitivement un droit sur la terre et sur ses produits.
Mais lorsqu'il fait cet abandon le fait-il en son propre nom ou au nom du temple ?
Les deux pièces précédentes de la même série nous ont montré, dans cette môme année, le temple conservant la haute maie sur des terrains qui avaient été rattachés à la maison d'un prêtre et qui passaient actuellement des mains d'un tenancier à celles d'un autre tenancier. Cette transmission ne pouvait produire définitivement ses effets que quand les droits de mutation dus au temple avait été évalués et perçus par un agent, un appréciateur officiel agissant au nom de l'administration sacerdotale. Quaut au prêtre au domaine duquel ces terres avaient été rattachées, tout d'abord on ne le voit plus intervenir d'une manière active lors de cette substitution d'un tenancier à un autre. C'était alors l'agent du temple qui donnait seul àceluwci, après perception de la quote part de valeur exigée pour la mutation, l'autorisation de posséder légitimement et de jouir.
Il est donc probable que le prêtre seigneur, dont il est question dans la quittance, avait déjà antérieurement fait abandon de ses droits sur la terre possédée par un tenancier précédent.
Il est probable aussi que sous Darius on avait permis aux tenanciers de supprimer l'intermédiaire féodal entre eux et le temple, en désintéressant le prêtre qui avait à jouer le rôle de seigneur par rapport à eux et eu obtenant qu'il leur donnât solennellement la terre par devant le premier prophète, chef et représentant du corps des prêtres — ce qui le dépouillait de ses droits seigneuriaux sur cette terre pour l'avenir.
Il faut remarquer que dans les possessions asiatiques du roi Darius dans la Chaldée, il n'existait rien d'analogue à ce système féodal compliqué que nous voyons fonctionner en Egypte sous le règne d'Amasis, par exemple. L'imitatiou, base du droit des gens, devait donc faire tendre à simplifier tout ce système et, entant qu'un des législateurs de l'Egypte, le roi Darius facilitait sans doute les transitions entre l'ancien état de choses et un régime des terres ressemblant davantage au régime asiatique d'une vraie propriété ou à peu près donnée aux possesseurs.
Sous les Ptolémées, les possesseurs de terres sacrées se comporteront tout à fait comme de véritables propriétaires et ils n'auront plus de prêtre seigneur au-dessus d'eux. On mentionnera encore à Thèbes pour les champs qu'ils font partie du domaine sacré, du neter hotep, mais on ne dira plus jamais qu'ils sont rattachés ou qu'ils ont été rattachés à la maison de tel ou tel prêtre.
Quant aux maisons, aux terrains à bâtir, à tout ce que les Grecs nommaient ^Xotottoc, on ne rappellera plus jamais, comme nous l'avons vu faire dans les temps anciens, qu'ils ont fait partie du neter hotep, même lorsqu'ils se trouvent dans l'enceinte du sanctuaire.
Il faut dire que, suivant le texte de la statue naophore du Vatican, le roi Gambyse, sur la demande des prêtres, fit démolir dans ce dernier cas tout ce qui avait été construit par des profanes dans les limites du sanctuaire de Sais et que, sans doute, des mesures semblables furent prises pour d'autres sanctuaires par ce roi et ses successeurs. Mais tout ce qu'on laissa subsister devint pleinement propriété individuelle.
NOTICE, ETC
stèmo des hir, des seigaeurs, n'avait d'ailleurs laissé pas d'autre trace sons les je l'emploi par les choachytes dans l'énumération des morts dont ils devaient faire de ce mot, devenu terme de politesse, —comme le mot français» monsieur1» mblable origine — alors qu'il s'agissait de gens appartenant à une classe nommée 'urd'l.ui les bourgeois, les messieurs, en opposition avec la classe des cultivateurs et , de ceux que les cboachytes désignaient sous le nom « d'hommes d'Egypte ». n'avaient aucun privilège et on était alors loin du temps où un moraliste égyptien s des sentences rédigées en démotique : « Ne dis pas devant ton hir (devant Ion seie donnerai telle ou (elle cbose, car cette chose n'est pas à toi ». ériode de transition que représente le règne de Darius, il est encore tout naturel de leur, le hîr, dire lui-même : « Je te donne telle ou telle chose », quand il s'agit ^pendant de sa maison et dont un nouveau tenancier entre en possession. Mais, je ■and un seigneur ecclésiastique usait solennellement de cette formule par devant icerdoce, il est probable qu'il faisait là pour la dernière fois acte de seigneur relabien en question.
)ter que les Airs, les seigneurs et dames, encore mentionnés à côté de la famjle jui pourraient élever des contestations ou faire valoir des droits relativement aux tivement aux personnes dans les contrats du commencement du règne de Darius, lus dans les contrais du même règne, mais de date plus récente, lalité, devenue si dominante dans le siècle d'Amasis que les rédacteurs des livres de taraient alors le vieux précepte de la confession négative : « Ne pas maudire * le heu », par ce nouveau précepte : « Ne maudis pas ton hir (ton seigneur) devant itt s'être effondrée très vite sous la domination persane et le roi seul figure désorveau à titre de maître à respecter dans les documents égyptiens de l'époque ptolée l'époque romaine.
rappelait plus alors du reste que pendant la lutte entre les couquéranls éthiopiens et ints assyriens il y avait eu un temps où le litre de roi avait été à la fois donné à une mis seigneurs ne possédant qu'une seule ville. On ne se rappelait plus que les hir placé ces grands seigneurs, ces suten, ces rois, quand la royauté égyptienne eut émiettée ainsi. Les causes qui avaient existé sous Psammétique et ses successeurs ousser cette noblesse avaient disparu sous les rois Perses et ne devaient pas hislorireproduire.
Qls de Petamenapi.
Qls de Petamenapi.
nèsé, le choacbyte, fasse possession des champs qu'il a acquis dans le domaine
atre tien» de la chatte et du chacal Koufi les mots pahir « mon Seigneur» et Tahir « Madame «ont t cette acception vague. Le chacal traite la chatte de •> Madame », comme la souris trai tait le
s Pamont se sert en démotique de la mime expression que le livre de morale pour rendre cette i i< shoui = shour.
NOTICE, ETC. 429
« Voici réception du compte, à savoir pour la possession des champs.
€ A écrit Petiret en Tan 25, Tybi 9 ».
Ce reçu paratt être un duplicata du reçu précédent, perdu sans doute, ou que Psenèsé avait peut-être trouvé insuffisant à cause de l'absence de la signature au bas du document (nous avons yu que dans la pièce précédente la signature était seulement au revers) .
Voir, du reste, pour le commentaire le n° précédent.
« An 25, pharmouthi, du roi Dariush.
« Le divin père, prophète d'Amonrasonter, scribe d'Amon, Anachchonsu, fils de Nespouto, le scribe de la double maison de vie (le hiérogrammate), dit à la choachyte, femme Ruru, fille de Psenèsé, dont la mère est Tsenhor :
c Je t'ai donne les 4arourespar devant le premier prophète qui (administre) la double demeure de vie du sanctuaire d'Amon, (aroures faisant partie) du (domaine qui est au nom) de la femme Tatuèseur, fille du divin père Hor, dont la mère est Taahr.
€ Les voisins des 4 aroures ci-dessus susdites sont : à leur sud le champ de Tapaur ; à leur nord mes champs... encore; à leur occident les champs de... fils de Menkhèsé; à leur orient les champs de Menkhamen, fils de Petitanetermaut.
« A toi les 4 aroures de terres ci-dessus (susdites) et leurs fruits.
« Point à moi (je n'ai point) parole quelconque à leur sujet.
ci A écrit le divin père deMontnebuas Epi.
« A souscrit le divin père, prophète d'Amonrasonter, scribe d'Amon, Anachchonsu, fils de Nespouto, le scribe de la double demeure de vie (le hiérogrammate), à cela ».
Au revers figurent 7 noms de témoins.
Voir pour le commentaire n° 106 :
