N° I, LES

Nous avons consacré (p. 78 et suivantes de et Et cependant dans ce chapitre nous avons nég dans l'édition anglaise de son histoire (p. 433), d'Âmenophis III.

Ce document, sur lequel il faut aussi consult Birch avait puhlié le texte hiératique pi. xxix t l'objet d'études particulières et favorites, si je | duclion (Zestscbrift fur Aeg. S pr. de 1875 p. i des reprises et entre autres p. 36 de la 2" année « Mélanges ». Si donc cette fois nous l'avons n lonlé bien arrêtée dont il faut que nous indiquio utile do reproduire d'abord la traduction inlégr dernière révision très attentive.

« L'an 11, le 6 choiak, sous la Majesté du ro des deux terres, Ramaneb, fils du soleil, soigne vie! santé I force !.

« Eu ce jour, le roi étant dans le saucluaire d hotep, vinrent le préfet de la ville Dja Amenho grammate de l'armée, et leurs paroles devant S « Nous avons entendu l'ordre qui a été fait j prince héréditaire et basilicogrammate Amenho pandu ses bienfaits pour faire acquérir {Ker) pi servantes devant y demeurer à jamais (mn kl sans qu'on pût les en détourner jamais.

« A accordé ces choses ta grâce d'Amonra, Cest lui qui resplendit comme roi de l'éternité ceux qui sont morts :

— « Si le général, le scribe de soldats qui trouve le sanctuaire de Kak allant à sa ruine (o servantes qui ont été attribués à son domaine c

' Madja et madjaaa signifie culture et cultiver. Voir I : Mot à mol « mou apport » paiama, Diot. Lévy 1" va

508 xonc

ces hommes et remette toute r affaire au Fbai toute radmioutralion — il lui seia permis de edaj-

« Hais si queîqu'autre Tient entreprendre dit sera sous la punition vengeresse d'Amon neb i jouir ces gens; de la dignité de scribe des tro de la fureur du roi au jour de sa colère. Le te cbera des flammes sur leurs têtes. Il détruira I ront comme le serpent Apophis (le symbole di Renversés dans la grande vene dans la merj I les honneurs du juste. Ils ne se nourriront pas. raffiaichira pas l'eau de l'abyme du fleuve. Ils faut*. Leurs femmes seront déshonorées, leurs ront pas chez eux. Ils n'entreront ni ne seront dront pas les paroles du roi au moment de ses les appellera damnés ». Leurs membres seront pain : et leurs corps mourront.

« 1-e préfet de la ville, l'intendant du trésor des froments, les premiers prophètes, (les prop quels ou lira les paroles qui ont été faites pou scribe royal Amenhotup, Gis d'Hapa, s'ils n'on qu'ils se conforment (désormais) à ces paroles chefs). Etant à protéger le sanctuaire de Kak qui ont été attribués à son domaine de cullun tout ce qu'ils ont fait comme bienfait (Il leur <

« Amonra, roi des dieux, vous favorisera d'i reu.se que) le roi de votre terre (voudra) sembl honneurs sur tes honneurs. Recevra pour von: en message, les récompenses du roi de votre \ roat dans l'A menti, après une vie de 110 ans, c le fait pour les chefs des Madjai.

« Le gardien de la nécropole et le chef de 1 scellé (confirmé et exécuté) ma donation tous mois, qu'ils se conforment à ces paroles pour S'ils écoutent toutes les paroles qui ont été fai (conformément à cet ordre) ils ne laisseront Yt pour être transportés dans la nécropole, qu'af

« ' Je pense qu'il faut lire (avec le bassin] mtuf mer us, Si l'on admettait cette seconde leçon il faudrait admelt Lévy dict. 1" vol. p. 32 (a côté du sens de ousheb « cont> traire) la défense ».

1 Voir Lévy dict. i« vol. p. 187 au mot n fa.

NOTICE, ETC. $09

a Jugement :

«Quant au chef de l'occident, il entrera parmi (au nombre de) mes serviteurs depuis ce jour !»♦

Pour quelqu'un qui a l'habitude de la littérature égyptienne des diverses périodes il est bien évident que notre document rentre dans le nombre de ces textes mythologiques de très basse époque qui ont consenti à devenir bavards, pour me servir de l'expression de Mariette. La paléographie, la langue, les indications historiques y contenues — tout confirme cette première vue.

L'écriture n'est certainement pas de l'époque des Amenophis, (on peut s'en assurer par un très rapide coup d'œil, en comparant à notre planche XXIX de Birch la planche XII du même ouvrage, que nous avons traduite dans notre chapitre sur « l'époque des Amenophis »). Tout la rapproche plutôt de celle des papyrus hiéroglyphico-hiératiques d'époque Lagide, c'està-dire d'une période pendant laquelle ou n'écrivait plus d'ordinaire le hiératique, mais le démotique. C'est pour cela qu'en croyant écrire du hiératique on écrit souvent des hiéroglyphes linéaires et que pour le même signe les formes, tantôt hiératiques, tantôt hiéroglyphiques, tantôt empruntées à une paléographie, tantôt à une autre, sont des plus variées, mais toujours maigres et étriquées, comme c'est de coutume à cette très basse époque.

La langue employée n'est pas moins significative. Elle diffère complètement de celle des Amenophis, mais se rapproche beaucoup, par certaines formes grammaticales, de celle qui a commencé à s'introduire dans le nouvel égyptien et que nous trouvons encore en démotique, c'est-à-dire dans la langue parlée à l'époque lagide. Je citerai par exemple, les tournures grammaticales subjonctives telles que mtuf, mtuftem dans le sens copulatif qu'a encore le subjonctif copte, ainsi que je l'ai démontré, le premier, il y a bien longtemps déjà (dans les Mélanges d'archéologie égyptienne fondés par mon illustre maître M. de Rougé avec ma collaboration officielle, comme avec celle de Maspero et de Pierret.) Je citerai aussi les formes participâtes en au/, auu (copte eu) ; l'emploi si fréquent du relatifs (copte e), de l'article possessif paia (copiera), de l'article avec relatif panti nanti (pent, nent), etc., etc.

On peut dire que généralement la syntaxe de ce document est plus démotique que hiéroglyphique. (J'entends par hiéroglyphique les hiéroglyphes de bonne époque, du temps des Amenophis, par exemple).

Au point de vue historique, les anachronismes sont aussi très nombreux. Sous les Amenophis ce n'est pas encore Amon qui gouverne, avec le roi pour auditeur, comme sous les prêtres rois de la XXI dynastie. Le roi règne alors très effectivement et les ordres qu'il donne n'ont rien d'impersonnel. Il serait absolument impossible d'admettre qu' Amenophis III soit venu simplement entendre, avec ses grands officiers, l'ordre, le npow-ïiia édicté par le dieu, — comme le fait le roi Nesibinebtat dans le monument du Nimrod — à la veille du jour où Amenophis IV supprimait Amon lui-même. Tout nous montre, au contraire, qu'on a imité, assez maladroitement d'ailleurs, les décrets d'Amon rendus à des époques bien postérieures, quand il s'agissait, par exemple, de ces brefs religieux dont nous avons parlé plus haut p. 157 et dans lesquels on faisait disparaître les interrogations et les réponses pour laisser parler le dieu d'une façon continue. J'ai publié dans mes Mélanges, p. 471 et suivantes, certains brefs religieux rédigés encore à l'époque lagide et où l'on faisait intervenir, pour assurer la vie éternelle du mort, cet Amon dont notre document dit : « Accorde ces choses la grâce d'Amonra, roi des dieux, en son jour de manifestation. C'est lui qui resplendit comme roi de l'Eternité, lui qui est le défenseur et l'avocat de ceux qui sont morts. »

rv-uât. en i-inetal. •*.' me <irfa\ :e historique outrée et poussée just*;i>^.'«.iî est de m«:«ie dans j» eccfe» d'Allemagne. Nous avons et 1...T4.-.J* v.v.iiL"; ;i.» i^ **s appùcation* les plus ingénieuses t parier de U'.*-.u;.t*. 7: * fa.:* cotre cher coUègue et aniiErnian, p Ftajn** XïV et ^ Kr.jt ■:■* EUccun qui en parie aussi bien que les ertes par Mar.^f :■» au ::t*ij E4tae a/;- devait occuper chronologiquel,. It C'j'-* para^HA.1 — « l co'js paraît toujours — improbable, le Oi-»:.i a.ect Cabri^ ;-r .-.< *;.>* .pi ne leur rapporterait rien. La ■, des to^a/es et dj curia/e Je Ramsês XIV ne donnait pas, en efdire un se^. viten — acéuiq^i auraient ûiTenlé toute cette his-

cditiocs qu'on a jamais invente par falsification des chartes. C'est Ique eh»**. Mon frère. Charles Résout, professeur à la Faculté des si raconté l"arenlure très intéressante d'un prieuré dépendant d'une e débarrasser de ce lien de vassalité, inventa des chartes lui donnant ; et indépendante. Mais dans cette histoire de Saint-Guillaume, le n'en profits, était clair, — tout aussi clair, d'ailleurs, que le bénéfice uaire de Kak a posséder comme hiérodules les paysans, mâles ou es terres et qui se trouvaient ainsi réduits à l'état de ces serfs de ir lesquels s'est tant apitoyé Voltaire.

ouvenl l'état civil des tenanciers des temples était — à la basse ontestations. Il se produisait alors en Egypte ce qui se produisit eu etc.

oirplus haut, p. 493 et Mélanges, p, 423 et suivantes), sous les preples grecs étaient administrés, en Egypte même, par des hiérodules, ou siciliens dont parle Cicéron dans son discours pour Cluentius, ces ardents eurent souvent Heu.

t le grand orateur, sous le nom de Martiaux, des serviteurs publics 'eligion et les anciennes institutions du pays au culte de ce dieu. Ils bre el, semblables à cette foule d'esclaves attachés en Sicile au culte juelque sorte à Larinum la maison du dieu Mars. Tout à coup Op- [u'ils sont tous libres et citoyens romains. Les décurions de Lari- 1 sont indignés. Ils prient Cluentius de se charger de celte cause et ribunaux, etc. *

ter des procès de ce genre qu'on fait ici intervenir le dieu Amon, )up parler à une époque célèbre entre toutes dans les annales du

i Kak dont il est ici question n'est pas autre chose — Brugsch l'a < — que le sanctuaire de Medinet-abu ou de Djéme, situé de l'autre bébés, du côté de la nécropole. Ainsi qu'il l'a dit aussi dans l'édition igypte, ce sanctuaire a été rebâti sous les Lagides, après avoir été, n lointaine, bâti pour la première fois sous Aménophis III, par le mé Hui, fils d'Hapu — celui-là môme qui — et la chose n'est pas

NOTICE, ETC

ici douteuse, — lit à Tbèbes de nombreux travaux comme architecte d surtout ses soins à ce colosse d'Amenophis ou Memoon — situé noa 1 la même rive du fleuve, colosse si vénéré à l'époque grecque et romt qu'il faisait entendre au soleil levant — ce qu'oui attesté dans des in de témoins auriculaires.

L'inscription authentique et contemporaine de notre Amenhotep, fl tous ses travaux et de sa vie, est trop connue du lecteur pour que m sister.

Mais, notons le bieu, il n'y est nullement question delà fondation sanctuaire de Kakou de Medinet-abu.

Au contraire, à l'époque Lagide on ne douta plus de cette fondatio vice-roi d'Ethiopie, et quand on reconstruisit le sanctuaire de Kak — core — on Gl à notre Amenhotep une place officielle dans le culte du voyait à côté de celles des dieux.

Le moment était donc choisi à merveille pour rétablir la charte de d vait plus et pour faire valider par le grand dieu Amon lui-même te p.

Qu'Amon l'ait validée alors, c'est possible, car il était assez compli en passait par tous leurs caprices. On peut donc parfaitement admelt d'Amon qui gouvernait alors le temple et le pays de Djème, selon les soit par lui-même, soit même par sa fille et héritière, quand, après sa encore choisi un époux devenant prophète à son tour — on peut prophète de Djème avait sur cet article consulté le dieu Amon, « dél morts », pour lui faire solennellement approuver la charte que, par lière, il attribuait au défunt Amenhotep. Mais cela nous importe peu < que la sus-dite charte était fausse.

Elle était, du reste, assez bien comprise, au point de vue de l'admin Tous les détails qu'on nous y donne sur l'état actuel de Djème, •. tiques.

Djème était bien alors une villede garnison, une citadelle, dont les ri sèment décrits lors de l'expédition française en Egypte. Cette ville de | était restée telle, même à l'époque romaine, lorsque des cohortes gau

11 était donc tout naturel de faire intervenir alors le chef de grammate des soldats comme les principaux personnages du bourg bien entendu. — C'est pour cela que le basilicogrammate de l'armée est à côté du roi et à côté du préfet de la ville de Tbèbes et de l'intenda cela aussi qu'un peu plus loin Amenhotep est censé dire,en faisant les rer seules comme principales co-intéressées :

« Si le général, le scribe des soldats qui viendra après moi trouve le à sa ruine (ou à sa perdition), ainsi que les serviteurs et les servantes son domaine de culture par ma donation, et qu'il prenne les hommes au Pharaon — à lui vie ! santé 1 force 1 — ainsi que toute l'administrai rassasier ses membres (il ne sera pas puni pour cela. »

me

NOTICE, ETC. 543

conformer aux ordres donnés par le dieu au grand prince Amenhotep, en présence du roi Amenophis III.

Remarquons cependant à ce sujet un singulier lapsus de l'auteur de notre document. Après l'énuraération des hauts personnages en question le texte dit : « S'ils n'ont pas protégé jusque là son sanctuaire de Kak, qu'ils se conforment désormais à ces paroles, qui devaient leur servir de guides ». N'est-il pas singulier de mettre cette phrase dans la bouche même du fondateur de ce sanctuaire et au moment de sa fondation? Gomment les hauts personnages en question avaient-ils pu protéger ou ne pas proléger un sanctuaire qui n'existait pas encore ? — Au contraire, tout s'explique à merveille quand on comprend bien que cette charte a été faite après coup et que l'auteur en est toujours préoccupé par celte question d'un passé gênant à faire oublier. Il faut obtenir, par les moyens de douceur, des autorités du pays, une protection qu'ils n'ont pas donnée jusque là à une fondation, qui en réalité n'existait pas encore et qu'on antidatait. C'était d'autant plus important qu'il ne s'agissait de rien moins que d'affranchir le sanctuaire de Djème de ses liens de vassalité étroite envers le grand temple d'Amon Thébaiu — c'est-à-dire de faire exactement ce qu'a fait cet ancien prieuré dont mon frère Charles a raconté l'histoire et décrit les chartes fantaisistes. Pour que le prophète de Djème pût ainsi devenir seigneur indépendant de son temple et de son bourg, il lui fallait évidemment beaucoup de politesse et beaucoup d'habileté. Aussi conclut-il par une série de bénédictions à l'adresse des hauts personnages en question :

« Il leur est dit .)

« Amonra> roi des dieux, vous favorisera d'une durée de vie parfaite. Votre fin sera si heureuse que le roi de votre terre voudra semblablenient sa fin. Seront multipliés pour vous les honneurs sur les honneurs. Recevra pour vous fils de fils, descendant de descendant, envoyés en message, les récompenses du roi de votre pays, qui les honorera. Alors que vos corps seront dans l'Amenti, après une vie de 110 ans, on multipliera pour vous les offrandes, comme on l'a fait pour les chefs du Madjai (cette aristocratie militaire qui arriva au trône avec les Sheshonkides et le disputa longtemps aux Ethiopiens).

Restait une dernière affaire toute intérieure et intime pour le sanctuaire de Kak.

N03 papyrus démotiques archaïques nous ont montré que sous Amasis le chef de la nécropole était de l'autre côté du fleuve, du côté de Medinet-abu, un personnage très important, auquel le roi réformateur avait donné la direction de tout ce qui concernait la corporation des choachytes et des ensevelisseurs, dont il rédigeait les actes, percevait les impôts, approuvait les prises en possessions territoriales, etc. C'était le successeur légitime d'ailleurs de cet ancien gouverneur du Kher ou ville funéraire dont il est tant question dans les procès et les pièces de tout genre, depuis l'époque des Ramessides, et qui était bien certainement alors un homme libre, comme ce grand du Kher, chef du bureau AesShau, que nousvoyons figurer dans un document — authentique cette fois — du règne d'Amenophis III, traduit et commenté par nous dans ce livre (p. 83 et suivantes).

C'est ce chef de la nécropole ou de la région occidentale qu'il s'agissait dans notre charte apocryphe de transformer lui-même en hiérodule.

La chose était délicate et notre prophète emploie pour cela des moyens détournés. Tout d'abord il lui recommande, ainsi qu'à son second, ce gardien de la nécropole ou de Astraa que nous ont fait connaître aussi les papyrus archaïques, de bien exécuter la charte

514 NOTICE, ETC

qu'il promulgue (en visant toujours instinctivement ta non exécution qui eu avait été Faite jusque là) :

« Le gardien de la nécropole et le chef de l'occident résidaut devant Nebset qui n'ont pas scellé (confirmé et exécuté) ma donation tous les jours, ainsi que mes jours de fête tous les mois, qu'ils se conforment à ces paroles, pour que la punition n'atteigne pas leurs membres. S'ils écoutent toutes les paroles qui ont été faites dans cet ordre et s'ils marchent dans ses eaux (conformément à cet ordre), ils ne laisseront l'existence, pour eux bonne comme pour le juste, pour être transportés dans la nécropole, qu'après une longue vieillesse ».

Jusqu'ici le sens est bien clair. Il s'agit d'amener le chef de la nécropole, — le plus haut fonctionnaire de cette rive du fleuve, après le général, le grammate des troupes et le prophète de Djème — à obtempérer chaque jour aux ordres postbumes'du célèbre prince Amenhotep, dont it devait aussi (c'était bien le moins I) célébrer chaque mois une fête funéraire- Mais ce n'était pas tout : et bientôt on verra se vérifier l'axiome « in cauda venenum » . Voici en effet comment on conclut les bons conseils ainsi donnés au chef de la nécropote :

«Jugement :

« Quant au chef de l'occident, il entrera parmi (au nombre de) mes serviteurs ».

Et le tour est joué I Ce n'est pas plus difficile que cela.

Il nous reste à dire que notre prophète faussaire réussit complètement dans son œuvre de supercherie.

L'administration n'était pas alors très méticuleuse; et comme elle avait à sa tète des Grecs — ne connaissant pas même pour la plupart la langue égyptienne et décidant les affaires ex sequo et ôono, d'après leurs seules lumières, comme on le voit dans les procès jugés à Thèbes sous les Lagides par les stratèges — ou n'envoya aucun professeur à l'école des Chartes pour vérifier l'autheuticité de celle-ci, d'après la paléographie, la langue et l'histoire. Tout passa donc de plein pied : et les contrats démoliques contemporains nous prouvent que désormais on considéra comme chose incontestable la fondation faite à Djème par Amenhotep — fondation dont aucun document authentique antérieur aux Lagides ne nous a fourni la moindre trace.

Telle qu'elle était organisée à l'époque Lagide, cette fondation était bi-partite pour ainsi dire : car le prophète qui administrait le sanctuaire et le bourg de Djème était à la fois prophète du dieu Amon de Thèbes et du dieu Mont d'Hermonthis (les deux villes voisines,) situées chacune sur un des celés de la rivière : Hermonthis du même côté que Djème et Thèbes en face sur l'autre rive.

Les eusevelisseurs (Kcsau)o\i taricheutes dont il est question dans les derniers paragraphes de la charte fausse attribuée à Amenhotep étaient ainsi les serviteurs (bok) de Mont d'Hermonthis (An kema), ainsi que le prouvent de nombreux contrats, tandis que les choachytes (ouahmoou) qui n'étant pas établis à Thèbes, mais à Djème, s'intitulaient non point : pastophores d'Hermias Amon Api de l'occident de Thèbes, mais pastophores d'Amon de Djéme. Cette distinction était d'ailleurs récente, comme le prouve le procès contenu dans le papyrus I*' de Turin, contemporain d'Evergète II, où l'avocat d'Hermias nous dit expressément que tous les choachytes (portant en effet simplement ce titre dans les papyrus démotiques archaïques) étaient primitivement dans les Memnonia, c'est-à-dire à Djème ou dans ta nécropote voisine et qu'un ancien édit royal, fait sur la demande du médecin du roi nommé Tala, avait ordonoé de les y ramener par cause de salubrité, à cause des momies dont tes choachytes s'entouraient. Ce n'était qu'à une

époque récente que des choachytes s'étaient de titre de paslophores (qu'avaient seulement cert d'Amasis) et en y joignant à Thèbes le nom du le nom du dieu Anton de Djème. Ceci avait prc Djème étaient devenus « serviteurs du dieu Mo tion de la charte d'Amenhotep. Donnons mair de ces hiérodules de Djème — qui se compoi libres.

Après un protocole du 29 phaménolh de 1'

« L'ensevelisseur serviteur (àok) de Mont neb est Tsehorpra, Âgé d'environ 25 ans, (suit une velisseur, serviteur (6ok) de Mont neb an kema Pmu : je t'abandonne (je te cède) ton appartenu de liturgies en dépendant, situé au sud de Djém demie coudée d'aroure (mehaten) plus 7 coudée •carrées (meh khet) — une demie coudée d'art voisins sont : au sud, ia maison d'Hormont, qu ouvrent sur l'autre ; au nord, les ourebs (terrai communs); à l'orient, la maison de... que la r Pneternekht, fils d' Armais, dont les... servent voisins de ton appartement, sur lequel je t'ai mouthi (la date même de cet acte) du roi auqi bâti, couvert, et ton lieu de liturgie mentionné à te faire en leur nom. Depuis le jour ci-dessu de quiconque au monde, je le ferai s'éloigner argent que je t'ai Tait en l'an 35, pharmouthi ' forme à ce droit, en debors de celui de l'écrit de Que je te fasse leur droit en tout temps. »

Après ces formules, qu'on retrouve dans tous lit dans notre acte un post script uni intéressant, seule partie à laquelle le vendeur s'adressait, o devait partager l'appartement en questiou :

« A toi est ton appartement ci-dessus, pour I de Mont neb an Padjam, fils de Parenpetpmou, de moitié à chacun, sans opposition ».

Vient ensuite la signature du notaire, écrivi Djème (ou de ses héritiers légaux), comme les prêtres des 5 classes du dieu Amoura sonter : < de la femme sanch... Tselchons, fille de Nespi

Cet acte est en effet l'un des assez nombreu terrègne — si je puis m'exprimer ainsi — qui dantque sa jeune fille et héritière représentai mari capable de remplir effectivement les :

ne pouvaient alors exercer personnellement aucune des charges saterçaieut très bien sous l'ancien empire), mais elles apportaient ces m me les filles royales apportaient à leurs maris les droits à la couronne), 3rt, on leur réservait à elles même les revenus de ces charges, alors ocintérimaires.

es de Mont à Djéme, ils sont pleinement comparables à ces hiérodules joque lagide ou romaine dont nous avons longuement parlé p. 488 et

Comme ces biérodules, ils ont, nous le répétons, une parfaite indépende vue civil — tout autant d'ailleurs que les hiérodules de Sainl-Phéis dans le môme lieu de Djême à l'époque copte et dont nous avons si leur, ainsi que uotre élève M. de Villenoisy auteur d'une excellente tuellement publiée par fragments dans ma Revue Éggptologique. i la charte fausse d'Amenhotep les traditions s'étaient pieusement

même après le changement de religion.

:tte charte fausse d'Amenhotep et à ses suites plus directes. ;tte charte d'Amenhotep était devenue, pour ainsi dire, un point de ( croyait et s'inclinait devant les menaces de malédiction divine dont t menacés.

a fondation d'Amenhotep était, du resle, fort bien organisée. Elle iée, — non point au prophète qui en bénéficiât — mais à un épis- 1 qui, dans un acte de location, prend les titres suivants : « pastophore té) pour toutes les paroles (toutes les affaires) de la maison d'offrandes (ha KaK) qui est sur la montagne du Djéme, épistate ou intendant Amenhotep, filsdeHapa, le dieu grand .> . hors du protocole daté de l'an 5, 9 thol, du roi Philomélor) cet acte

ion de Djème Snachomneus, fils de , dont la mère est Tsemin ,

l pour toutes les affaires de la maison d'offrandes du temple de KaK ne, épistate (ou intendant) du scribe royal Amenhotep, fils de Hapa — lotep, fils d'Hor, dont la mère est Tséchons :

de champ du bien de la maison d'offrandes du sanctuaire («A), neler A mon, part qui est à l'occident du domaine de Tbot inscrit à Djéme, îlhyrile, sur le côté sud du bien nommé et à laquelle louche la part )t. l.cs voisins sont : au sud, le champ du neter hotep devant le basilicoils de Hapa : au nord, le reste du champ de Thol, déjà nommé, qui est lor, et pour toi ; à l'orient, le champ de Pséchons qui est là pour Pases fils ; à l'occident, le chemin d'Amou de Djême. Tels sont tous les ssu.s parmi lesquels je t'ai fait location de tes champs provenant de ce i service, la hièrodulie {neter bok) de ton champ ci-dessus. Que je ilture et d'ensemencement. Mais que tu fasses la déclaration de tout

dépendant sans moi En l'an 5 phaméuoth-pharmouthi que je

agent, le cinquième, que tu recevras pour le gage (aouo) detou champ de produits quelconques qui sera sur ta part de champs ci-dessus.

NOTICE, ETC. 517

Que je te donne le cinquième de ce qui sera en lui pour que tu fasses éloigner (en les payant) le roi et le dieu pour Ion champ ci-dessus. Je ne puis prendre un produit quelconque hors de ton champ ci-dessus sans t'avoir soldé ton cinquième au terme de l'an 5, 30 pharmouthi. Je ne puis te dire : je t'ai donné du blé, quoi que ce soit au monde... sans rachat établi. Je ne puis te dire : je t'ai fait le droit de l'écrit ci-dessus. L'écrit ci-dessus est en ta maiu. Le droit de l'écrit ci-dessus est sur ma tête et sur celle de mes enfants. — Au terme de l'an 5, pachons, que j'établisse les champs ci-dessus devant toi pour que tu les loues à l'homme à qui tu voudras les louer. Je ne puis dire : j'ai loué pour faire de même en tout temps. — La totalité de mes biens présents et à venir est en garantie de toute parole ci-dessus jusqu'à ce que j'aie agi en conformité. Ton agent prend puissance pour toute parole qu'il dira avec moi au nom de toute parole ci-dessus. Que je les accomplisse à ton égard sans aucune opposition ».

Cet acte était rédigé par le notaire officiel du prophète de Djôme signant eu ces termes :

« A écrit Amenhotep, fils de Touot, qui écrit, au nom des agents du prophète de Djéme ».

Ici, le nom du prophète, ordinairement très explicitement exprimé ainsi que celui de son père, n'est pas indiqué, sans doute parce qu'il y avait contestation au sujet de la succession légitime du dit prophète, alors mort. On se bornait donc à indiquer que l'acte était rédigé au nom et au bénéfice de l'administration du prophète, représenté ici par ses agents, comme un évêque mort sans successeur encore désigué est représenté par le chapitre et, au point de vue pécuniaire, par l'administrateur provisoire de la mense épiscopale, désigné chez nous par le gouvernement.

En ce qui concerne la location elle-même, je dois faire remarquer qu'elle est contractée pour remplacer une hiérodulie (neter boh), c'est-à-dire une exploitation directe faite par les hiérodules ou bok du sanctuaire de KaK .

Pourquoi le hiérodule est-il ici remplacé par un simple locataire? C'est plus difficile à dire. Nous voyons cependant que cela tenait surtout à cette circonstance que la part indiquée du neter hotep avait été confiée comme traitement à cet administrateur de la fondation d' Amenhotep qui la louait actuellement à un de ces pastophores d'Amon de Djéme dont nous avons déjà parlé plus haut et sur lesquels nous avons un très grand nombre de documents. Il est bien certain que, quand les revenus des terrains du neter hotep de KaK devaient directement servir à l'entretient de ce sanctuaire, les hiérodules du dit sanctuaire étaient obligés de les cultiver. Mais l'obligation n'était peut-être pas aussi étroite quand ces revenus servaient de traitement à l'intendant. 11 faut ajouter que — comme nous l'avons dit plus haut p. 490 et suivantes — on exigeait d'un locataire beaucoup plus que d'un simple hiérodule. Pour un hiérodule, à celte époque, on demandait seulement un dixième des revenus, tandis que pour un locataire cultivant dans les mêmes conditions une terre de neter hotep et y accomplissant la hiérodulie pour un an seulement, on ne demandait que le cinquième. C'est justement cette circonstance qui décidait tant de cultivateurs — même riches — à devenir, sous les Ptolémées et sous les Romains, des hiérodules volontaires ».

Il ne faudrait pas croire, d'ailleurs, que la part de terre, dont il est question ici, constituât tout le revenu de l'intendant de la maison des offrandes du temple de KaK, censé alors fondé

1 C'est ce qui décida aussi souvent les sanctuaires eux-mêmes à louer directement leurs terres. Voir à oe sujet nos « Mélanges »

518 NOTICE, ETC

par Amenhotep, fils d'Hapu. Le personnage même qui loue ici cette part avait sans doute bien d'autres parts analogues. Et, du reste, il n'y avait pas seulement à la fois un seul administrateur de la maison des offrandes du temple de KaK. La preuve nous en est fournie par un contrat daté de la même année o de Philométor dans lequel nous voyons une famille d'administrateurs de ce temple se partager les biens qui avaient été primitivement attribués à l'ancêtre commun mis à la tête de cette administration. On sait qu'en Egypte la tendance générale était de partager par égales parts les revenus du père, même quand ces revenus dépendaient d'une fonction qu'il aurait été plus raisonnable de laisser à un seul homme. C'est pour cela que dans un document précédemment étudié par nous, p. 49 et suivantes, Hapi djefa prend tant de soin pour interdire à son prêtre de Ka de partager ainsi ses fonctions entre ses enfants et lui dit (p. 57) : « tu as été fait pour moi prêtre de Ka. Tu as été gratifié en champs, en hommes, en troupeaux, en wadis, comme un sar (seigneur) quelconque de Siut, dans le désir que tu fisses pour moi les choses de bon cœur. Voici que tu es sur mes biens que j'ai remis dans ta main, à toi. Ils sont devant ta face par écrit. Ces choses sont pour un fils tien que tu voudras faire prêtre de Ka d'entre tes enfants, pour manger ce qui lui échoit, sans faire partage de ces choses à ses enfants, selon cette parole que j'ai faite à toi ».

De la même manière sans doute aurait procédé le prince et basilicogrammate Amenhotep, fils de Hapu, s'il avait fait lui-même la fondation qu'on lui attribuait après coup. Il en aurait alors chargé un prêtre de Ka et non des hiérodules et il aurait interdit à ce prêtre de Ka de diviser sa charge.

Mais le faussaire qui rédigea la charte d'Amenhotep avait pour intérêt de ne blesser ou mécontenter personne : et il eut bien garde d'interdire une division héréditaire si conforme aux mœurs égyptiennes.

Les administrateurs du sanctuaire — tout autant que les hiérodules ordinaires eux-mêmes — divisaient donc héréditairement entre leurs enfants les biens à eux confiés.

Ecoutons plutôt l'acte auquel nous faisions allusion tout à l'heure et dont le protocole est encore, nous l'avons dit, daté de Fan 5 de Philométor :

« Les pastopbores de la maison des offrandes du temple (Aa), prêtres gardiens de toute pièce, toute parole du scribe royal Amenhotep, fils de Hapa, le dieu grand — Ameuhotep, fils de Thotsetem, dont la mère est Ame, et Horsiési, fils d'Hor, mèreTsèchons — deux hommes, d'une seule bouche, disert au pastophore de la maison des offrandes du temple, prêtre gardien de tous les actes, toutes les paroles du scribe royal Amenhotep fils de Hapa, le dieu grand Amenhotep surnommé Silas, fils de Hor et de Tsècbons :

« Nous avons partagé avec satisfaction avec toi pour te donner ta part du tiers des maisons, des champs, des... des sanch (créances), de totalité de biens quelconques qui appartenaient à Hor, fils de Nesmin, notre père, ton père, biens dont nous avons les 2/3, tandis que te revient ta part du tiers des maisons, des champs, des... des sanch, de totalité ci-dessus, dont nous avons aussi les 2/3. A toi ta part du tiers des maisons, des champs, des... des sanch qui sont énumérés ci-dessus. Point à nous (nous n'avons pas) parole ou monde à faire à toi en leur nom. Ne le peut personne au monde. Nous sommes satisfaits de repousser eux de toi. Depuis ce jour, celui qui viendra à toi à cause de ta part du tiers décrite ci-dessus, nous le ferons s'éloigner de toi, de force, sans délai. Personne au monde ne peut s'écarter des partages, après les partages qui écrits ci-dessus. L'homme de nous qui s'écartera(pour ne pas les exécuter), après les partages

écrits ci-dessus, donnera tant d'arge iteus. On l'obligera à faire selon les dessus encore.

« Nous t'obligerons au droit des écrits de rétribution de partage (teb pes faits sur les maisons, les champs, les. . . les sanch , en l'an 5 du roi à vie éten fassions leur droit en tout temps. Nous t'abandonnerons ta part du tiers i énumérés plus haut, de force, sans délai, sans opposition.

« A écrit Amenhotep, fils de Touot, qui écrit au nom des agents du pi

L'Amenhotep, fils d'Hor et de Tséchons, qui recevait dans cet acte de 1 biens héréditaires et qui louait dans l'acte précédent de cette même année champs lui revenant, était, à ce qu'il paraît, un homme actif et entreprena ea l'an 6 du même régne de Philométor, achète un terrain sis dans le voisin un greco-égyptien par un écrit pour argent et un écrit de cession parallèle

Voici les actes en question, toujours en laissant de côté le protocole.

D'abord l'écrit pour argent :

« Le grec né en Egypte Ammonius, fds d'Alexandre, surnommé Téephil dont la mère est Tsethot, dit au psstophore de la maison des offrandes du te Kak) appartenant au prophète (de Djème>, prêtre gardien de tous les ad tous les écrits quelconques du basilicogrammate Amenhotep, fils de Hapa, Hor, dont la mère est Tséchons.

« Tu m'as donné, et mon cœur en est satisfait l'argeul qui est le prix terres, ou cinq aroures plus 5/8 et 3/8 — six aroures je le répète, ainsi qt tions (actuelles) — aroures qui sont sur le neterhotep d'Amon à l'ouest de ' par rapport à Thèbes sur l'autre rive du fleuve du côté de Djènie) dans la dite des charpentiers, à l'ouest du nome Pathyrite, (comme les champs 1 voisins en sont : au sud mes champs ; au nord les champs d'imouth, Gis d< champs de Tbot ; à l'occident la montagne. Tels sont tous les voisins des 6 Je te lésai données. Elles sont à toi, ainsi que leurs productions (actuelle: dessus. J'ai reçu leur prix en argent de ta main. I! est complet sans au cœur en est satisfait. Je n'ai plus aucuue parole au monde à te faire en le personne au monde. C'est moi qui les repousserai (les tiers évicteurs) de to dessus celui qui viendra à toi en mon nom, au nom de quiconque au monde, j Que je te les garantisse (ces aroures) par écrit quelconque, parole quelconc que. A toiles écrits et les pièces concernant les aroures en quelque lieu qu quelconques qu'on a faits sur elles; écrits quelconques m'a faits sur «lies ; écri je justifierai. Ils sont à toi ainsi que leur droit. A toi aussi ce dont je just c'est-à-dire le serment et l'établissement sur pieds que l'on fera pour toi à li au nom du droit de l'écrit ci-dessus que je t'ai fait. Que j'aie à le faire, je le pièce quelconque, parole quelconque avec toi.

« A écrit Amenhotep, Gis de Touot, qui écrit au nom des agents du propl

L'écrit de cession était ainsi conçu :

« Le grec aè eu Egypte Ammonius, 61s d'Alexandre, suruommé Téeph dont la mère est Tsethot, dit au pastophore de la maison des offrandes du appartenant au prophète (de Djème), prêtre gardien de tous les actes et de

NOTICE, ETC

foris mnro cividatis Mediolani presentia Gausurius gastaldin Ariberli loco alani Johannis scavino Rachiberl presbiter Tholomeoel Auperto de porta ano Odelfrit de Galvairate et aliis pluris in constidudum illo quas dicebant i haberit cum parte monasterii sancti Arabrosii eo quod suprascripta Luba niconi qui Gamoano vocatur una cum agnitione suas pertiaenlis monasi esse deveriutet dum conjuncti fuessent ambas partis in ipso coostitudum terat presentia suprascriplis audidoribus perportaadum livertate de ipsa a qualiler melius potuessent sic interrogaverunt jam dictis audidoribus icône qui Camonno vocatur si poleriat perportare livertate de ipsa Lobane

qui dixit suprascripto Dominicus et ida manifestavit quod menirne ejus itione sua idest Urso Marti no Bonello Lubo Arasurouda et Laurentia per- ! poterit uisi dixit et ida manifestavit in suprascriptorum audidoribus prejba coajuge ejus una cum agnitionis suas pertinents monasterii sancti rit post hec professione vel manifestatîone facta parvit ad suprascriplis idigaverunt et secundum ipsius Dominiconi professione vel manifestalîone suprascripta Lubaneconjuge sua vel agnitionis ejus suprascripto Nonio iosito ad parte monasterii sancti Ambrosii siculi el ipse Dominicus qui resenti per mano suprascripta conjuge sua Luba una cum agnitione sua tomo niunacbo et preposito ad parte monasterii sancti Ambrosii haben-

flnida est banc altergatio Unde qtialiter acta vel deliverada est causa bunc i firmidatcm ad parte sancti Ambrosii suprascripti audidoribus mibi Jonuerunt et eorum relicto est Aclo ; Mediolani anni imperii domni Hludona diae mense magii indictione quinta decimafeliciter. enime memoravimussubtea adfiximus inlerrogada est ipsa Luba ad suprasut si ipsa aliquid poterint perportare de sua livertate qui professa est et ut jugale suo Dominico quod nulla de sua livertate nec de sua agnitione ire poterit nisi pertinents esse deveril suprascripti monasterii sancti Am-

Gausurii gastaldio qui in is actis interfuit, inlerfui.

alertai,

Marcbardisaxo qui in is actis ioterfui.

terfui.

in judicio Ariprandusdiaconus et vicedomino sancte mediolanensis ecclesie. tas monasterii sancti Ambrosii que silum est stiburbium ejusdem civitatis proprietalis. i psi 11s monasterii sancti Ambrosii qui est juxta lacum comense Pelrus vie venerabdis presbyter ipsius mediolanensis ecelesiae. Léo judex lus judex ipsius mediolanensis ciyitatis. Hilderadus notarius Garmarius arimberto de Caureriano. Andréas clericus de Blassonno Bonus et Adelgi- :ri abbati. et reliqui. Ibique eorum veniens presentia Ambrosius notarius

ejusdem civitatis mediolanensis. et advocatus ij Maurecio. Urseberto. Laurentio. Léo. Johannes. D brosius. Garibertus. Léo qui vocatur pipino. Jobar Léo qui Plato vocatur. Johannes russo. Ursule qui tur. et filio ejus Bevanio et pronepus ejus qui voc; loco qui dicelur Civenna; adqueet deCantelligo. I fraler ejus Leonace. Lupus qui dicitur bonellus e Selveoiaco Luvolo Teudero Ragiberto Adelniario Ui minicus qui baregania vocatur de loco ubi dicitur o vetolo. Luvolo qui dicitur plato. Audeverto. Ursaci dam Dominiconi Dagiberto et Booellus qui dicitur da Cantoligo. de Selvanîago de Madronino servi d habentes. Dicebat ïpse Petrus abbas uaa eu m enn nati servi homines. vel ceteri suoruui parentes et tantes in pre no mi nati s locis Gevenna Gauloligo S curte Lemunta que istam curte Lumunla cum sua loeas cum eorum integrîtate atque familiis in pred cooeessum est a bone recordande memorie Lothari hic pre manibus habeutur et relegere fecerunt. et pi vïdetur eo modo sicut in isto continet preceptum omnia ut supra contirmaverat. abendum proprieta adque ceteri eorum cousortes de prenominatas loct pro sQorum personis. et rébus pro suorum servitia rant se subtraere ad colligendum olivas ex oliveti Lemunta. et eas premere vel oleum. que exinde exi rentes et consortes de ipsas locas. Gevenna. Cantoli pore. Cum ipsi Petrus abbas et Ambrosius advoci vicini et consortes qui ib'i aderant elegerunt ex haï dum et fînem inde percipiendum. Id sunt Leoniaco erat ad regendumseu Johannes et Maure tio de Geve Madronino ; Qui cum ipse Petrus abbas et Ambrosiu ipsi et eorum parentes et consortes. de prenominatas et rébus omnibus quas habebant et reddere censura t colligere. et premere bac oleum qui exinde exiret e loris, qui dicitur curte Deusdedil ; Ipsis manifesta negare non querimus. quia cum tege non possunn: et verum estquod ad ipsi Augusti in ipsum saoclui et reddere debemus annue de personis et rébus pr antea fecimus et nostri fecerunt parentes. Nam ht rentes, vel consortes. olivas de prenominatas oliv buissent aut debeamus; Cum (aliter inter se altergi supradicto Ariprando diacono et vîcedomino seu Grmitalem pro co eorum concessum fuisset quod i

NOTICE, ETC

ab bac dise : diœbus vit») me* seraper quem mundio in Sigirat et A ipsorum pcrmanere deveaiH. Et si ex ipso coito Glii aut filias procréât seuiper quem in vcstro mundio permaneant feminas vero qui natas fui ambolaveiït dit un a quis muodiuui su uni per caput sicut in suprascrif datuoi est. Etsi forsitan jam sepia dicta Anserada de ipsorum suprascri| voluerit non haveat licentia : sed ab bac dirc prœnominatis Sigirat et , redis quoco in tempore exire voluerit componal vobis vel ab beredi decim. Et hanc cartolam in sua maneat firmitate. Actum August Plat

■f- Signum f manus Auslruda qui banc cartolam mundii pro stato ti

■j- Signum j- manus Authareni uh genetur ipseius consentiens.

■{- Signum -f- manus Benedicto urclerici testis.

-j- Signum f manus Gaifrit ud filii quondam Lopuni de Marinasco

f Ego Gudefrit bpr uhic cartole de aceptum mundio rogatus ad ienitore ipsius testis subscripsi.

-J- Ego Faustinus bpr uhic cartole de accepto mundio rogatus ad genitore ipseius testis subscripsi.

-|- Ego Helcdo bpr uhic cartole de accepto mundio rogatus ad Au; oitur ipseius testis subscripsi.

Y Ego qui supra Vitalis ur subdiaconis scriplor hujus cartole postr