NM

Papyrus de Berlin.

« An 30, mois de Thot, du roi Dariush.

« La femme Osoreitusu, fille du choachyte de la nécropole Anachamen, ayant pour mère la femme Tbahor... dit au choachyte delà nécropole Haeroou \ fils de Petamentefnekht, dont la mère est Niftesopnai :

« Tu m'as prise pour femme aujourd'hui. Tu m'as donné un Kati fondu de la double maison dévie (?) pour mon neb himt ' que tu as établi mari(talement).

« Que je te méprise, que j'aime pour moi un autre homme que toi, c'est moi qui te donnerai neuf katis fondus d'argent de la double maison de vie, en plus de ce kati fondu d'argent de la double maison de vie que tu m'as donné pour mon neb himt ci-dessus.

â C'est le nom que porte en hiéroglyphes un de nos personnages salles, dont les inscriptions sont données dans ce catalogue Haru : — (ou Harua).

* Voir pour le commentaire de cette expression notre volume de droit tant de fois cité.

130 NOTICE, ETC

« J'abandonnerai pour toi le tiers de totalité de biens quelconque au monde que je ferai être, sans alléguer aucun acte, aucune parole au monde. A écrit Amen... fils de Neshorpkhrat. »

Au revers figurent quatre noms de témoins.

J'ai déjà commenté juridiquement cet acte dans ma notice n° 89. Qu'il me soit permis d'insister seulement, pour ce document si important, sur quelques détails dont je n'ai peut-être pas assez tenu compte dans mon coup d'œil général sur l'état des personnes du temps de Darius, ou, dans tous les cas, pour l'intelligence desquels un nouveau développement sera peutêtre utile.

On n'a pas oublié sans doute que les contrats de mariage formaient jusque vers le milieu du règne d'Amasis une classe d'actes tout à fait à part. Jusqu'à ce moment nous n'avons vu absolument que ceux-là où le rédacteur parlait en son propre nom, au lieu de faire exclusivement parler les parties, et dressait officiellement un procès-verbal comparable à celui qui forme le fond de nos actes de l'état-civil.

Ce procès-verbal, qui, à lui seul, devait constituer tout le contrat dans ces anciens mariages, — comparables au vieux mariage romain par confarréation — qui, faisant de la femme et du mari une même personne juridique, mettaient tous leurs biens en commun, avait encore été conservé tant que durait l'organisation du vieux formalisme du prêtre d'Amon, prêtre du roi florissant etc., alors même qu'il s'agissait d'unions dont les eflets se trouveraient restreints contractuel lement à une communauté ne portant que sur les biens de l'un des deux conjoints. Seulement, en ce cas, d'après le procès-verbal formant acte de l'état-civil, celui des conjoints qui créait en faveur de l'autre un droit de partage sur ses biens personnels prenait la parole à

son tour.

La suppression du procès-verbal résulta naturellement sous Amasis, de celle de ce prêtre d'Amon prêtre du roi, etc., qui avait joué jusque là le rôle d'officier de l'état-civil; et l'acte de mariage prit désormais la forme des autres contrats, où parlait seule celle des deux parties qui s'obligeait, qui cédait un droit ou qui créait au profit de l'autre un droit sur ellemême ou sur ses biens. L'unilatéralité de chaque acte est en effet uu des principes fondamentaux du droit égyptien, principe qu'ont adopté à Rome les rédacteurs de la loi des XII tables pour la mancipatio, la cessio in jure, la stipulatio etc. Seulement dans le droit quiritaire, dans le droit des hommes de la lance, basé sur la force, la conquête, r occupation, la prise en mains, celui qui élève la voix c'est celui qui se saisit d'une chose ou d'un droit. En droit égyptien, basé sur la justice, celui qui parle c'est celui qui se dépouille de quelque chose ou se soumet à l'action d' autrui.

D'après ce principe, dans cette nouvelle couche du droit, après la suppression du procèsverbal impersonnel, pour qu'un contrat put intervenir entre les époux il fallait que l'un d'eux s'engageât par rapport à l'autre ou lui assurât quelque chose en dehors de loute réciprocité.

Nous avons déjà vu des actes dans lesquels le mari parlait et s'engageait envers sa femme. Nous en avons vu dans lesquels il assurait à sa femme un tiers daus tous ses acquêts.

Ici, dans un contrat dalé de l'an 30 du roi Darius, c'est la femme qui, s' adressant à son mari, lui assure sans réciprocité le tiers dans ses propres acquêts.

Il est vrai que, par un reste de pudeur féminine, pour n'avoir pas tout à fait l'air d'avoir acheté ce mari, elle déclare avoir reçu de lui un kati (un sekel didrachme) ce qui fait le

NOTICE, ETC. 431

dixième d'un argenteus outen, à titre de don nuptial, ou, pour traduire plus exactement le terme égyptien dont elle se sert, pour l'acte de maîtrise, de prise en possession d'une femme exercé sur elle. Mais, à ce propos, elle s'engage, si elle méprise jamais cet homme, si elle en aime jamais un autre, non seulement à lui restituer ce kati qu'il lui a donné ou est censé lui avoir donné, mais à y ajouter neuf kati, c'est-à-dire à verser entre ses mains dans cette hypothèse, à titre de peine, un argenteus entier.

L'engagement pris ici par la femme d'abandonner à son mari le tiers de ses acquêts personnels met en évidence, mieux peut-être que ne saurait le faire toute autre preuve, l'indépendance de vie que s'assurait l'épouse dans les nouvelles unions libres.

Grâce à ce régime la femme prenait déplus en plus dans les ménages ce rôle prédominant que, sous le règne d'Artaxercès, Hérodote constatait avec tant de surprise.

No no.

Stèle du Louvre.

Stèle démotique ainsi conçue :

« L'an 31, Àthyr, du roi Dariush,

« Le chef des bi d'Apis-Osiris Anchhapi, fils de BelSpatai, enfanté par la dame de maison Kibi ; son frère Imouth, fils de BelGpatai ; son frère Alhapiémennofré, fils de Bel fi pat ai. Le Bi d'Apis Osiris Imouth (Imhotep), 01s du chef bi Anchhapi ; son frère Djihapimraoou, fils d' Anchhapi; son frère Kanofré \ fils d' Anchhapi ; son frère Hohapiempé, fils d'Anchhapi ; son frère Hapi-mmoou, fils d'Anchhapi, enfanté par la dame de maison Sethaban. Le menkh d'Apis Osiris Anchhapi, fils d'Imoulh, enfanté par la dame de maison Nebnehieartisu, fille d'Amenemheb ; son frère Kanofré, fils d'Imouth.

« A écrit le bi Imouth, fils d'Anchhapi, fils de Belfipatai, en l'an 31 ».

Cette stèle a été foncièrement reproduite par Hornpé dans la stèle 114 datée de l'an 18 d'E vergeté 1er \ Seulement il a mal lu la date et substitué « l'an 11 do Darius» à l'an 31 de Darius ». Il faut dire que le chiffre 31 ressemble beaucoup au chiffre 11 surtout à la fin de notre stèle de Darius.

Nous reviendrons sur ces généalogies —reproduites plus tard dans une stèle ptolémaïque — à propos d'une stèle de l'an 4 d'Hakoris.

oc L'an 31, Phaménoth, du roi Dariush.

« La femme Taamenhiuas, fille du remorqueur du temple d'Amon de Djème Tahosumin, dont la mère est Ruru, dit au choachyte de la nécropole de l'occident de Thèbes Phareb, fils de Nesamenhotep, dont la mère est Haari.

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait, l'argent de nos parts dans la campagne! dans le

1 C'est de Kanofré qu'est venu le grec Chonouphis.

1 Voir Revue Egyptologique, 6* année. n° 4, p. 134. Notre nouvelle traduction contient quelques corrections causées par la ressemblance des mots « frère » et « fils • en démotique, bien que (dans le texte môme de la A*~ vue) j'aie parfaitement compris les généalogies en question.

432 NOTICE, ETC

sanctuaire et dans la ville : du doiuole d'Osiris, des catacombes de la montagne (delà nécropole), des maisons, terrains nus, esclaves de maison, totalité de biens quelconques au monde.

« A toi (cela est en part au nom de la femme Ruru, fille du choacbyte de l'occident de Thèbes Tabosumaut, ma mère. Je t'ai donné ces choses à toi. A toi sont les parts. Je n'ai plus aucune parole au monde à faire à leur sujet. Personne au monde n'a à en connaître. Moimême je ferai écarter eux (les tiers évicteurs) loin de toi depuis ce jour à jamais. Celui qui viendra à cause de ces (parts) en mon nom, au nom de quiconque au monde, je te ferai s'éloigner de loi. Si je ne le fais pas s'éloigner (volontairement) je le ferai s'éloigner (de force).

a A écrit le pastophore du temple d'Amon Petosoremhat, Ois de Hoborcroou.

Au revers, figurent les noms de huit témoins.

Dans noire notice n°89. nous avons parlé des droits que la nouvelle idée du mariage qui s'était généralisée à cette époque et la liberté contractuelle très grande qui en résultait donnait à la femme.

Ce n'était pas seulement par rapport au mari qu'elle exerçait alors cette liberté grande.

En dehors du mariage et dans la famille paternelle, la femme, tout à fait l'égale d'un homme, pouvait, quand elle était l'aînée, jouer par rapport à ses frères et soeurs le rôle de *»pw : à ce titre, dans les partages familiaux, elle pouvait faire pour toute sa branche les échanges de parts, abandons de parts contre une somme d'argent reçue d'avance etc., en un mot tous les actes que ces partages pouvaient motiver.

Je viens de parler de la famille paternelle. Mais pour la famille maternelle les conditions étaient exactement les mêmes et tous les enfants d'une mère, eussent-ils plusieurs pères différents, ne formaient, par rapport à elle, qu'un seul groupe ayant son xUp«>î ou sa «>■?'.«.

C'est ainsi que dans notre acte daté du mois de pbamènotb de l'an 31 nous voyons une fille aînée, à titre de *»pw, céder contreargent àunde ses parents de la ligne maternelle, probablement à un oncle, les parts revenant à sa branche au nom et par représentation de sa mère décédée dans l'héritage ouvert par la mort soit du grand-père, père de cette mère et de lui, soit de la grand-mère, mère de cette mère et de lui.

Le pastophore Petosoremhat, fils de Hahoreroou, qui écrivit l'acte comme scribe, parait être l'oncle paternel de la femme Taamenhiuas, fille de Tahosumin. En effet, dans les comptes de la corporation des eboachytes, dont tous les papiers nous sont parvenus, nous voyons, en l'an 29 d'Amasis, figurer un Tahosumin, fils de Hahoreroou, qui semble bien être le Tahosumin, père de la femme en question — bien qu'ayant accepté depuis un autre office de la domesticité du temple d'Amon.

Nous avons déjà dit que les partages familiaux ont été de tout temps ceux des actes qui se sont faits le plus facilement sans l'assistance de représentants du sacerdoce : à l'ancienne époque d'un père divin ou d'un fils de père divin ; à l'époque classique d'un monographe écrivant à Tbèbes au nom de toutes les classes de prêtres. On comprend très bien comment, dans ce cas, la fille aînée xupt« a pu s'adresser pour rédiger la cession contre argent des droits de toute sa branche sur un héritage provenant de la ligne maternelle à un oncle qui, appartenant à sa ligne paternelle, était complètement désintéressé dans la question.

Ajoutons que nous avons déjà rencontré dans un acte de créance relatif à la culture des terres du domaine sacré, acte daté de l'an 24 de Darius, un frère germain de cetle femme : le nommé Haredj, fils comme elle de Tahosumin et de la femme Ruru.

Pour un autre acte également relatif à un arrangement de famille daté du mèn. même année, j'ai malheureusement égaré mes propres copies et il ne me reste p mains qu'un essai de fac-similé fait par quelqu'un ne connaissant pas le démotiq n'y figure à titre d'écrivain en dehors de celui qui porte la parole en qualité de , pale. Ce serait donc par excellence un sous-seing privé proprement dit. Mais je firmer en l'absence des copies faites par moi-même.

Du reste, cet acte, très court, parait n'être qu'un complément du partage par \> 16 de Darius, un frère paternel de la femme Tsenhor avait assuré à celle-ci le venus se rattachant à la profession de choachyte exercée par cette famille.

11 s'agit ici de liturgies acquises par ce frère, jouant alors le rôle de frère atr gies qui, par conséquent, devaient être réunies aux liturgies du père dans les bit à partager.

Nous parlerons plus longuement de cet acte à sa place, c'est-à-dire sous le n doublon londonnien de l'acte actuel.

Papjrus de Londrei.

Ce papyrus n'est qu'une seconde copie — avec quelques variantes — de l'a II porte :

« L'an 31, phaménoth, du roi Dariush.

« La femme Taamenhiuas, fille du remorqueur du temple d'Amoo de Djème Haredj ', dont la mère est Ruru, dit au choachyte de la nécropole de l'occide Phareb *, (ils de Nesamenhotep ' :

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — l'argent de nos parts dans le sanctuaire et la ville ' : maisons, champs, esclaves, demeure de la nécropole, d totalité de biens quelconques au monde. A toi (cela est) en part au nom de la fille du choachyte de l'occident de Thèbes Tahosumaut, ma fille *. Je t'ai donn toi. A toi sont tes parts. Je n'ai plus aucune parole au monde à faire à leur sujel monde n'a à en connaître. Moi même je ferai écarter eux, (les tiers évicteurs), puis ce jour à jamais. Celui qui viendra à toi à cause de ces (parts) en mon nor. quelconque au monde, je le ferai s'éloigner de toi. Si je ne le fais pas s'éloign s'éloigner (de force).

« A écrit le pastophore du temple d'Amon Petosor, fils de Haboreroou ».

Si l'on admettait la leçon de l'acte de Londres relative à la femme dont on céc préférence à celle de l'acte de Paris, il faudrait admettre que Phareb, fils d'Am

1 Cette intercalation du nom d'Haredj n'est que dans cette copie et dans cette copie aussi le min est tronqué.

* Ou Pharedj, le nom est plus net dans la copie du Louvre.

* Le nom de la mère — mis dans l'autre copie — est ici omis.

* L'é numération est donnée d'une façon différente de celle que nous trouvons dans l'autre ci 6 L'autre copie portait : » ma mère ». C'est probablement à cause d'erreurs semblables de

qu'on a fait recommencer l'acte.

434 NOTICE, ETC

épousé une Ruru 2" fille de Tahosumaut et de la femme Taamenhiuas, l'auteur de l'acte. Celleci aurait alors tout simplement remis à son gendre la part d'bérédité qui revenait à sa Glle à elle, sa Femme à lui. On comprendrait d'ailleurs très bien comment le scribe aurait confondu les deux Ruru, c'est-à-dire la grand mère et la petite 611e.

Papynii i» Turin.

« En l'an 31, phaménolb, du roi Dariush.

« Le cboacbyte de la nécropole (Nes)amenhotep, fils de Petemin, dont la mère est Tih, dit à la femme Tsenhor, 611e dit Nesmin, dont la mère est Ruru :

« A toi est la moitié des liturgies de cboacbytes et de totalité de choses que l'on nous donnera pour nos hotepu (offrandes funéraires) des services que j'ai acquis en l'an (3) 1 de Nesc pmètè, 61s d'Hor, et de ses fils. Que je fasse les liturgies de cboachyte par rapport à cela, à sa place, pour toi ».

Ceci est l'acte auquel nous avons déjà fait allusion sous le n" 111 et qui, s'il faut en croire le fac simile non fait par moi que j'ai entre les mains, serait un sous-seing privé de partage.

Dans le fac simile en question il y a pour moi plusieurs points douteux parmi lesquels je signalerai surtout la date de l'an (3) 1 que j'ai rétablie pour celle de l'acquisition primitive des liturgies partagées, alors que Iefacsimile me donnerait plutôt l'an 11. On sait combien dans le démotique archaïque il est facile de confondre 31 avec 11, puisque cette confusion a été faite par des égyptiens eux-mêmes (voir ce que nous avons dit à ce propos sous le n° 110}. Or il me paratt décidément plus propable qu'on n'avait pas attendu 20 ans pour régulariser ce partage fait sur des biens communs en principe (voiries expressions: nos hotepu, que l'on nous donnera, etc).

Mais à quel propos se faisait ce partage ? A première vue Nesamenhotep, Gis de Petemin et de Tih, n'a rien de commun avec Tsenbor, fille de Nesmin et de Ruru, à moins, bien entendu, qu'il ne l'ait épousée. C'est d'après ces bases qu'à propos du mariage, dans notre n° 89, nous inclinions à croire que Tsenhor s'était remariée pour la 3° fois avec cet homme, alors qu'elle avait au moins 40 ans. Mais une étude plus approfondie de la question et surtout la comparaison d'un contrat parallèle de l'an 16 nous ont fait abandonner cette opinion.

D'après le contrat de l'an 16 (n" 103 de l'ouvrage actuel) Nesamenhotep, dont la mère est indiquée sous le nom de Tih comme dans le contrat de l'an 31, partage avec Tsenhor, 611e de Nesmin et de Ruru, « lej liturgies de notre père Nesmin », dit-il. Lui-même il s'intitule alors «61s de Nesmin » et il traite en conséquence Tsenbor en sœur, ayant droit, comme lui-même, à une part des biens de Nesmin. Dans l'acte de l'an 31 c'est bien aussi en qualité de frère de Tsenhor qu'il semble faire le partage des biens provenant d'un nommé Nespmèté, biens dont il dit « nos » en s'adressant à cette sœur, ainsi que nous l'avons dit plus haut. Mais alors, tout en restant le 61s de Tih, il ne prend plus le titre de fils de Nesmin, mais de fils de Petemin. Il nous semble que la chose s'explique tout naturellement en supposant qu'il était seulement fils adoptif de Nesmin et que son vrai père était Petemin. Nous développons longuement tout cela à propos des résultats de l'adoption dans notre volume sur «la propriété» qui s'imprime en même temps que celui-ci et auquel nous renvoyons.

NOTICE, ETC

Pâpjrui de Berlin.

c L'an 34j Payni, du roi Dariusb.

< Le choachyte de la nécropole Paaru, 01s de Nesamentaolep, dit Nés min :

s Je t'ai établie femme en ce jour.

« Je l'ai douué cession (je t'ai concédé) le « faire à toi mari » (le c suis ton mari) depuis le jour ci-dessus. Je ne puis me tenir (m'établ toi mari en lieux quelconques dans lesquels j'irai (en quelque lieu qt dessus à jamais.

« A écrit Neshorpctarat, fils de Téos ».

Nous rencontrons ici un nouvel exemple de ces contrats de ma clause pécuniaire, où l'on se borne à constater que la femme dom devra jouir pleinement désormais de tout ce qui résulte pour elle dans le vieux droit traditionnel qu'aucune restriction conventionnel! à son préjudice.

Un acte de l'état civil par procès verbal impersonnel lui eut autrel d'épouse proprement dite, appelée à avoir avec son mari une coma de biens.

Du moment où il n'existait plus d'officier de l'état civil, il fallait tenant la place, constatât ce que l'ancien procès verbal aurait const

Mais il ne pouvait le faire que dans les conditions générales des c des conventions et des actes conventionnels tels que les avait réglés

Pour qu'il put prendre la parole dans un acte, il fallait qu'il parut ou y céder quelque chose.

Ce qu'il céda à sa femme, selon le terme égyptien — en français lui concéda — ce fut le droit résultant pour elle du mariage luimari qu'il prenait par rapport à elle. Cette situation de mari, avec l'acceptait comme un lieu de droit, comme une obligation stricte e n'aurait jamais aucun moyen du se soustraire. En quelque lieu qu'il à la vie commune et il ne pourrait, dans aucun cas; dansaucun endro: de cette situation de mari et de ses devoirs. Partout où il serait femme qui pourrait dire, comme originairement l'épouse romaine 1* riage sacré par confarréation : ubilu Gaius et ego Gaia.

Ce n'est plus celte fois au bas du contrat, comme dans les actes c'est au revers, comme dans les conventions ordinaires de la même les quatre témoins prêtant ici leur assistance.

Papynu de Turin.

« L'an 35, pbaméuotb, du roi Dariush.

« Le cultivateur Haredj, fils de d'Horemhat, dont la mère est Net nécropole de Djéme Ha, fils de Psecèsé, dont la mère est Tsenhor

436 NOTICE, ETC

« Je t'ai donné Taroure de tesher (terre rouge) qui, couverte de constructions des 4 cotés sur son bord, en échange de ta mesure de tesher, couverte de même, que tu m'as donnée.

« A toi cela (elle est) ta mesure celle-là. Celui qui viendra à cause de cela et dira : « elle n'est pas à toi ta mesure celle-là, » je le ferai s'éloigner de toi. Si je ne le fais pas s'éloigner de toi je te donnerai un argenteus fondu de la double maison de Ptah, sans alléguer aucune pièce au monde contre toi.

« À écrit Osoroer, fils deNespmèté ».

Au revers flgurent 4 noms de témoins.

Nous avons ici affaire à un échange proprement dit, analogue sous ce rapport aux transmissions par échange de pari dont nous avons vu tant d'exemples sous la dynastie ammooienne. Mais les formes de droit, les formules juridiques sont bien différentes : et le mot même qui représente la compensation en nature, l'échange, est asu, le mol même qui dans d'autres actes de la môme époque désigne la compensation en argent : le prix. L'idée chaldéenne de l'équivalence absolue des valeurs avait dès lors des partisans déclarés et les vieilles traditions égyptiennes sur la non aliénabilité de la terre, domaine inséparable de la famille — pour de l'argent — s'en allaient de plus en plus. Ce n'est pas sur cette ancienne base démodée que l'on devait rétablir bientôt les droits de la famille.

RÉGNE DE KHABASH (TEMPS DU XERGÉS)

Serapeum.

« L'an 2 athyr, sous la Majesté du roi de la Haute et de la Basse-Egypte Khabash, vivant éternellement, aimé d'Apis Osiris d'Horkhem ».

Le Khabash dont il est ici question est celui que la stèle du satrape Plolémée, faite en Tan 7 du règne nominal d'Alexandre, 61s d'Alexandre, nous dit avoir combattu Xercès. Hérodote nous avait appris de son côté que cette révolte de l'Egypte, qui débuta un an avant la mort de Darius, fut réprimée par Xercès dès la seconde année de son règne. La chronique démotique parlait aussi de Xercès et probablement de ses luttes contre Khabash dans une partie dont il ne nous reste plus que quelques fins de lignes.

RÈGNE DE MÀUTRUT ET DÀMYRTÉE

Papyrus de Londres.

(« En l'an 15, athyr du roi Mautrut ■), aimé d'Amon.

u Hor, fils de Petichonsu, fils de Hor, fils de.Petiamen, dont la mère est Bastieartisu, dit à Ankhsutento, fils d'Hornofré, dont la mère est Tasetameu :

« Tu m'as donné — et mon cœur est en satisfait — Pargent des 30 aroures du domaine de Aou ? en surplus des 3 aroures 1/2 de Aou (que je t'ai déjà cédées), ce qui fait 33 aroures 1/2

1 Nous rétablissons le protocole d'après l'enregistrement.

du domaine de Aou Elles sont situées dans le neter hotep d'Amon, dan

dépendant de la terre de Pabi appartenant au kkent d'Amon. Elles app, père d'Amon Hor, Qls de Petiamen, le père du divin pèred'Amon Petichor père. Elles appartenaient à son père et au père de son père. (Mon père) le Petichonsu, fils d'Hor, fils de Petiamen, dont la mère était.... (les a c< d'Amon Héreius, fils d'Horhotep, dont la mère est Neshor, en l'an 3, i éternelle, et je les ai reçues pour argent (je les ai acquises) du cavalier A\ d'Horhotep, dont la mère est Neshor, en l'an lOathyr du roi à vie éternellt et il ai'a donné l'écrit que lui avait fait le divin père d'Amon Petichonsu, Petiamen, mon père) en l'an 3 athyr du roi à vie éternelle.

« Elles ont à leur sud : les champs du... Hor, fils d'Anientebsu ; à leu du prophète d'Amon Udjahor, fils Tuamenaouchons, fils de Tuamen, qui

en sépare ; à l'occident, le canal de Tamaïque ; à leur orient, les tei

touchent à la montagne orientale.

a A, toi sont les terrains et la moitié de leurs tenanciers et la moitié de de leurs écrits anciens et de leurs écrits nouveaux. Je n'ai plus aucune pa faire à ce sujet. Personne au monde n'a à en connaître). Moi-même j'écar évicteurs) de toi depuis le jour ci-dessus à jamais.

« Tu as donné — et mon cœur en est satisfait — leur argent en deh< écrits à donner au Khent d'Amon de la terre d'Aou.

s Celui qui viendra à leur sujet, en mon nom, au nom de quiconque, j( de toi par pièce quelconque, acte quelconque au monde.

« La femme Ankhnaskhai, fille de Petreri, fils de Petidjam, dont la mère ■ femme, et le prophète d'Amon Petichonsu, fils d'Hor, fils de Petichonsu

Ankhnaskhai, leur fiî,s disent ensemble : «J'ai écrit pour faire toute pa

cœur en est satisfait. »

« On en a fait (l'enregistrement) en l'an 15, atbyr du roi Mautrut, corn athyr, du roi Amenher (Amyrtée) ».

Nous en sommes arrivés à un contrat d'une importance capitale en ce q de l'Egypte et qui, par rapport à notre étude historique du droit ' des per point de vue de notre étude de l'état des biens), est loin d'être sans int dont l'écriture ressemble, d'une façon remarquable, à celle du règne d'Aï au lieu de porter une date se rapportant au règne de ce roi, en porte ui celui d'un roi nommé Mautrut. On remarquera que ce nom de Mautrut est modèle que celui du neveu de l'Éthiopien Tahraku — Amenrut, — ce roi d'Assurbanipal nomment Urdamaui par un déplacement du nom divin en position. Amenrut veut dire l'agent d'Amon ; Mautrut veut dire l'agent di triade thébaùie que la dynastie des descendants des grands prêtres d'Am transportée en Ethiopie la déesse Maut était l'épouse du Dieu Amon. Aji l'époque récente, du temps des romains, parmi les grands litres d'honneur bauts personnages de ce même pays d'Ethiopie — appelé, à ce moment

1 J'ai déjà parlé à ce point de TUe du contrat de Mautrut dans le dernier chapitre de l'i

438 NOTICE, ETC

d'agent, le titre de rut de la déesse alors adorée principalement, c'est-à-dire d'isis, figure toujours au premier rang, tandis qu'en Egypte proprement dite ce n'est qu'une fonction sacerdotale que d'être l'agent, le rut d'une divinité.

Cette raison seule suffirait déjà pour faire songer à un roi appartenant à cette famille Ammocienne qui occupait le trône d'Ethiopie. Un autre indice nous conduit à cette même idée. En effet, si le commencement du protocole a disparu dans une cassure du papyrus, ce qui en subsiste encore nous montre, pour le souverain nommé là, un titre que portaient aussi dans des contrats rédigés de Thèbes le roi Tahraku, le roi Sbabaku, ces membres de la famille ammonienne d'Ethiopie. Nous avons vu précédemment que leurs protocoles se terminaient par les mots suivants : « Le don d'isis, aimé d'Amon ». Or le dernier mot subsistant encore du protocole de Mautrut est le mot «t À mon », fin de l'expression « aimé d'Amon ».

Mais aucun historien ne nous avait appris que vers le temps d'Arlaxercès un roi éthiopien possédait Thèbes. Nous savions seulement qu'Amyrtée, aussitôt après la mort de Xércès, avait engagé dans la Basse-Egypte une lutte ardente contre le monarque persan et qu'il avait reçu les secours des Athéniens, alors au sommet de leur première hégémonie.

Amyrtée avait été roi plus complètement que Khabbash. Dans la chronique démotique, où sont si longuement commentées les vieilles prophéties relatives aux derniers triomphes de l'Egypte, à ses derniers rois nationaux, Amyrtée — Amenher — est représenté comme ayant été leur précurseur. Il finit pourtant par être vaincu, lui et ses alliés, les Athéniens, qui, dans leur expédition d'Egypte, perdirent leur flotte la plus belle. Un autre de ses alliés, le lybien Inarus, joua un rôle important dans la guerre contre les Perses dans la Basse- Egypte. Et les grecs, qui furent mêlés à cette guerre, nous en parlent également. Mais ils ne nous disent pas un mot du roi qui, vers la même époque, régnait tranquillement dans la Haute-Egypte.

Je dis la même époque. En effet, dans notre acte, l'Ethiopien Mautrut n'est pas seul nommé,

Dans une date finale, — inscrite à la suite du corps de l'acte dans une sorte d'enregistrement surajouté, — nous voyons, à côté de Mautrut, un second nom royal — celui d'un monarque associé, qui n'en était encore qu'à sa cinquième anné, alors que Mautrut comptait déjà plus de dix années de règne ; — et ce nom c'est celui d' Amyrtée, Amenher, écrit exactement comme nous le trouvons dans notre chronique démotique.

Ainsi, quand les Perses s'efforçaient de reconquérir la Basse-Egypte, ils avaient également perdu la Haute-Egypte qu'avait occupée, peut-être sans peine, le souverain le plus voisin, le successeur des Shabaku et des Tahraku, le roi d'Ethiopie.

Ce ne devait pas être, d'ailleurs, la dernière fois qu'un roi d'Ethiopie rentrerait à Thèbes, accueilli par la population comme un roi légitime. Beaucoup plus tard, vers la fin du règne de Philopator et sous Épiphane, quand la Basse-Egypte elle-même se révoltait contre les étrangers, les rois Hormachis et Ankhmachis, « aimés d'isis, aimés d'Amon, le roi des dieux » furent reconnus pendant 19 ans, eu à peu près, par les Thébains et nous possédons des contrats datés de leur règne.

Beaucoup plus tard encore, en plein empire romain, un souverain Thébain de la même origine s'alliait à Pescennius Niger et composait pour lui des vers grecs qu'il faisait inscrire sur une statue en pierre noire qu'il lui dédiait.

D'ailleurs la chronique démotique, écrite sous le règne d'Épiphane, est tout à fait dans le

même esprit. Elle annonce une sorte de Messie Messie, cel élu du ciel, cet agent de la puissance c pie qu'il doit naître.

Les souvenirs des rois éthiopiens étaient, d'ail gloire. G'tist sous Shabaku, sous Tahraku, qu'ils ditions triomphantes. Et la dynastie d'Amasis, qi celle de Psammetiku se rattachant aux Éthioi traditions non seulement religieuses mais sociale patrie.

On s'attend, naturellement, à trouver dans i principes du droit de la vieille époque, et en cela d'un terrain désigné comme étant du domaine sa d'Aou, que nous n'avons plus rencontrés depui chargés de percevoir un droit du dixième.

Celui qui vend (a terre est uu père divin ; et il quatrième génération. La terre est une terre de fc sortie de sa famille par une vente, elle y rentrai

L'idée de la perpétuité des propriétés familiale!

Cependant la vente est admise. Le roi Mautrul profite. Mais il est sans doute marié tout à fait s communauté qui donne à sa femme sur ses bien fils né de cette union pourrait, de son côté, rêve droits que lui assuraient les anciens principes.

A la suite de l'acte rédigé par ce père divin, double adhésion par laquelle l'épouse et le fils, est dit plus haut. Cette approbation est indisp toute revendication. La femme donc, indiquant divin lui-même, indiquant qu'il agit à ce titre dt « Ecrit pour faire toute parole ci-dessus. Notre i

C'est la formule que désormais, jusque dans le on les fera adhérer à un acte d'aliénation rédigé

En effet, les droits de la famille qui, à la fin c plus, une fois reconnus de nouveau, ne furent pi biens d'un père craignaient toujours que les en! faite en fraude de l'hérédité à eux attribuée pa: déclarer eux-mêmes que leur cœur était satisf

Malheureusement nous ne pouvons constater 1 du droit égyptien sous ce rapport.

1 Notons que cette terre qui dépend du ntler hottp d'Ami riale, car il aliène la terre avec ses gens.

1 Voir ce que nous avons dit dans l'introduction sur les < assez étendus d'après le droit de Haulrut.

NOTICE, ETC

il regrettable, nous ne possédons aucun contrat daté des glorieuï il pour quelque temps l'Egypte des Perses el qui constituent les dernt égyptiennes. Au sujet de deux de ces rois la chronique démotique î droit.

nve que c'est vers cette époque que le droit égyptien reçut sa forme rs nettement accusésque nous lui trouverons désormais, es plus originales peut-être du droit égyptien de l'époque classique, pour compléter l'aliénation à titre onéreux d'un immeuble, remonte s ne remoute pas plus haut.

ïosis, d'une sturiosis pour les ventes — c'esl-à-dire de garanties cas de contestation, devait, non seulement Fournir toutes ses pièces se substituer à lui dans le procès si l'acheteur le désirait, cette exixicte que, — suivant le papyrus grec premier de Turin, — les juges u pays, déchirer tous les contrats qu'on leur présentaient et qu'ils e cette bébàiosis, de cette sturiosis, nous ne la voyons nullement exiiliénation antérieurs à cette période d'indépendance momentanée de

t des personnes, les principes philosophiques qui servirent désormais ts matrimoniaux semblent avoir été posés également vers la mènie

;n parlant de la liberté absolue des femmes, on avait voulu chercher résider à l'union conjugale : et on avait réduit ces règles à certains , remplir.

séqueuce prévue du mariage était la grossesse, l'accouchement, la quelque temps à ne rien faire ; par conséquent l'impossibilité, pour vie par leur travail, de continuer ce travail sans interruption. II falrrtt sa femme el lui assurât d'une manière quelconque le nécessaire. :lement de sa situation de mari, quelle que fût la forme du premier n conjugale. Il lui était imposé aussi bien quand il avait commencé al à la nouvelle épouse que quand, au contraire, c'était lut qui avait

que dans l'autre, la femme mariée devait toujours être une femme îns allèrent même beaucoup plus loin dans cette série d'idées, car le saint Macaire, qu'ils imposaient au séducteur d'une jeune fille, t de cette séduction, la nécessité de nourrir, à la fois, la mère et nt que celui-ci n'avait pas atteint l'âge de travailler pour se nourrir

entretenue, n'en était pas moins indépendante. Souvent, nous le *iage prévoient le domicile séparé : ce qui est le comble de la liberté

imme égyptienne avait une situation légale qui n'était en rien infe- . Mais toutes ces réformes, quelle en fut, je le répèle, la date exacte ?

NOTICE, ETC. 441

RÈGNE D'ARTAXERCÉS N« 113.

C'est très bypothèliqueraent que nous attribuons au règne d'Arlaxercès la plancl nous allons décrire. Cependant cette attribution nous a semblé la plus probable à cause ture, fort analogue à celle des contrats expressément datés de ce règne etdont noi à parler plus loin.

La planchette en question est intitulée « Etat (senen) de toutes les tombes d'épiphi ».

On y voit énumérer les sépultures des scribes, du scribe du Khent, du chef (kir) < (plimi), des prophètes, des pères divins, des prêtres, etc. ».

Ce document vient de Ojème, localité dont le nom est écrit comme dans plusieui contrats dariques.

Cesl vraiment là tout ce que nous trouvons d'intéressant à noter pour cette afûi catacombe réservée.

P*pjmi da Berlin.

« An 34, épiphi, du roi Arlaxercès.

« Le choachyte de la nécropote occidentale de Tbèbes Petiruru, Gis de Nesan dont la mère est Seteirban, dit à la femme Tabès, fille du choachyte de la nécropole oc de Tbèbes Unnofré, dont la mère est Tahosuèsé :

« Je t'ai établie pour femme en ce jour. Je n'ai plus aucune parole au monde a I à ce sujet. C'est moi qui donne à toi le faire à toi mari en lieu quelconque oi Personne n'a à en connaître depuis le jour ci-dessus à jamais. »

J'ai déjà dit ce qu'il-fallait entendre par ces mots : « le faire à toi mari », express à fait parallèles à celles que nous avons rencontrées dans l'acte d'adoption, alors q cédait par mancipation au père adoptif, « le (aire à toi Gis » ; dans l'acte de mariage pa Ho Au règne de Psammétique III, alors que l'épouse cédait également parmancipati époux « te faire à toi servante » ; et même dans les ventes d'un jeune homme libre en l'an 5 et 6 de Dariush, alors que la mancipation avait pour objet « le faire à toi t

Dans tous ces cas c'est l'état civil d'une personne qui se trouve réglé ainsi. Le ma le faire à toi mari accepte pour lui un état civd qui comportera des devoirs par rap cessionnaire ; et il l'accepte sans réserve, sans restriction, pour conserver cet état civil le liant à la femme en question, depuis le jour de l'acte à jamais.

C'est donc un mariage très sérieux qu'il contracte avec cette formule. Ce n'est pa ces unions momentanées qui, une fois pleinement reconnues par le mari, donnaîen Amasis, la légitimité à ses enfants : d'après une règle que Diodore traduit en dis* Egypte on ne connaît pas de bâtards. En effet, dans les documents provenant d'E écrits en grec, on nomme simplement «m-npt«t c'est-à-dire sans père, et non «>bguÇ dire bâtards, les enfants ne résultant pas d'une union reconnue par le père.

442 NOTICE, ETC

Ces genres d'unions libres avaient persisté bien certainement depuis Amasis, parallèlement à celles dont nous venons de citer un nouvel exemple et qui se rattachaient mieux aux vieilles traditions de la société conjugale, telle que uous la montrent les contrats les plus anciens que nous possédions.

No 120.

Papyrus de Berlin.

« L'an 35, deuxième mois de la saison sha (paophi), du roi Àrtaxercês.

«c L'administrateur du domaine de Teki Téos (Djého), Gis de Reri, dont la mère est Tahosuèsé, dit au prophète d'Horus. . d'Amon Neshor, fils de Petihor :

« C'est moi qui livrerai à Téos, fils de Nesamenhotep, ton choachyte, ta vache grande et noire de labour, que tu t'es engagé à donner à Téos, ton choachyte, pour un sacrifice, afin qu'elle soit immolée au lieu d'immolation au terme du vingtième jour du troisième mois de sha (athyr). Si je ne livre pas à Téos, fils de Nesamenhotep, ton choachyte, ta vache pour l'immoler au lieu d'immolation au terme de l'an 35, vingtième jour du troisième mois de$Aa, je lui livrerai un bœuf de labour de la même espèce au terme de l'an 35, vingtième jour dutroi sième mois de sha. Si je ne lui donne pas un animal de la même sorte au terme de Tan 35, vingtième jour du troisième mois de sha, je lui donnerai en argent cinq katis fondus du temple de Ptah, ce qui équivaut àqualre katis plus 2/3, 1/6, 1/10, 1/30, 1/60, 1/60, cinq katis f fondus du temple de Ptah en tout, au terme de Tan 35, trentième jour du troisième mois de sha, c'est-à-dire dix jours plus tard. Si je ne donne pas l'argent des cinq katis fondus du temple de Ptahen argent fondu au terme de l'an 35, trentième jour du troisième mois de sha, ils produiront intérêt au taux d'un dixième par argenteuspour ces cinq katis, par mois quelconque, depuis l'an 35, quatrième mois de sha (choiak) ci-dessus. Si je n'établis pas (si je ne verse pas) cela comme intérêts en mois quelconque d'année quelconque à venir, les intérêts produiront intérêts jusqu'à ce qu'ils aient atteint la totalité de l'équivalence (c'est-à-dire une somme équivalant au capital). Que je lui donne ces choses (ces katis) et leurs fruits produits. Si je ne lui donne pas ces katis avec leurs intérêts à son temps de plaisir, tous mes biens présents et à venir seront pour la garantie qu'il voudra ; tous mes biens, maisons, champs, esclaves mâles et femelles, bœufs, ânes, argent, airain, étoffes, biens quelconques, chose quelconque m'apparleuant, qu'il prenne cela pour lui relativement à ces choses jusqu'à ce qu'il ail reçu complètement l'argent ci-dessus et ses fruits. Je ne puis dire : « j'ai donné bœuf, argent ou intérêt pour cela. » Mon écrit est en sa main pour qu'il exige de moi l'argent ci-dessus et ses fruits produits. Il est sur moi et sur mes enfants.

« A écrit Peti... fils de Neschons. »

Gomme sujet, notre papyrus peut-être comparé aux inscriptions du tombeau d'un adon de Wawa qui, sous un des derniers Ramessides, était le lieutenant du roi d'Egypte dans ce pays étranger de Nubie. Pour assurer la perpétuité de sa fondation, l'adon de Wawa avait cru devoir associer le culte d'une statue du roi à son propre culte funéraire. A ce double culte il affecte certains terrains dont il indique la situation et dont l'ensemble reçoit un nom, comme

1 Les cinq katis en question représentaient plus du double d'une amende que nous trouvons dans une obliga-» tion civile de Tan 9 du règne de Darius (n° <.9). On devait alors payer pour un bœuf deux katis seulement.

NOTICE, ETC. 443

formant un lieu dit spécial. Il ajoute que ce lieu dit sera le lieu d'immolation où Ton amènera chaque année un bœuf.

A qui incombait l'obligation d'amener ce bœuf? Gela n'est déterminé en aucune manière dans les inscriptions du tombeau, qui ne donnent d'ailleurs non plus aucun détail sur l'époque de ce sacrifice et les diverses cérémonies à acomplir, soit à ce moment, soit à toute autre date de l'année.

Le prince Hapidjefa, au contraire, avait pris grand soin de fournir expressément dans les inscriptions de son tombeau, ces indications ritualistiques : parce qu'il s'y adressait à son prêtre de Ka, chargé de son culte perpétuel, et lui recommandait vivement de veiller à ce que rien ne fut jamais omis dans les cérémonies à faire en son honneur.

L'adon de Wawa procède autrement. Ce n'est pas un prince presque indépendant: et à cette époque tardive, longtemps après l'invasion des Hyksos, il n'est pas certain qu'il ait pu avoir le droit d'attacher à son culte un vrai prêtre, un prêtre de Ka. La chose est d'autant plus douteuse que, nous l'avons dit souvent, sous les Ramessides, la caste des prêtres, gratifiée de biens considérables, était devenue une puissance mieux centralisée et qui bientôt usurpe* rait le pouvoir royal.

Un Ramesside régnait encore, je le répète, quand furent écrits ces textes. Et cependant la trinité Thébaine, dont le règne effectif devait être proclamé fort peu de temps après, y est invoquée déjà comme un pouvoir suprême. C'est sous la sauvegarde de ces dieux que l'adon de Wawa place ses fondations, en définitive. Il termine son inscription par des anathèmes très analogues à ceux qui seront en usage sous la dynastie sacerdotale des grands prêtres d'Amon devenus roi d'Egypte.

« Si qui que ce soit, dit-il en effet, parle contre cette fondation, Amonrasonter agit derrière lui pour le faire misérable ; la déesse Maut, derrière sa femme ; le dieu Chons, derrière ses enfants. Il a faim ! Il a soif! Il est courbé à terre I II est réduit à rien ».

Revenons en au bœuf à livrer chaque année pour un sacrifice funéraire.

Il est très probable que le bœuf devait être livré par la famille.

Or, c'est précisément la nécessité familiale délivrer un bœuf en sacrifice qui a été le sujet de l'obligation religieuse dont nous avons à nous occuper dans celte notice.

En sa qualité d'obligation de droit sacré, notre contrat d'Artaxercès pouvait comporter certaines conditions, certaines garanties qui sont étrangères au droit civil proprement dit.

On se rappelle qu'à Rome même, en accordant la saisie personnelle, fa pignons capio, sans convention spéciale et sans jugement à l'occasion d'une créance de certaine nature contractée pour un repas sacré, la loi des XII tables s'inspirait du droit religieux. Il est vrai que plus tard et par imitation on accordait aussi la pignoris capio pour une dette causée par l'achat d'un cheval de guerre, pour sa nourriture et pour la solde ; mais c'était alors du droit militaire, non du droit civil proprement dit. L'acte égyptien daté du règne d'Artaxercès dont je m'occupe en ce moment, acte relatif à un prêt ayant pour cause un sacrifice funéraire, présente des clauses aussi exceptionnelles que le fut à Rome du temps de la loi des XII tables la pignoris capio, donnée pour une créance motivée par un repas funèbre.

Et d'abord il est remarquable de voir que dans cet acte, — rentrant dans le droit sacré — celui qui s'oblige doit le faire non seulement par rapport à celui qui reçoit cette obligation et à qui il s'adresse en portant la parole, mais par rapport à un tiers absent. Rien de pareil ne se ren-

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NOTICE, ETC

; car te droit civil égyptien ne reconnaît pas le mandat, d'une personne par une autre — eu dehors des mandats i — et il exige que chacun agisse vraiment in re sua, pour îttant pas qu'un acte puisse créer des droits pour un tiers

ïé sur une cause religieuse, ou stipulé au profit d'un tiers, -oui d'un tiers, son prêtre de Ka, dans les actes, ayant pour cluait avec le corps sacerdotal.

du culte funéraire: et le tiers au profit duquel on stipule e.

t réciproque en droit sacré entre ceux qui accomplissent les sont faits ces services.

argés, comme les prêtres de Ka, des services exclusifs d'un famille entière, dans ses membres défunts, vivants, nés ou ité ; et pour tout ce qui touchait au culte funéraire celte mime ils pouvaient représenter cette famille. C'est ce qui en question.

l'intérêt — 120 pour 100 par an, c'est-à-dire le quadruple lit civil égyptien — a encore pour explication la cause relidu reste dans les républiques de la Grèce. A Athènes par . se trouvait décuplée parle fait que le paiement n'avait pas lonyme d'Athènes, Minerve Alhèné, était en jeu, legrossis- ; au décuple, mais au quadruple du décuple. On se trouvait 1 d'un seul jour, d'une somme quarante fois plus forte que

is n'avons non plus jamais rencontré en Egypte l'anatoiutérêts par les intérêts. Diodore nous dit formellement du l'anatocisme était interdit. Mais les obligations pour une lis de Bocchoris comme rentrant dans le droit sacré, îypolhécaire offre également dans cet acte quelque chose de s'obligea bien l'habitude de donner comme garantie à son ur tous ses biens. Mais il ne lui concède pas le droit de ;hoisircequi lui convient, de s'en emparer en personne et ropre pour se payer ainsi en nature, sans intervention nage officiel. Le droit athénien accordait ce genre de saisie nt condamnant son adversaire à lui payer une somme délit aussi pour certaines dettes envers l'État et pour certain de la loi des XII tables c'était ce qu'on nommait la é plus haut que cette pignons capio avait d'abord été ré- Lune classe de créances de cause religieuse, tout à fait hoachyles pour les sacrifices funèbres, règne d'Artaxcrcès forme série avec le contrat n8 104 que i 24 du règne de Darius. La comparaison nous montre que

dans ViatervaHe de ces. deux actes les nouvelles g d'être en Egypte.

Le père ne vendait plus son Gis. Il ne mettait pli personnes libres, de quelque manière que ce soit, i de papyrus.