ÉPOQUE DE LA REACTION CONTRE LES N0VATI0NS HERETIQUES D'AMI
Parmi les figures les plus singulières et — disons-le — les plus sympathiqi égyptienne, il faut certainement compter celle du rêveur devenu roi dont jourd'hui. Nul plus que lui peut-être n'incarna mieux les idées de pbilanlh universelle, dont tous les recueils de morale et les livres religieux de la vallé fait l'écho depuis les temps les plus antiques : à tel point qu'on peut dire qu'elle même de la vieille Egypte dans ses ardentes aspirations.
Ceux qui ont suivi depuis quelques années mes cours savent corn bieu souvenir sur la splendeur de cette morale égyptienne, si humaine qu'elle en est divi dément sentie alors partout que, dès la XIIe dynastie, aucun roi, aucun préfet n'a pu se croire grand et être célébré par les vivants après sa mort sans que , quelque sorte l'épanouissement de la charité.
Mais cette charité n'était qu'une vertu quand celui dont nous avons à parlei un devoir — et non pas seulement un devoir religieux exigé par la divinité poi
1 Pour les textes hiéroglyphiques de ce chapitre, voir la VIII* année de ma Revw et les restitutions des textes y sont indiquées ,
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voulaient devenir dans l'autre vie d'autres Osiris — mais un devoir civil, exigé par le roi et consacrant, dans le sens strict du mot, les droits du pauvre.
Il ne sera pas sans intérêt, je pense, d'étudier les circonstances dans lesquelles s'esl produite cette forme active, impérieuse et législative, si je puis m'exprimer ainsi, d'un sentiment profond qui reposait dans le cœur des deshérités, d'une soif de celte justice terminale que les fins dernières ne contentent plus et dont l'ambiance se fait plus générale à certaines époques de gêne et de discrédit.
C'est à une période de ce genre que nous avons affaire aujourd'hui. L'Egypte, naguère très grande, avait été en butte à des coups d'élat et à des révolutions continuelles. On avait même voulu lui oter sa religion pour lui en substituer une autre, peu comprise par la masse.
Et, pendant ce temps, le peuple attendait; il réfléchissait, il se souveuait : — et de même qu'autrefois il avait aimé, maintenant il se prenait à haïr.
La légende du grand conquérant, du grand roi Thoutmès III était devenue en Egypte — comme en France la légende de Napoléon Ier — un thème de développements et d'ampliflcations continuels. Le vainqueur est facilement pour ses compagnons d'armes un demi-dieu : et quand, après ses victoires, sont survenues dans la suite des défaites, quand le pays, un instant partout envahisseur, a perdu partout de son prestige, alors l'engouement pour le soldat heureux est bien loin de cesser et dans son cœur chacun le regrette.
Aussi ne faut-il pas nous étonner de voir — après les révolutions religieuses et politiques d'Amenophis IV devenu Khounaten — tant regretter et tant invoquer le roi national qui avait porté dans tout le monde civilisé d'alors la gloire de ses armes et le culte d'Amon, renié par quelques-uns de ses successeurs beaucoup moins glorieux que lui. «~
Ce fut ce regret universel qui, après les rois hérétiques1, porta au trône Haremhebi, se rattachant dans ses inscriptions le plus étroitement possible au grand Thoutmès.
Lorsque, ayant démoli, pense-t-on, le temple d'Aten, il répara et aggrandit le temple de cet Amon Thébain dont Khouenaten avait fait partout marteler le nom divin, il eu bien soin d'y inscrire, sur ses pylônes, qu'il avait porté ses conquêtes partout où les avait déjà portées Thoutmès III, comme il eut bien soin d'y dire, dans sa stèle voisine des mêmes pylônes, qu'il avait imité le plus possible aussi Thoutmès III dans son administration civile et dans ses règlements juridiques.
Qu'était pourtant cet Haremhebi ? A quelle famille royale se rattachait-il? — Nul ne le sait. Brugsch a pensé qu'il avait épousé une sœur de Nofretiti, femme de Khouenateu, et tenait d'elle ses droits à la couronne. Je crois plutôt — et nous verrons bientôt pourquoi — qu'il s'agit d'une autre princesse homonyme de sang royal, d'une 611e et non d'une belle-sœur du roi, et que cette royale épouse, dame des deux pays, Mautnetem, qui est représentée à ses côtés dans le monument de Turin, était l'héritière d'un des prédécesseurs immédiats d'Ha-
1 Notons que, d'après un document précieux que j'ai rapporté d'Egypte au Musée du Louvre, un prince de la famille d'Amenophis IV et que j'ai nommé Àménophis V, faisant comme le fils de Pierre le Grand au moment des réformes de son père, avait essayé de lutter contre les hérétiques. Ce prince, dont les cartouches étaient O$or neb neteru Thoutmès, ne réussit pas plus que le fils de Pierre le Grand, tué par celui-ci. Il mourut et fut enseveli à Thèbes, où j'ai recueilli la toile dans laquelle sa momie fut ensevelie par une chanteuse aimée de lui. Son domaine funéraire sacré est encore mentionné dans une location du temps d'Amasis.
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rembebi. Quant à lui-même, je ne serais pas éloigné de supposer qu'il sortait tout simplement <lc ia ville phénicienne de Tyr, qu'Abi Sarri gouvernait quelque temps auparavant au nom d'Amenopbis IV, d'après sa correspondance cunéiforme, et de laquelle Haremhebi date, dans sa stèle, plusieurs de ses rescrits judiciaires. Ce serait alors un sémilo de race, tout comme les premiers Ramessides, qui lui succédèrent immédiatement, étaient, selon l'enseignement de M. de Rougé, des sémites d'origine — d'après la stèle de l'an 400, d'après la vénération pour Seth qui était traditionnelle dans cette famille, etc. — ce qu'a confirmé le type tout sémitique de Ramsès II, rendu évident par sa momie récemment découverte.
Haremhebi formerait ainsi le pont entre la xvm° dynastie, à laquelle on a coutume de le rattacher, et la xix° dynastie fondée par Ramsès I", cet ancien subordonné de Khouenaten, ayant servi, — les textes nous l'apprennent, sous — Ai et sous Haremhebi, qui était peut être son parent ou son allié.
Quoi qu'il on soit, Haremhebi paraît un parvenu, de même que son successeur Ramsès Ier. L'inscription de la statue de Turin, qu'a publiée mon ami Birch et qui raconte son avènement, le prouve avec évidence : et cette inscription même semble confirmer notre hypothèse sur l'origine syrienne d'Haremhebi qui, selon elle, aurait siégé jusqu'à son couronnement aux « portes du pays » avec la qualité à'erpa ou prince héréditaire.
Le ton emphatique du texte en question — si curieux d'ailleurs — ne nous permet pas de bien voir si, dans le récit de son couronnement fait sous le patronage d'Horus, l'auteur a en vue le Dieu Horus, père divin du roi, qui en avait pris le nom a son sacre, ou bien encore plutôt l'Horus vivant — par exemple le roi d'Egypte Ai ■ , qui abandonna l'ancienne capitale de Khouenaten pour se faire enterrer à Thèbcs, quand il dit que cet Horus amena lui-même Haremhebi à Thèbcs pour son sacre et le conduisit chez sa fille vénérable à laquelle il la maria. J'avoue que je penche pour celle seconde hypothèse, plus vraisemblable à cause de cette fille héritière du trône, qui est certainement Maulnetem, et plus vraisemblable aussi à cause des moulions parallèles du « roi », sulen, qui avait déclaré antérieurement approuver d'avance tout ce qui sortait de la bouche d'Haremhebi, devenu prince héritier.
Il ne m'en semble pas moins évident qu' Haremhebi a voulu partout créer une sorte de confusion entre ce roi, dont il parle sans jamais le nommer expressément, et le Dieu Horus, qui était sensé sou père divin, comme je l'ai dit.
Nous ignorons d'ailleurs, par suite d'une malheureuse lacune, quel était le nom primitif d'Haremhebi — (Horus en fête) — avant qu'il adoptât celui-ci lors de son couronnement, effectué pendant une fêle d'Horus et d'Amon. Peut être était-ce un nom sémitique égyptianisé, comme fut plus tard celui du Syrieo Arisu qui, selon le papyrus Harris, occupait le trône
1 Ai eut cependant, au moins un instant, pour successeur Tootankhamen, qui parait avoir été reconnu des peuples étrangers, selon les textes de Kournah (Dcnk lit, 115-116 et 117) et dont Haremhebi remplaça presque partout à Lnxor les cartouches par le sien propre. A Kournah même le cartouche de Thoutankhamen parait avoir subi des mutilations. Ce fut donc un adversaire d'Haremhebi — et non son père adoptif — pere adoptif qui parait plutôt avoir été Ai. Voir .< le temple de Luxor « de Daressy p. j9 au sujet de la substitution constante du cartouche d'Haremhebi ù celui de Toulankhamen. On lira aussi aussi avec intérêt, p. 42 et 48 du même ouvrage, les détails donnés par M. Daressy au sujet d'une grande foie de triomphe royal célébrée à Luxor par Haremhebi, au milieu de l'allégresse du peuple entier, scène dont la représentation nous est donnée par les sculptures de la cour B,
Lvènement de ïiamsès III, rétablissant une nouvelle dynastie de Ramessides. que était à peu près la même aux deux époques. L'Egypte se trouvait égarât] d élat de luîtes, de révolution, d'anarchie : et Ton comprend très bien s telles conditions, un étranger audacieux avait pu s'emparer un instant du ir pourtant y maintenir sa descendance mâle. Haremhebi nous est cité cepenrédécesseur légitime par les princes Ramessides de la XIX* el de la XX* ■e avait-il donué à Ramsès Ie* une de ses filles el faut-il le compter ainsi * sémites de Ramsès II.
i-en à la teneur même de notre texte si curieux d'intronisation, avec décret tant par tant de côtés des décrets d'Amon, employés sous la XXI* dynastie, les grands prêtres de Thèbes qui succédèrent aux Ramessides. Voici d'abord niveau roi, joint à un récit abrégé de ses origines :
reau puissant, grand des conseils, seigneur des deux diadèmes, grand en (Thèbes), Horus d'or se complaisant dans la vérité, faisant subsister les deux 1 selepenru, fils du soleil, seigneur des resplendissements, Amenmer Harem-
, maître du palais royal, qui l'a engendré; c'est la déesse.. . qui fut sa mère;
lieux l'a élevé; Horsièsi l'a protégé de ses phylactères pour ses membres;
c plein (garni) d'ardeur ; une beauté divine fut en lui. Son nom... »
nt une lacune vient, comme je l'ai dit plus haut, nous enlever ce nom
t si précieux pour nous. Ce qui est certain c'est que ce n'était pas celui d'un
si je puis me servir de cette expression ; car la suite du lexte nous montre de
ou rait l'enfant, qui devait d'ailleurs avoir plus lard de si hautes destinées.
en cas pareil, on raconta ensuite les présages qui semblaient entourer son
e celui de tous les ambitieux de marque :
e prenait pour l'allaiter comme enfant, venaient déjà de toute la terre grands
ipporter des aliments et des approvisionnements. — Quand il fut adolescent,
inseil do lui qui ne fut excellent. Les gens des sanctuaires virent une émana-
a beauté, en contemplant son image, qui était celle de son père Horus. »
se naturel des honneurs longtemps annoncés, honneurs dans lesquels Horus —
jeu — devait, je l'ai déjà dit, l'introduire en quelque sorte, en lui en prédisant
iuts :
•us) se plaça eu inspirateur (?) derrière lui, le formant pour faire la protec-
ts et pour apporter tout bien aux hommes. — 11 lui avait fait connaître le
— jour où il lui donnerait la royauté.
il) voici que ce dieu fut à magnifier son fils en face des habitants du pays. Il
sa marche au dehors, le jour où il reçut sa puissance. 11 lui donna (de dorai-
!s hommes) de son temps en présence du roi, qui se reposait sur lui de ses
jouissant de son choix. Il (le roi) le plaça à la porte du pays pour diriger le droit
, comme erpa (prince héréditaire) de ce pays, à sa ressemblance. »
. donc créé préfet de Tyr : et, comme tel, il fait paraître partout ses talents et
imitation de Rekhmara, le grand préfet de Thèbes, devenu premier ministre
ïl, dont l'administration si sage a été le sujet d'un de chapitres précédents. Si,
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comme nous le croyons, ce nouveau préfet de Tyr était lui-même tyrien, on ne s'éton des hautes qualités juridiques qui lui firent « diriger le droit des deux pays » ; car, on ce sont les jurisconsultes tyrienset phéniciens qui ont créé, sous les seconds Antonins s le droit romain de la grande époque et ont été à ce point de vue, absolument hors ps « Celui-là, (Haremhebi), il était unique, sans second. Ses plans furent partout exécul hommes (écoutaient) ce qui sortait de sa bouche et l'invoquaient en présence du pr; palais, qui éloigna toute opposition faite contre lui. Il répondit, le roi, que lui plaisait qui sortait de sa bouche. Lui, il était l'unique, accomplissant sans faiblesse tous ses \ Tous ses desseins venaient de Thoi, l'ibis, (assimilé par les Grecs à Hermès comme die sagesse). Ses décisions étaient inspirées du maître de Heser. Il se réjouissait dans 1 comme Khenti, (Thol), ayant le flair pour cela comme Plah. Il veillait dès le matin i l'administration à lui confiée. C'est le don (de Sawek, la déesse de science), qui le gan ses affaires. Il s'avance dans sa roule a elle ; et elle, (la déesse), elle fait protection à soi sur la terre en totalité et éternellement. »
Tout naturellement Haremhebi arrive ainsi à la dignité de premier ministre; et le qu'on nous donne alors de ses fonctions ressemble étrangement à celui que nous av pour Rekhniiira quaud il fut revêtu de la même dignité :
« Voici que lui fut à administrer comme adon (second du roi) les deux pays pend années nombreuses. Lui faisaient rapport (les préfets des provinces, les hauts fonctio et) les chefs du pays, en adoration (devant lui), en dehors du palais royal. Lui faisaient es princes des pays étrangers, du midi comme du nord, ayant les mains étendues 1 traces de ses pas. Ils adoraient devant lui comme devant un dieu. Tout ce qui fut fait par ses ordres (en dedans comme en dehors du pays). Quand il s'approchait, il y i grand respect de lui sur la face des hommes, qui lui confiaient leur salut et leur vie. ( ouvrait la bouche, ce père des conseils excellents qu'a donné Dieu pour conduire les hi (tout obéissait à sa voix). »
Après les nombreuses années de miuistère dont vient de nous parler notre tex pour Haremhebi le moment d'une plus haute dignité encore- Nous lisons en effet ici : << (Le grand prince devint après que de longues années) eurent passé ainsi, (ils hérit somptif d'Horus, en qualité de chef supérieur à' erpa, (prince héréditaire), de ce pays, è semblance (d'Horus). »
Tout ceci nous paraît fort net : Haremhebi, dont on voile le plus possible, sous des ampoulés, les commencements et les origines, fut d'aàord — peut-être à la place de s — erpa ou prince héréditaire d'un district situé aux portes du pays ;puis il fut pren: nislre et, en celte qualité, reçut, comme Rekhmara, les rapports des préfets d'Egypte quêtes des princes des pays étrangers, les hommages de tous ; enfin, par suite d'une i dont nous avons d'autres exemples, (parmi lesquels nous cilerons celui d'Amasis qu adopter de force par Apriès après la bataille de Momeraphis,) il arriva à se faire désij le roi comme se sams, c'est-à-dire comme fds héritier présomptif, avec la prise en u pouvoir effectif de la régence, sous le titre de rohir ou chef supérieur, et erpa, ou prin ditaire, non passeulemeul d'un district, comme au commencement de sa carrière adt tive, maisde l'Egypte entière.
Là ne s'arrêtait pas l'ambition de notre aventurier, auquel le dieu Horus aura
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dès longtemps le jour de sa paix, le jour où il serait roi. Ce jour arriva ; et notre texte raconte ainsi son accession au trône en qualité, paratl-il, de roi associé, qualité dont, nous le montrerons, Amasis se fit revêtir également après son adoption et avant le moment où il livra, pour le faire mourir, à une assemblée révolutionnaire dont nous avons'en partie les actes, le roi Apriès, qu'il tenait jusque là captif dans son propre palais. Notons cependant que, s'il faut en croire notre document, la similitude entre les deux aventures n'irait pas jusque là et qu'une affection sincère aurait fait pour Haremhebi ce que la crainte fil pour Amasis :
« Voici que ce dieu vénérable Horus, le maître du palais royal, l'aima de cœur et l'établit comme Gis sur son trône à jamais.
«Il ordonna (à tous les dignitaires de son empire de se rendre pour cela) au temple d'Amon. Horus (ou l'Horus) passa ilonc en joie vers L'as, (Thèbes), c'est-à-diro à la ville du seigneur d'éternité, ayant son fils (Haremhebi) dans son sein, (c'est-à-dire en le tenaut étroitement serré contre lui). Il se rendit vers Apet, (autre quartier de Thèbes), pour l'introniser devant Amoi» et afin de lui faire donner sa puissance de roi, (suten), pour sa durée de vie. »
Si l'Horus qui a formé Haremhebi pour le bonheur des hommes et qui lui a prédit son accession au trône parait être l'Horus divin ; au contraire l'Horus, maître du palais royal, qui effectue lui-même cette accession et cc:r.'uit Haremhebi à Thêbes pour l'y faire conronner et lui faire donner sa puissance de roi, (sttten), pendant sa vie, ne saurait être que le Pharaou qui gouvernait alors l'Egypte et qu'il plait au nouveau roi de confondre en quelque sorte avec le dieu dont il était l'image, selon la doctrine religieuse de l'Egypte. Ce que nous venons de lire et ce que nous allons lire n'est donc pas une scène mythologique, mais une scène historique, dont tous les détails sont curieux :
« Voici qu'il arriva (dans !e temple du dieu Amon) pendant la bonne fête de ce dieu dans Thèbes du midi. La majesté de co dieu le vil — l'Horus seigneur du palais royal — ayant son fils avec lui en qualité de roi et l'intronisant pour lui donner sa puissance et son trône. Voici qu'Amon fut pénétré de joie. Il vit (l'Horus) en ce jour faisant ses pacifiques offraudes. Voici qu'il (l'Horus) amena ce grand erpa (prince héréditaire) Haremhebi — (le nom est ici entouré du cartouche) Il alla au palais royal. Il le plaça devant lui pour le conduire à la grande demeure de sa fille vénérable et grande. Elle vint vers lui en lui rendant hommage. Elle s'unit à ses beautés. Elle se plaça devant lui. »
Voila donc HaremlieU ajaul reçu de l'Horus le cartouche royal, installé dans son palais et marié à sa fille (Maulnelem) Mais ce n'était pas tout. Il fallait encore que les dieux donnassent au nouveau prince une investiture officielle et complète. Ils le firent sous une forme très solennelle dans un décret fort analogue à ces décrets d'Amon que nous voyons employer si souvent à de tel;; usages sous la XXI" dynastie et sous les dynasties qui prétendaient en descendre'. La seule différence nolable consiste en ce fait qu'Amon — jouant déjà toujours le
1 Nous donnerons plus loin quelques-uns de ces décrets d'Amon rendus pour diverses affaires de détait. Il n'est pas douteux pour moi que le choix du roi lui même se faisait toujours de la même manière sous la XXI* dynastie (fondée par ce Ucrhor dont l'usurpation est d'ailleurs déjà consacrée ainsi par Amon lui-même) comme sous les dynasties ammonienues de Nubie qui prétendaient en descendre et pour lesquelles la chose n'est pas contestable. Nous verrons par la stèle de Ncinrod qu'il eu a été d'abord de même pour l'usurpation des Shcshonkides.
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principal rôle — ne parle pas cependant encore seul. C'est Araon qui couronne. C'est Araon qui a choisi et qui sacre le nouveau roi. Mais tous les dieux s'unissent pour le féliciter de son choix et pour proclamer avec lui la volonté divine :
« Le cycle de tous les dieux de la demeure du feu fut en jubilation de son couronnement. Nekheb, Bulo, Neith, Isis, Nephthys, Horus, Set — le plérome des dieux au grand complet résidant dans la grande demeure — (exulta. Ils dirent :)
a Adressez vos louanges au haut du ciel! Réjouissez-vous de la paix d'Amon (qu'il a faite) par notre main ! Voici qu'Amon est venu, ayant son 01s devant lui, au palais, pour exalter et étendre sa vie en similitude de lui. C'est notre image. Nous l'avons établi (roi). Nous lui avons donné les ornements de Ra. Nous avons gloriûé Amon sur lui en disant : « tu nous as donné notre sauveur! Donne lui les panégyries trenteuaires de Ra, les années d'Horus comme roi. Lui, il a fait la satisfaction de ton cœur dans Thôbes comme dans Héliopolis et Memphis !. Lui il a ennobli ces villes. A cause de ces choses le nom grand de ce dieu bon qu'il a reçu pour nekheb (légende d'investiture fixée au moment du couronnement et constituant dôs lors le protocole royal*) — comme la majesté de Ra —est : « Horus, taureau puissant, grand des conseils, seigneur des deux diadèmes, grand en qualités dans Thèbes — Horus d'or se complaisant dans la vérité, faisant subsister les deux pays, roi du nord et du midi, Raserkheperu sélepenra 3 fils du soleil, Haremhebi * vivificateur ».
Le nouveau roi est ainsi institué officiellement pour ainsi dire par les dieux eux-mêmes, qui font son décret d'investiture et échangent son nom primitif contre un nekheb royal et divin, imité de celui de Ha, le soleil et dieu suprême.
Le sacre du roi — ce sacre dont il est sans cesse question dans les textes — et les rites de purification mystique du nouvel Horus [tepret suab Hor) qu'effectuait encore sous Ptolemée Denys le grand prêtre de Memphis et dont j'ai longuement parlé dans un de mes plus récents
1 Voilà qui prouve combien il est absurde de supposer, avec M. Maspero, que la mention de ces trois villes dans Diodore, à propos des trente juges, des trente suteni des inscriptions, juges devant être pris au nombre de dix dans chacun des trois sanctuaires célèbres de Thèbes, d'Héliopolis et de Memphis, se rapportait seulement à une division territoriale triparlite de l'Egypte enThébaïde, Hcptanomide etBasse Egypte, division qui n'a existé qu'a Tépoque romaine. Cette trilogie de sanctuaires, reposant sur des traditions religieuses faciles à constater, existait depuis un temps immémorial ; et c'est en vain qu'Amasis a essayé d'y substituer une autre trilogie de sanctuaires privilégiés par lui, trilogie limitée à la Basse-Égyplc : Memphis, Heliopolis et Bubastis. (Voir la chronique démotique dont les extraits sont cités dans cet ouvrage même). Au sujet de larchidicaste, président de ce tribunal des trentes juges, élu parmi ces députés et aussitôt remplacé par une autre élection (élection sacerdotale dont j'ai donné bien des exemples et qui étaient souvent temporaires), voir ce que j'ai dit p. 348 de mes « Mélanges sur la métrologie, l'économie politique et l'histoire.» L'archidicaste, toujours prêtre, a subsisté en effet très tard à l'époque romaine, à côté du dikaiodote ou juridicm d'Alexandrie, et est sans cesse mis en action dans les papyrus de celte période. En somme, tout ce que nous dit Diodore relativement aux lois, aux juges et aux droits de l'Egypte est exact et confirmé par tous les documents originaux, —ce qui s'explique facilement, puisque, d'après son propre témoignage, visitant l'Egypte sous Ptolemée Denys, il a pu consulter à la bibliothèque d'Alexandrie, non encore brûlée, le code de Bocchoris ou des laocrites traduit en grec et sans cesse cité par les avocats grecs, (voir le papyrus grec 1 de Turin), comme aussi tous les livres de procédure, les règlements concernant les tribunaux, etc.
2 Voir la statue naophore du Vatican. Sous les Lagides le mot nekheb est également appliqué au bureau du
greffe ou des transcriptions pour les contrats.
3 Cartouche prénom.
4 Cartouche nom.
9*5 X'/TICE, ETC.
oouage* f lout c^iaa été fait par le pî^rome ditin. Mais ce n'est pas toat : et — ce qu'ils ne feront p!u* env^e — ce qae ce fera plus nu'- me Amon cboi*is*ant seul le roi sous les dynastie* ucerdolale^ — les dieux ne se bornent pa* a instituer, c^i.sacrer et même sacr+r celui rju'iU tiennent (Tapoter leur sauveur — parcequ >I avait détruit 1* hérésie de khounaten et rétabli l'orthodoxie — ils se font en quelque M>rte ses Liston» graphes et ses chantres, dans une aorte de composition d'un singulier caractère et nui tient le milieu entre un récit et un hymne. Le récit divin repre.idau moment même oj a été achevée la cérémonie sacrée et, après nous avo'r dit le retour au palais et l'exultation des hommes et des dieux, il se termine en nous donnant le détail de ces bienfaits du roi, ayant amené les faveurs du ciel, que les conciles généraux des préires d'Egypte sous les Ptolémées mettront comme « considérant » en tHe an dispositif de leurs décrets trilingues, promulgués au nom des dieux :
« Est sortie dehors de la maison du soleil vers la maison du roi la Majesté de ce dieu vénérable Amonra, roi des dieux, ayant son 61s devant lui. Il a embrassé ses beautés couronnées du Khtpernh, (casque royal de guerre), pour lui transmettre le circuit du disque solaire, (a(en), et les neuf peuples barbares à ses pieds.
« Le ciel est en fête, la terre en joie. Les pléromes divins de l'Egypte ont leur cœur rempli de douce allégresse. Voici que lesbabitauts du monde sont en jubilation. Ils poussent des cris vers le ciel : les grands et les petits. Ils portèrent leur hourra sur toute la terre en exultation, après qu'a été accomplie cette fête dans Apet du midi. Amon, roi des dieux, vient en paix vers Thébes, S'en va Sa Majesté en descendant le fleuve et en le remontant, comme l'image d'Harmachis. Voici qu'il occupe cette terre. Il la régit pour le temps de Ra. Il a restauré les sanctuaires des dieux, depuis les marais de la Basse-Egypte jusqu'à la Nubie. H a façonné nos images à nous tous, selon la manière du commencement des temps, en perfection. 11 a fait toutes les choses dont se réjouit Ra quand il les voit. Tout ce qu'on recherchait depuis le temps du commencement il Ta ramené aux temples, en les rétablissant. (Pour cela) les gardiens ont conduit (l'œuvre) au moyen de tes vassaux, (0 Amon !) et en les ornant de toute pierre splendide et précieuse. Il a recherché les bourgs appartenant aux dieux qui sont dans les différentes régious de ce pays : il les en a remis en possession, comme ils en étaient dans les temps anciens. Il a augmenté pour eux, (pour les dieux), les neterhotep, les mystères de chaque jour, les vases et mobiliers de leurs temples, qu'il a fait travailler en or et en argent. Il les a fournis (les dieux) de prêtres, d'officiants, de l'élite de ses soldats. Il leur a décrété des terres el des bestiaux. Il les a fourni de toutes choses dont ils avaient besoin pour l'adoration de Ra chaque matin. — Tu as exalté, (0 Amon), par ces choses la royauté de ton fils, qui fait la satisfaction de ton cœur, lia nerkhe paru setepenrd. Tu lui as donné les multitudes depanégyries trentenaires. Tu as placé sa puissance sur toutes ses terres, comme celle du dieu Horus, fils d'Isis, puisqu'il afail satisfaction il ton cœur dans An, (Héliopolis), étant uni au plérome divin. »
Lit so termine l'hymne de reconnaissance adressé par les dieux à celui qui avait rétabli leurs sanctuaires, leurs biens, leurs prêtres et leurs honneurs — après les dévastations hérétiques de Khounaten — à celui qu'enfin ils appelaient leur sauveur et du couronnement duquel ils remercient Amon, ce grand dieu contre lequel avait tant lutté l'apostat Amenophis IV. On comprend comment, dans de semblables circonstances, on a voulu faire prendre aux dieux eux-mêmes la
1 Uuolqucs toxlns traduits à mes cours p. 89.
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parole — précédent qui devait amener plus tard tant de conséquences désastreuses pour le
pouvoir des rois.
Pour le moment, le. nouveau souverain, Haremhebi est tout à la joie. Ainsi sacré par les dieux, il peut prétendre à une mission providentielle, à cette mission humanitaire que lui avait annoncée le dieu Horus comme un jour de paix surnaturelle. Il avait été créé pour le bien des hommes — et il n'a plus qu a se mettre hardiment à l'œuvre pour compléter sa restauration philanlropique de ce qu'il considère comme l'état primitif de l'Egypte, enfin reconquise par son vieux culte.
Il a pour cela toute la ferveur du néophite et toute l'audace du révolutionnaire heureux.
Rien ne rappelle mieux, à ce double point de vue, l'engouement et les illusions de Constantin, renversant, avec l'ancienne religion, l'ancien état de choses, ainsi que je l'ai longuement prouvé dans l'introduction de mou volume sur les « obligations » — découverte qui a fait son chemin en Allemagne, comme mes autres trop nombreuses découvertes, et qui y à été, comme les autres aussi, largement louée, au lieu d'être le motif de jalouses tracasseries continuelles faites en vue de me rabaisser le plus possible. De même que Constantin, ce tribun révolutionnaire, cette sorte de socialiste chrétien devenu empereur, s'écrie dans une de ses proclamations violentes, déjà citées par moi : «Cessent jam nunc rapaces officialium
« manus. Cessent, inquam, namsi moniti non cessaverint, gladiis praecidenlur Aderit ar-
« mata censura quse nefariorum capita cervicesque detruncet » — de même Haremhebi, cet aventurier devenu roi, menace aussi des plus cruels supplices les gens de l'administration, — ceux que Constantin nommait les officiâtes, — qui oseraient semblablement pressurer les pauvres par leurs exactions. Comme Constantin* d'ailleurs daus le long paragraphe en question, il assimile sous ce rapport la force armée, les soldats, les centurions, aux agents du fisc. Tout l'ancien régime économique, tout ce que Constantin nommait « le vieux droit »,ou « le droit strict » lui semblait devoir céder la place à la justice et à l'équité : «Placuit, in omnibus rébus, prsecipuam esse justitiœ aequitatisque quam stricti juris rationem». Nous avons déjà établi, avec les détails nécessaires, jusqu'à quel point celui que Marcellin appelle « un novateur et perturbateur des vieilles lois et des coutumes antiques » avait bouleversé le droit et l'administration traditionnelle des princes, de religion différente, qui l'avait immédiatement précédé. Il paraît en avoir été ainsi, dans des conditions historiques d'ailleurs analogues, pour Haremhebi, qui ne menaça pas seulement les administrateurs pressurant les pauvres, mais qui les frappa sans pitié.
C'est ce qui établissait longuement l'inscription de ce roi à laquelle nous avons fait allusion au commencement de cette leçon et qui a été trouvée à ïhèbes près du pylône d'Haremhebi, dans le sanctuaire d'Amon. Cette inscription est, malheureusement, dans un très mauvais état ; mais elle a été surtout fort mal comprise par M. Bouriant, qui l'a publiée le premier, en en analysant seulement une faible partie, d'une manière fort défectueuse, et comme elle est du plus haut intérêt pour l'histoire du droit égyptien et de l'administration égyptienne, nous allons essayer de la rétablir en son entier. On remarquera qu'elle ne fait, comme je l'ai dit déjà, que réunir ensemble une série de rescrits royaux de diverses dates, dont plusieurs ont été donnés à Tyr, ville phénicienne qui était alors la résidence habituelle du nouveau monarque égyptien.
Sr/TICX. rtr„ labïe&u ripr-acuLmt le rut ado;a:.t Ainon, commençait par le protocole
»*wif , trand des consens, seigneur des deax diadèmes, jrrand ec qualités d'or se complaisant dans la rente, faisant subsister les deux pars, roi do er kbepero setepeora, fils du soleil, Haremhebi, vrrificaieur éternel > éctt rappelant l'intronisation d Harembebt laite par Amoo, accordant ne de la royauté de Raà son 61s, auquel il avait donné son trône ». Celle u prince à la couronne avait livre « toute la terre cultivable aux amis de ût renu pour réunir dans sa nuin ta totalité de l'empire et pour réjouir irconréreoce du pars de AVmelui livra son canr avec joie. Le dieu fit aller tous ses habitants : et il remplit les deux pays de ses bienfaits. Voici que Je Ra, le roi du midi et du nord, Haremhebi fit faire justice dans les deux à exalter sa bonté ; car Sa Majesté était entrée en consultation avec son lieu à tous les hommes et pour punir le crime, anéantir la ruse. Les 4é, (exprimés dans le lieu de son conseil d'Étal, étaient parfaits. Il était liai de l'Egypte et à faire que toute tranquilité et toute prospérité advint ;i que Sa Majesté veille soir et matin à chercher le bien de l'Egypte et •ressiou dans la terre entière. »
ioos du nouveau souverain étant ainsi nettement exprimées, la stèle en intentions royales et divines furent scrupuleusement exécutées. Là interle nom d'un ministre secrétaire d'État qui a, malheureusement, disparu toutes les intentions de Sa Majesté, voici qu'il les prit sur ses tablettes ; et Tut à les mettre par écrit, ainsi que toutes les paroles que Sa Majesté le roi oncées par décret, pour écarter les actes d'oppression de la terre entière ». :nt ces ordres, ces décrets et ces rescrits particuliers dont le ministre prend ver la mémoire, en les publiant dans cette stèle, comme les ministres de >rïs soin de collectionner les rescrits de cet empereur, qui ont fait la base lant aux vieilles décisions des préteurs et des jurisconsultes, codes grossis iccesseurs chrétiens de Constantin. Dans un cas, comme dans l'autre, il le substituer une nouvelle jurisprudence, ton te/oyale, aux auciennes tradis souverains antérieurs s'étaient bornés à appliquer — en les expliquant •ent à Rome les Antonins, jugeant toujours des faits particuliers et dans
its particuliers que vise directement Haremhebi dans son code. Mais — qui finit par interdire l'appel des parties à l'empereur — il a toujours rai et les mesures à prendre contre une administration rétrograde. Cest u, si l'on veut, une refonte complète du droit administratif, qu'il désire il code distinct, dont une page nous est seulement parvenue par la stèle
cscril sur les of/tciale$ ou receveurs de taxes.
eureux avait équipé une barque, avec sa voile, pour pouvoir suivre le anté, force ! quand survint un receveur de taxes pour réclamer ses impôts i se trouva privé de ses biens et manquant des choses confiées à sa garde,
NOTICE, ETC
et qui étaient nombreuses. (Ayant appris ces choses), Sa Majesté ordonna ceci dans ! excellents : « quand se tient debout (comparait) le receveur des impôts des sanctuî palais du Pharaon — à lui vie! santé! force! — près de Yadon des soldats, pou exécuter le dépouillement du pauvre : et que lui dépouille toutêlre vivant, tout man pauvre quelconque, qui est dans la (erre entière — est fait à lui jugement pour lu nez — (Rescrit) donné au pays de Tyr ».
Après ce premier rescrit en vient un autre qui eut pour origine une affaire gue:
« Il avait un pauvre sans barque. Or, il amena à lui une barque pour servir da d'un autre, en sorte qu'il la fit approcher pour lui apporter des bois ; car il était o< suivre Sa Majesté. Or, le receveur d'impôtssurvint ; il enleva cette barque à ce mis fut privé de son chargement. De sa main ils prirent ces choses : et voilà que le pai privé de ses biens et des choses qui avaient été confiées en sa garde. Mais cela ne fi lui (pour le receveur d'impôts); car cela ne parut pas bon. Il y eut p!ainle"(ou ra cet acte d'oppression insigne. Sa Majesté ordonna de poursuivre cette affaire : et de l'affaire de tous ceux qui auraient semblable réclamation et de tousceuxqui, (pour se vont vers le Harem (le palais des épouses royales), ou qui font des libations à tous le étant pris parleurs obligations envers l'adon des soldats et les collecteurs d'impôts receveur reconnu coupable dans l'affaire susdite est fait jugement à lui pour lui cou| — (Rescrit) donné à Tyr ».
L'affaire était ici — on le voit par la sentence — considérée comme beaucoup que la première de celles que nous donne notre stèle. Dans les deux cas il s'aj barques enlevées avec leur chargement. Mais, dans le premier, le misérable dépoui! pendant maître de sa barque, tandis que dans le second il n'était qu'homme de pei main d'un autre. C'était donc un vol que de saisir, pour des dettes à lui person objets qui ne lui appartenaient pas et ne pouvaient pas même être considérés comi soire suivant le principal, puisque le principal, la barque, n'élait pas plus à lui c reste.
D'ailleurs, suivant la jurisprudence d'Haremhebi, la barque permettant à un m gagner pauvrement sa vie, était un bien insaisissable. Cette jurisprudence devait d> tard celle de Docchoris, l'auteur du code des contrats, Diodorede Sicile, en effet, ins caractère tout particulier du code du législateur Boccboris, interdissant de saisir les pour leurs dettes, et, comme certains législateurs grecs, ses imitateurs, les it de travail nécessaires pour gagner la vie, tels que barque, charrue, anima bour, etc.
Cela était conforme, d'ailleurs, aux vieilles règles religieuses de l'ancienne E exemple à la confession du chapitre 125 du Rituel, qui fait figurer la barque à côté de l'eau parmi les choses nécessaires pour la subsistance de tout égyptien et que commandait même de lui fournir quand il en était dépourvu : « J'ai donné du pain avait faim, de l'eau à celui qui avait soif, des vêtements au nu, une barque à celu avait pas ».
Ajo utons que dans un ^ona^a datant de Ramsès III et qui formait une pierre du
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phantine, publiée par M. de Rougé \ on lit un texte juridique formel, tout à Fait parallèle à la loi de Bocchoris, et qui est relatif à la protection des barques destinées aux travaux des artisans — comme de certains animaux employés à la culture *. Mais ces lois restrictives des prises de gage ou de possession n'existaient pas encore lors du grand texte que nous commentons ; et l'horreur que semble avoir Haremhebi, comme Constantin, pour les officiâtes^ pour les re-
I Cette pierre du quai d'Eléphantine avait été depuis longtemps l'objet de mes études et citations juridiques, quand un de mes élèves, dont je ne prononcerai plus le nom, en a parlé.
* Voici ce document, dont j'avais communiqué le texte à un de mes élèves, dans l'exemplaire à moi donné par M. de Rougé, exemplaire que je ne retrouve plus :
« Ordre accordé dans le palais de protection en ce jour et adressé aux gouverneurs (/*«/) des grandes villes, aux compagnons (cpttai), aux conseillers, aux auditeurs, aux préfets des districts ruraux... par les soins du BotftXtxov :
« Les hommes envoyés en mission vers la campagne, il ne faut pas qu'empêchent de passer leurs barques tous ceux qui empêchent (ou arrêtent) les barques.
« Mais il ne faut pas que les hommes envoyés en mission vers la campagne fassent prendre leurs barques aux habitants, en les enlevant pour faire mission quelconque du Pharaon — à lui vie ! santé! force ! — Il ne faut pas non plus que tous les préfets, tous les agents (ou procureurs), tous les capitaines de navires envoyés en mission vers la campagne, prennent d'animaux vivants ou de têtes de bétail aux habitants, en les leur enlevant» en les en privant (ou fraudant tout à fait), ou bien en les éloignant (momentanément). Celui là quelconque qui sera à faire exiger une tête de bétail ou qui la prendra en sa main, (celui-là quelconque qui sera aussi à prendre une barque quelconque), soit aux pêcheurs, soit aux chasseurs d'oiseaux d'eau, soit à ceux qui recueillent le nitre, ou qui recueillent le sel, ou qui font acte d'administration quelconque pour les temples ou les domaines du père des dieux et des déesses quelconques, — que les gens ne lui laissent pas traverser le pays î Tout travailleur, tout homme quelconque du sanctuaire à l'égard duquel on aura fait transgression, qu'il dise : « tel agent ou tel capitaine de navire a fait transgression à mon égard. »
II est vrai que les dernières phrases de ce irpiaraY!** nous montrent qu'il s'agissait surtout d'un privilège accordé aux temples et aux domaines de Khnum d'Eléphantine, — privilège cependant beaucoup plus large que celui qui est accordé, dans une inscription grecque ptolémaïque publiée par Letronne, au temple d'Isis de Philée, que l'on exempte seulement du droit de séjour, reconnu généralement en droit égyptien ou ptolémaïque comme en droit romain, aux fonctionnaires en mission ou en voyage. Mais en ce qui concerne la protection effective de certaines barques il n'est pas moins intéressant que s'il était, comme d'autres lois plus tardives, absolument général. — Dans le prostagma que nous venons de donner on a remarqué l'expression : « Il ne faut pas qu'empêchent de passer leurs barques tous qui empêchent (ou arrêtent) les barques. » Le système des douanes, des octrois etc., — bref de la surveillance de la navigation du ?îil — était en effet très bien organisé en Egypte dès la xii* dynastie tout au moins. Je citerai à ce point de vue une curieuse inscription d'Usurtasen III qui a été trouvée à Semné, localité ancienne Heh, (D^nk. u, 136 i) sur une stèle portant :
<' Frontière (limite) du midi faite en l'an VIII sous la majesté du roi Usurtasen III, doué de vie éternelle, pour ne point la laisser franchir aucun nègre en descendant le fleuve.
« A l'exception des barques de besliaux de tout genre envoyées avec un nègre qui voyage pour faire marché à Aken et les accompagne ou accompagne avec cela tout autre bonne fabrication (tout bon objet fabriqué), qu'il ne soit permis jamais de passer à Heh aucune barque de nègre en remontant le fleuve ! »
Nous avons dans les monuments de l'ancien empire bien des représentations instructives de ces marchés publics analogues à celui qui se tenait à Aken — et où l'on se procurait souvent les objets par voie d'échange. Il paraît d'ailleurs qu'avec un tel prétexte les nègres dont on marquait ainsi la frontière ne tardèrent pas à la franchir dans des intentions hostiles ; car une autre stèle, également trouvée à Semné ou Heh (Denk, n, 136 h) et qui est postérieure de 8 ans à la première, nous montre qu'Usurtasen fut obligé de refaire à ce moment une nouvelle expédition. Après le protocole officiel d'Usurtasen III on lit :
« An 10, 39 mois de jjer. A fait Sa Majesté la limite ou frontière du sud à Heh. J'ai dépassé en remontant le fleuve mes pères. J'ai fait accroissement dans ce que je gouverne, moi, le roi, dont la parole est acte. Le dénude mon cœur arrive par ma main — le fléau pour le saisir — la rébellion pour la lier — pour ne pas faire reposer (tarder) la parole de mon cœur ni la grâce de ceux qui m'implorent — mais se tenir debout pour être
NOTICE, ETC
ceveurs d'impôts, etc., qui les exerçaient le plus souvent, ' fréquents qu'ils sont devenus un lieu commun de rbétoriqi littérateurs du nouvel empire, plaignant les malheureux fi agents du fisc. Ceux-ci, disent-ils, les frappaient cruellemer leurs, leurs servantes et jusqu'à leurs propres personnes.
On comprend très bien comment dans de telles condit apporté en dot la couronne à Haremhebi, s'était trouvé ém dépouillés de tout, étaient venus se plaindre à elle et la sup|
Ou a remarqué, en effet, le curieux passage de notre tex pour se plaindre, vont vers le barem (le palaisdes épouses roj les dieux, étant pris par leurs obligations envers Yadon des: Cela se referait à une très vieille particularité du droit égypi ridiques du Moyen âge, spécialement en Normandie. De mi narcbie normande, avait accordé aux malheureux qui ava d'administration la faculté d'en appeler à une sorte de droi les plus vieux législateurs de l'ancienne Egypte avaient con aux rois, leur incarnation vivante. J'ai publié depuis loaj celte coutume juridique encore pleinement en usage sous carrait souvent alors par un contre-serment, si je puis m'e
bon — non pour être agréable à l'ennemi qui l'atteint (cette frontièri prêt pour la réponse à la parole (de provocation), telle qu'elle a été pro l'audace de l'ennemi furieux — celle peste vile ! Il retourne, le pollroi été renversé. Ma bouche lui a répondu. Je l'ai fait s'en retourner, celle s'éloigner, cette peste ! Il n'y eut pas d'hommes que leur terreur n'eut fis prisonnières leurs femmes. J'emmenai leurs femmes avec moi. Ëtai maies. Je les dépouillai de leurs céréales. J'y mis le feu. Je le jure par eut pas d'arrêt pour la réponse sortant de ma bouche. Que mon fils qi blie par Ha Majesté. Mon fils, enfanté par Ma Majesté, vénérant son pè dré, quand il en aura été dépouillé. Celui qui ne combattra pas pou engendré ! Voici donc qu'a fait faire Ma Majesté une image de Ma Majc jeslé. Contre qui ne l'aime pas celle-ci est active ! Pour qui l'aime ce dans beaucoup d'autres textes, la statue est animée comme une divini
1 A propos des charges du hunuti, fermier, administrateur de ferre me parait pas avoir bien compris Maspero :
« Le scribe de la demeure où abordent les navires de grains est sur blés. Les gardiens des portes (c'est à-dire les sitolotjues des gretiic égyptien et ai)«tupoi en grec) sont là avec leurs bâtons ; les nègres avi des graines ! ■ s'écrient-ils. S'il n'y en a pas, ils le frappent, (le ferini» sur le port. On l'y plonge la tète la première, tandis que sa femme est sont aussi attachés. Ses voisins de terre les abandonnent et s'en vonl 1
Et ailleurs : « Tandis que le chef de ferme (hirah) est occupé à s champs, le grain de sa femme et de ses enfants est laissé dans le si I loi pieds sic et est pris comme simple cultivateur (tuttaif-ouMu). «
Ou bien dans un autre exemplaire du même texte, également fort r
« Le chef de ferme est occupé à son travail. Si ses chevaux sont laissés < ce temps sa servante est prise dans le lieu des gages (ta-bu-pa-aui-f (fVuu) d'un autre ».
NOTICE, ETC
cultivateur cet appel traditionnel, — comme, jusqu'à la Révolution, les rois do France visaient, sur chaque point particulier et pour l'interdire, le cri de haro. Nous en avons un très bon exemple dans un serment bilingue de culture publié par moi et Wilcken, dans lequel le paysan dit expressément : « Que je sois me tenant debout sur ces champs, t'en montrant les produits, sans que j'aille sur la place adjurer temple divin, autel ou statue, comme font des compagnons s'appuyant sur les temples, ceux qui entrent en lutte- Je fais serment sur ces choses , je resterai tranquille ' ».
Celte voie du recours à l'adjuration divine était ouverte à tous les malheureux. Hérodote lui-même nous raconte que les esclaves, par trop violentés par leurs maîtres, pouvaient s'en servir et obtenaient ainsi justice dans le Sérapeum du temple de Canope — assertion qui n été confirmée par les papyrus originaux. Nous possédons, en effet, une adjuration de ce genre, adressée dans ce but au dieu Osorapis du Sérapeum de Memphis par un esclave qui avait à se plaindre de sa maîtresse. Ce curieux document se termine ainsi: « Allons, il y a une démarche à faire, je la ferai! Il y a un dieu, une image de dieu à invoquer, j'y cours ! je les supplierai les dieux ! Qu'elle fasse connaître (Tavésa maltresse) celui que suppliera le serviteur1. »
On voit que ceuxqui, du temps d'Haremhebi, faisaient des libations aux dieux et des supplications à la reine, à propos d'une dureté par trop grande des agents d'administration, usaient d'un droit traditionnellement conservé dans la vieille Egypte.
1 Voici le texte en entier, tel que je l'ai donné {pour la seconde fois) et longuement commenté juridiquement dans mes « Mélangea sur la métrologie, l'économie politique et l'histoire de l'ancienne Egypte, » p. 144 et suit. Commençons par dire que ce serment, de l'an 37 d'Evergètc, est relatif à vingt arourcs de sésame (x^P'TP1? '■ opx'ju BaïlXixou tt.ojjjiviuv apo'jpouv tixoat *iB:oî tou *iBioî) est adressé par le cultivateur Phib aux agents de l'administration. Telle en est la teneur :
■< L'an 37, mésoré 21, du roi Ptolémée, le dieu Evergèjte, flls de Ptolémée et de Cléopàlre, les dieux épiphanes, et de la reine Cléopàtre, sa sœur, et de la reine Cléopàtre, sa femme, les dieux évergèles, et sous le prêtre d'Alexandre et des dieux sauveurs, des dieux frères, des dieux é verge tes, des dieux pliilopators, des dieux épiphanes, du dieu Philomêtor. du dieu Eupator, des dieux êvcrgôtes, comme ils sont établis à Alexandrie et à Ptolémaïs en Thébatde. Le paslophore d'Amon de Djéme Phib, (ils de Phib, dont la mère est Takhem, dit à Apollonius, le fermier général des lieux (tonoi) de Tliobes, et à Panas, le topojjrammate du territoire deTlièbes, du nome Patbyrite : Je fais serment devant le roi Ptolémée et la reine Cléopètre, sa sœur, et la reine Cléopàlre, sa femme, les dieux évergètes, et les dieux sauveurs, les dieux frères, les dieux évergèles, les dieux philopators, les dieux épiphanes, le dieu eupalor, les dieux évergètes, et Isis et Osiris, et tout dieu, et toute déesse, que je cultiverai en sésame vingt aroures de terres royales portant tel nom, situées en tel endroit, qui ont pour voisins ; au sud ; au nord ; à l'orient le champ des Ala ; à l'occident le qui est sur le neterholep
d'Amon, au nord de Thèbes — au moyen de l'eau de l'an 37 à l'an 38. Que je paie leur redevance à la porte {au er,9«upoî) du roi, selon ce qui est sur les écrits du roi qui ont été écrits à ce sujet Que je sois me tenant debout sur ces champs, t'en montrant les produits, sans que j'aille sur la plaça adjurer temple divin, autel ou statue, comme font des co mpagnons s'appuyant sur les temple?, ceux qui entrent en lutte. Je fais serment sur ces choses. Je resterai tranquille. Je fais serment que j'apporterai le blé du serment ».
1 Voici le texte entier : « Ma voix, celle du serviteur de Tavé — est devant Osorapis — (Sérapis), né de Taba : 0 toi qui es écrit ci -dessus ! seigneur grand qui fait de ta face une protection ! J'ai crié vers toi ! — Je m'éloignerai d'elle (de ma maîtresse). — Tu as entendu ma voix; tu as vu mon état d'anéantissement qui m'est parvenu. Tu connais le petit serviteur suivant le cœur. Tu feras connaître sa perversité {à elle Tavé; grande comme lamer ! — A ma charge la difficulté qui en résulte et si j'ai un éloignement de tout mon être pour son service et sa compagnie ! — Allons ! il y a une démarche à faire, je la ferai 1 II y a un dieu, une image de dieu à invoquer, j'y cours ! Qu'elle fasse connaître (Tavé), celle que suppliera le serviteur ! »
Les Autonins, imitant celle coutume, ont aussi accordé à l'esclave violenté le droit de se réfugier auprès de la statue de l'empereur, qui faisait instruire l'affaire.
NOTICE, ETC
Mais il est temps de clore cette parenthèse explicative un peu longue suite de notre texte qui nous montrera bientôt une nouvelle preuve de 1 qu'exerçait alors la reine sur l'esprit du roi novateur et sur les r prises.
Notre stèle continue :
« De même les serviteurs {<etemu) de la maison des offrandes du PI fisc), avaient coutume d'aller pour capturer dans la ville ce qui leurse Mais le roi donna l'ordre de les faire épier : et on les épia) pendant qu qu'il soit su qu'on allait après eux (et qu'on les observait) dans leur rr recherche — bien plus — que l'action, (la répression), fut faite de mèr toute place (l'examen porta pourvoir ce qui advenait aux malheureux) paroles sur l'enlèvement de leurs fourrages et quand une autre personm tton en disant : « on a pris mon esclave ou ma servante. »
« Quant aux serviteurs coupables de la maison des offrandes du Plia dans la section de »
Ici il s'agit bien des faits de violence exercés par les agents de perce saient les littérateurs du nouvel empire cités par nous. Gomme dans lt du papyrus Sallier n* 1 et Anaslasy n° 2, les agents du fisc avaient not vent illicitement, les fourrages et les céréales ; mais ils avaient porté la i sur ces personnes dont le code de Bocchoris interdit plus tard la prise ei rent ici, comme dans une des phrases du papyrus n° 2, ce sont le servi fermier {hunuti ou hirah). Mais on voit dans une variante parallèle du pouvait être le fermier lui-même, qui se trouvait ainsi incapable de s'oc lors délaissée, comme le dit le papyrus Anastasy n" 6 dont nous aurons per en détail. On comprend comment, dans de telles circonstances, 1 soin de la culture qui prime tout en Egypte — exigeait des mesures p naient pour les agents en défaut des mesures de rigueur. Malheureusem par suite d'une lacune, quelle fut la pénalité qui fut alors édictée par I:
Il n'en est pas de même pour l'affaire suivante qui concerne surtou sor.
« Il arriva que le roi avait envoyé deux troupes de soldats dans la ce du midi, une autre du côté du nord, pour enlever les cuirs dans tout 1 passa pas dans celte recherche, sans qu'ils eussent irrité (lilt. échauffé; l'Egypte. (De plus en plus il continuèrent) et augmentèrent (leurs exig recherchant el eu les irrilaut. Ils allaient de maison à maison, faisant a tyrannie , sans laisser de cuirs (nulle part, el, quand le moment vint po leurs comptes), les troupes (arrivèrent) sans qu'on trouvât les cuirs dan: connu et leur cœur se redressa (se convertit). Ils dirent eux-mêmes ; mains, parce que exécrable est l'action qui a été faite ainsi. » L'intendan raou — à lui vie I santé 1 force 1 — fut à aller recevoir le tribut sur les ' terre entière et on lui apporta les cuirs.
« Le roi décida alors en ses justes conseils : « Tout vivant parmi les so dre à lui donné d'enlever les cuirs et qui ne les rapportera pas au je
NOTICE, ETC
iper de cinq coups allant jusqu'au sang ; et on exigera de sa main les
décisions royales rapportées daos noire stèle concernaient soit les perla force armée employée pour cette perception. Le récit qui suit a une ;ore puisqu'il concerne ces hau ou gouverneurs de provinces dont il est scription de Rexmara. Comme dans celle-ci, d'ailleurs, c'est une jurismès III qu'il s'agit de continuer, d'étendre et -d'appliquer, ainsi que i commencement de ce chapitre, et c'est la reine qui joue encore ici le re comme héritière légitime de ce grand roi à la race duquel elle se
: que (la reine réprima fut le dépouillement des pauvres commis à i'oces princes gouverneurs de nomes) Voilà qu'en effet, la royale épouse s du h urera pour aller auprès des princes, (hau), gouverneurs de nome, irinc, pour chercher le (produit des manufactures), soit en descendant le liant. On futdoncà le rechercher dans la main des princes gouverneurs
:mps du roi Thoumès, III, lui, (le roi Thoumès, avait envoyé), soit en ioit en le remontant, vers eux, (mot à mot : dans leurs mains), pour exiétoffes produites existant dans les manufactures, (même dans les régions
nces gouverneurs (hau) allèrent vers leurs collègues les princes gouver- :er) en disant : « Que les frais du voyage nous soient donnés! » — et
le Pharaon — à lui vie ! santé ! force ! de faire voyager chacu n (des . Thèbes chaque année, sans qu'il y ait paresse pour aller devant le Phaé! force!
en ce qui concerne les ateliers), de les faire travailler pour lui convena-
>r ce voyage (chaque année), même en dehors du pays, dans les possess de l'Egypte).
princes gouverneurs dans la main du roi : (et lorsqu'ils voulurent en retiens des pauvres (pour se couvrir des frais de leur voyage) — le dieu point agir ainsi (et de ne point enlever aux malheureux) leur nid en un i prétexte de voyage (Kkennu) ou de stationnement (mena) dans les
elui qui réclamera les impôts ou qui recueillera les fourrages des sancallervers) les biens des pauvres, ni prendre leurs fourrages, en disant : ice des temples » — et priver ainsi les pauvres des choses qui sont en c'est une action mauvaise, celle-là ».
Stude attentive) en ce qui concerne les fourrages à tou-î les agents du ! santé ! force ! — soit qu'il s'agit des intendants de palais, des puisots des magasins (des Bijwjpoi) de l'Egypte (appartenant au Pharaon — à —(élude attentive qui devait surtout porter) sur les fourrages des pauvres,
NOTICE, ETC
et il leur ordonna d'entendre leurs paroles, — les paroles de tout vivant quelconqu hommes
« Quand les collecteurs d'impôts (shmu) iront pour exiger, du côté du nord ou du contributions (à percevoir) de la main des pauvres, il y aura a Unt jugement de la il 50 pour leurs réclamations et leurs prières (au sujet de la manière) dont on aui fourrages.
a Lorsque s'embarqueront tous ceux qui sont préposés aux magasins des gra ment, sur te fleuve, dans les barques de transport, soit au compte du roi, soit au dieux, pour aller et ordonner la remise des fourrages, du côlé du midi ou du no; exiger le compte du palais et des temples de la main des pauvres, le roi leur presi justes dans l'accomplissement (de leur mission) et de ne point dépouiller les pauvre
La suite du texte n'est plus ici intelligible par suite de trop nombreuses lacunes. ', nous avons dit suffît pour nous faire bien saisir l'esprit de la législation d'Haremh lait avant tout ramènera un esprit pleinement humanitaire les agissements de l'ado: et il voulait aussi qu'on s'inspirât le plus possible des règlements du grand roi Tt Dans notre étude antérieure des inscriptions de Rekhmara, premier ministre de Th nous avons vu en effet demander alors des princes (hau), régents des provinces, mensuel écrit sur tout ce qui était arrivé dans leur gouvernement, comme sur tout en leurs mains et aux mains de leurs gens. Ils devaient renseigner la Cour sur t< (toute acquisition), toute sortie, (toute dépense), et généralement tout acte. De là plus un voyage annuel de tous ces gouverneurs au siège de l'administration ce donner les explications verbales nécessaires au sujet de leurs rapports écrits il n'y pas, et ce pas fut franchi, soit sous Thoutmès lui-même, soit sous Haremhebi. Qu manquant dans notre texte nous empêche de bien voir la chose. Ce qui est c qu'Haremhebi crut devoir réagir énergiquement contre la tendance avaricieuse les gouverneurs à se rattraper de leurs frais de voyage au moyen d'exactions. Ce tain aussi c'est qu'il prit celle occasion pour rendre au sujet de la protection des édit beaucoup plus général et ne concernant plus seulement les gouverneurs àt mais tous ceux qui, à un titre quelconque, avaient à recevoir les revenus, soit du temples.
Cette distinction, répétée plusieurs fois, des tributs royaux et des tributs sacer
» Thoutmès III, était du reste très hostile aussi à l'avarice des fonctionnaires et il les récompens quand, au lieu de cette avarice, il trouvait en eux des sentiments généreux. Un des textes d'Abyi Il est ainsi conçu : « Don de faveurs de la part du roi du midi et du nord Itamen Kheper (Th premier prophète d'Osiris Nébuaaiu. — Il dit : J'ai présidé à beaucoup d'apports, eu or, en argent, t en émeraudes, en toutes pierres précieuses. J'aifait toutes ces choses de ma bourse. — lia conni bienfaisance envers lui, (envers Osiris), et tout ce que j'ai fait pour le seigneur de l'A menti, poi temple de (ce dieu), son père, et j'obtins le litre de dévot. Je devins l'objet des faveurs du roi. Il sa salle d'or. Devint ma place parmi ses sorti. J'étendis mes jambes (j'allai librement) dans le pâli d'onguent précieux et je reçus sur mou cou le collier — (la décoration du collier dont parlent sou — comme fait le prince à celui qu'il favorise. Son fils, le roi du midi et du nord Raaakheperu r< faveurs. Il me donna une statue de son père Thoutmès III. Il fournit pour moi pendant plusieurs ; pie de son père Osiris en offrandes de champs, de territoires, par tout rescrit stable fait en faveur le chef — à lui, vie, santé, force ! — (ils du soleil qui l'aime, Aménopliis, aimé d'Orisis Kkenti d'Abydos, viviflcateur éternel comme le soleil.
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employés du Ssc du Pharaon et de celui des temples, est fort curieuse à noter. Elle nous prouve que la division tripartite des terres entre le roi, les prêtres et les guerriers, telle qu'elle fut établie par Ramsès II ou Sésostris, selon les témoignages concordants des grecs, du poème de Peutaour, etc. que celte division tripartite, dis-je, avait été précédée par une division bipartite, depuis bien longtemps signalée par moi et que le texte d'Harembebi fait voir en application.
Au-dessus de tout, il y avait toujours d'ailleurs l'omnipotence du roi, qui pouvait réglementer la <*p« ïi comme la p»A«rç -n — pour nous servir des expressions employées officiellement sous les Lagides — et qui pouvait aussi du temps d'Haremhebi imprimer à tous les rouages administratifs une direction analogue à celle qu'on est convenu d'appeler le socialisme d'état, — mot bien gros, puisqu'en réalité il s'agissait seulement d'un peu de protectiou effective accordée aux malheureux et aux pauvres.
A coté de l'inscription en lignes horizontales qui contient le relevé, fait par le ministre, des rescrits du roi à propos d'affaires particulières apportées à son prétoire — inscription dont toute la fin nous manque malheureusement, — notre monument d'Haremhebi contient en lignes verticales nu discours — je dirais facilement un sermon — prononcé parle roi lui-même, et qui rappelle étrangement les sermons ou surates d'un célèbre roi bouddhiste, sermons donnés également dans des inscriptions et dont un de nos collègues de la société asiatique a republié il y a quelques années l'étude complète. Comme Piidasi, Haremhebi est un converti et un apôtre. Comme lui, il prêche en termes convaincus la charité et la justice- Et ce qu'il prêche il le présente comme le fruit d'une longue expérience ; car il aurait parcouru le monde eu tout sens avant que — soudainement aussi sans doute — la lumière su fit dans son esprit. Ecoulez plutôt ce que nous lisons au milieu de terribles lacunes :
L. 1 . « (Partout j'ai fait aller des agents) pour aller, pour prendre et pour apporter toutes les prières, (toutes les requêtes), et pour les faire examiner. J'ai exigé qu'on entendit (tous ceux qui avaient à se plaindre)....
I,. 2. « J'ai donné celte commission aux agents du harem des femmes qui sont occupés à aller dans les provinces pour
L. 3. « J'ai été généreux pour cette terre : (et pour m'assurer de l'accomplissement de mes ordres) j'ai navigué moi-môme. J'ai gratifié le midi d'un mur (pour le proléger contre les excursions des barbares). (J'ai parcouru la terre). J'ai connu tout son circuit. Je l'ai parcourue entièrement dans son intérieur. J'ai exploré...
L. 4. « J'ai choisi des gens bons et méritant sachant examiner ce qui est dans le t1anc,(dans le cœur), entendant la parole de la maison royale et les jugements de l'arrit. Je les ai approuvés pour juger les deux pays, pour rendre la tranquillité à l'Egypte. (Pour le bien des habitants, j'ai mis chaque fonctionnaire) en sa place. Je lui ai donné une grande direction — tant dans le midi que dans le nord — pour qu'il marchât, au milieu d'eux sans querelle. J'ai donné en leur face des règles pour les entrées (et les sorties du trésor royal — c'est-à-dire les acquisitions et les dépenses)
L. 5. « J'ai rendu droit le chemin de la vie. La lumière a guidé vers le juste. (J'ai été) un maître d'école pour eux en leur disant : « En ce qui concerne autrui, parmi les hommes, ne prenez pas le salaire d'un autre. Est venue la lumière pour les deux pays. J'ai fait (que cela arrive) ; car j'ai vu ceci à savoir que, dans votre manière d'être pour rclribuer autrui, c'est
NOTtCE, ETC.
votre intérêt {ou votre affaire) (qui guide) et qui Tait l'injustice au lieu de la s'agit d'un produit (ou d'un usage) d'argent. »
L. 6. « Ma Majesté a Tait conseil (ou a décidé) de ne point Taire exi (de droit d'usage), pour les biens quelconques en la main de, (au bénéfice i des conseils du Midi et du Nord. Quand tout prince gouverneur (ha) ou tout entendre ce qu'on dit, il siège pour faire justice dans le patais de l'Étal &ri9ctvpet (rait) juge aussi : (et cependant) il fait l'injustice en justice. C'est pou boute, une grande cbule : et Ma Majesté a fait attention à cela — pour accom en Egypte. Il est venu, le temps de ne point faire être à autrui (l'injustice) I .
L. 7. «(Le temps est venu) pour les membres des conseils administratifs, po des temples des villes, pour les priuces gouverneurs du domaineet pour les pré faire conseil pour se décider, saus paresse, à faire justice aux vivants... — just et pour redresser les vivants qui y habitent, conformément au resplendissemen Sa Majesté) sur le trône de Ra. Protection est établie aux gens de la terre e rétribution) à tous ceux qui font conseil dans les villes, selon leur travail. »
On le voit, Harembebi dépasse Constantin dans ses réformes. C'est un phi! cellence ; c'est presque un prophète — dans le sens vulgaire et actuel du mot ment scandalisé par les abus de tout genre qu'il voit dans la terre entière et dans l'administration judiciaire. Il veut tout refondre de fond en comble, crée
1 L'horreur pour le prêt à intérêt est tout aussi grande dans une inscription que II." Ito prise, quand il l'a publiée dans le T. IX du Recueil de Mnspero, et que j'ai republiée dans morale ■ dans le n° iv de la vu* année de ma Revue. Il s'agit d'une pieuse femme, d'une dè\ dont il est dit dans sa stèle funéraire :
■ 0 prêtres ! scribes ! tous tous qui éles instruits dans les choses des maisons de scienc habiles dans la parole de Dieu, habitants des sanctuaires, qui que vous soyez, vous qui tï funéraire et qui montez sur cet escalier — venez pour me faire comparaître et m'inlem vie, sur la voie bonne, qui suit le bienheureux, {hestj, dont le cœur est dirigé vers elle.
o Je tous le dis : pendant que j'étais, jai fait pour vous ce qui vous convenait pour {donn d'adoration divine — et mon nom resta caché jusqu'à la demeure du dieu grand seignei l'âme d'une personne vit par l'action de cacher son nom.
« Je me suis affermie, moi, par la véracité de cœur.
u Je n'ai pas frété à intérêt! (erta hi met. Confer : mes — xisura en copte) moi ! {mais) j'ai d famé, de l'eau à l'assoiffé, des vêtements au nu — des largesses dans la main de chacun.
« J'ai été une dévote à son père, bénie de sa mère, dans le cœur de ses frères, unie de hommes de son pays. J'ai fait vivre les pauvres avec mes biens en tout temps (de disette) petit. J'ai donné la subsistance à toute âme vivante et je les ai même fournies d'huile, de vêt leurs revenus s'en étaient retournés au ciel (s'étaient dissipés en l'air). J'ai fixé un jour i qu'il y fasse l'alimentation des hommes avec mes biens. »
Elle dit encore :
x J'ai marché dans tes voies divines, depuis mon enfance jusqu'à ma mort, chaque jour. Dév les voies des dévols. Tous les biens sont venus par moi ; car j'ai apporté le bien à tous les ctëur plein de sollicitude pour les prophètes. Je n'ai pas aimé à acquérir la richesse — alo par amour, (par charité), les approvisionnements et toute chose aux habitants des sanctuai sonne bonne en sa piété, dévote en sou adoration envers Dieu, depuis sa jeunesse, et dont le dans le chemin de Dieu. »
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■• dans le vrai chemin : bref faire disparaître la violence et l'égoïsmc. ; ses desseins. Non seulement il veut protéger le pauvre contre ' le peu qu'il possède ; mais il veut aussi, quand il n'a rien, lui don-
e protection (pour les hommes)... Chaque i* jour du mois devient personne en place, (siégeant), doit distribuer des bonnes choses en s, provenant des biens du roi, comme part à chacun d'eux. (En les (c'esl-à-dire : est affligé) tout grand de cœur ; car leur voix s'élève s biens quelconques — Désormais tout chef de soldats, (tout gouver l administrateur quelconque, devra ce jour là) rester pour eux au nistralion) en appelant toute personne en son nom — au nom du roi t pour réclamer des approvisionnements tirés des biens du palais royal. - à quiconque parmi eux, — d'exiger des pains des greniers royaux es grains, — sans que puisse se trouver personne qui n'en ait pas. » ne, pour donner une idée de ce que fut Haremhebi et de ce que réforme, n rêve qu'on fait quand on espère voir l'humanité meilleure ou plus
E. — Epoque des Ramlssides
cette introduction historique nous avons étudié l'une des périodes l'histoire du droit Egyptien, quand on la considère au point de vue endemaiu même de l'expulsion des Hyksos, qui avaient si longtemps Thoutmèslll — le grand conquérant Égyptien qui possédait à son \ monde civilisé — régnait. Mais même alors que te succès avait partout me alors que son peuple, naguère esclave, avait réduit lui-même en nqueurs et ses voisins — dans ce moment le plus brillant peut-être de — le roi tout puissant ne gouvernait que par ses sar, c'est-à-dire, si ession tirée de notre propre histoire, par ses leudes, par ses fidèles, encement de son règne. Le mot sar, uous t'avons vu, était pour les cemmenl soumis par Thoulmôs, le titre suprême. C'était le nom même lottes, aux plus beaux temps de sa puissance, le grand monarque 3 roi des rois de la Perse. Mais en Egypte ce mot n'était que 1 dans notre Moyen âge. Il désignait tout les membres de cette noaidé le nouveau Pharaon à conquérir l'Egypte d'abord, puis les pays unèbre de Re/.mara, le grand ministre de Thoutmès III, que nous ! et qui uous a montré le tableau vivant et mouvementé de son admiislaler qu'à cette époque rien ne se faisait que par les sar : l'adminisissions confiées par le roi à des sortes de misai dominici analogues à
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ceux de Charlemagne, tout était entre leurs mains. Rexmara lui-même n'étai; des sar et il gardait toujours ce titre avec tous les autre?. Il dirigeait ses col était un sar comme eux.
Tout autre est te système que nous voyons en vigueur du temps de Ram! sostrisdes Grecs, — et sous ses successeurs. Ce qui dirige tout alors, c'est le c des lettrés, de ce que nous pourrions comparer aux mandarins de la Chine. G qui sont mis à la tète de toutes les fonctions administratives, comme en Chine disent bien dans leurs compositions littéraires: toutes les autres professio secondaires ; c'est le scribe qui gouverne tout. Pour arriver à une situatic quelconque il faut d'abord être basilicogrammate, — comme en Chine il Ta examens de lettré ei être ainsi arrivé par le concours à ce grade de manda classe qui permet à un charbonnier de la veille — on en cite des exemp nir le lendemain vice roi d'une des grandes provinces de l'empire- Les stèles t montrent qu'il en était identiquement de même sous les Rainessides dans la v titre de basiiico gramma te, avec le costume officiel qui l'accompagnait — transparente et plissée à manches bouffantes — se trouve toujours accom| autres titres plus relevés, parce qu'il en est la raison d'être. Le roi Ménephli fils de Sésostris, quand il est prince héritier, a soin de se vanter d'être scribe stèles du Sérapeum.
C'est justement au règne de Ménepbla et à celui de son fils que uous ave un document que nous allons étudier aujourd'hui et qu'avait beaucoup tro trop incomplètement examiné mon ami Chabas : le papyrus Anastasi n° VI.
C'est une pièce officielle de la Chancellerie du Pharaou — pièce origina forme, avec le protocole royal ; car, en dehors d'un papyrus de Leyde, je n'e autre analogue que j'ai fait acquérir il y a quelques années par le Musée du L cède également le protocole royal. Toutes les autres pièces du même genre, a; que nous possédons, ne sont que des copies abrégées fuites pour être conservt siers de l'administration.
Au moment où cette lettre fut écrite, le scribe n'est plus, comme au temps i gratte papier quelconque, debout dans un coin pour écrire les ordres du si personnage, qui règle tout par sa propre initiative et qui ne parle des sar qi sorte de chambre des seigneurs consultée pour la forme et n'agissant jamais
Ces sar, toujours mentionnés en bloc, sont-ils les descendants des ancie gnons de Thoutmès, et qui auraient été comparables à ces nobles tartares coe dernière conquête en Chine a côté des mandarins lettrés? C'est possible ; m d'en douter. Ce ne sont peut être que de vieux scribes mis à la retraite et se r quasi-sinécure d'une sorte de sénat de leurs anciens travaux. On sait qu'il en à Rome pour les patriciens, qui, primitivement, entraient par droit de noblessi qui bientôt ont été remplacés par d'anciens fonctionnaires, auxquels la que portes. De même à Athènes l'aréopage ou chambre noble se recrutait seule classique des grands orateurs par la mise à la retraite des anciens archontes. £ les sar étaient encore consultés dans tous les cas litigieux, dans tous les prnci par les scribes qui, pour tout le reste, décidaient de tout. Il parait y avoir eu d
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Ole de magistrats, dans toutes le* provinces ; et je ne serais pas éloigné de imblées de sar étaient ce que l'on nommait aussi dans notre document les ipart des procès du temps des Ramessides qui nous sont parvenus ont été r un de ces tau ou assemblées siégeant dans la capitale même près de la roi — ce qui est l'origine de leur nom ; car ta — comme 8ou«t en copte — ient « porte ». Les tau, ou juges de la porte, représentaient donc exactement c les Hébreux, rendaient aussi leur sentence devant la porte, mais celte fois la ville.
int que l'assimilation proposée par nous entre les saru et les tau pourie en vertu de ce Fait que dans notre document les saru sont toujours de discussions administratives entre deux fonctionnaires — le scribe auteur terpa ou intendant préfet de palais, — tandis que c'est aux tau qu'adressent des étrangers se plaignant de délits commis à leur égard, etc. ; pas impossible que les sar constituassent uue sorte de Conseil d'État, n'exaoses administratives, tandis que les Tau s'occupaient de tous les procès minels et autres. C'est ce que l'avenir décidera par la comparaison d'un e de pièces. Le sol de l'Egypte est encore si riche en documents précieux I que notre lettre officielle avait été écrite par un scribe. Mais quelles étaient étions de ce scribe? Il est plus difficile de le préciser. Ce que nous savons :ait le scribe qui siégeait dans le palais royal intitulé Heh en heb hi ar hesi lanégyries à faire la louange d'Amon) palais qui était dédié au roi Ramsés îsès II, son fondateur. Où était ce palais ? Rien ne nous l'indique aussi. Nous vait des palais ou des châteaux forts dans toutes les provinces de l'Egypte, ommée ici — comme l'est la ville de Thèbes, à côté de la mention du palais ces, dans les protocoles officiels de certains procès datés des Ramessides, mis les papyrus. Les seules notions géographiques importantes que livre se trouvent dans la seconde partie de la lettre, qui est relative aux j ou autres barbares. Nous y voyons que le scribe auteur de la lettre avait des de pénétrer en Egypte en passant devant le château fort royal de Pion de Teku ou Succoth. C'était donc lui qui gouvernait la province aboutière : et le palais Hehnheb dont nous venons de parler devait être au chefice.
le notre scribe préfet est un peu déformé dans le fac-similé de la première i a été facile de le rétablir à t'aide d'une répétition qui se trouve à la ligne 6 appelait le scribe An mu/, et son correspondant était le scribe du trésor signiGe « celui qui élève ceux qui sont courbés à terre » — Kakabu était, à 1 siège même du gouvernement, c'est-à-dire à Thèbes ' du temps des Ralui que le scribe Au muf, résidant dans la Basse-Egypte, avait à faire ses es les questions importantes. Aussi l'appelle-t-il toujours Monseigneur et
ue même de Set» II, les « Recherches pour servir à l'histoire de la XIX* dynastie, » par
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sembie-t-il — pour qui parcoure sa lettre un peu légèrement — le corn hiérarchique, dout il dépend absolument et qui a à lui dicter souverain) bon plaisir. Mais un œil attentif distingue facilement que tout cela n'e: que ce luxe de politesse cache un persiflage a peine déguisé.
Eu réalité, Kakabu n'est qu'un ageut de transmission entre le scribe périeure. Un passage que nous donnerons plus loin le fait très netle brutalement sentir à ce « petit scribe du trésor », appelé ailleurs « scrib « ne pouvant rien décider, est-il dit, avant d'en avoir parlé d'abord ai tures du trésor de Pharaou », et sans doute aussi saus l'avis de ce préfe invoque lui-même des décisions verbales, contraires à celles de Kakabi
Le chef gardien des écritures du trésor de Pharaon, dont l'autorité étant celle du chef hiérarchique du scribe du trésor, nous est bien coi autres pièces. Qu'il me suffise dans ce moment d'eu citer une, qu'a r ami Guieyse dans ma Revue Égyptobgique, et que je viens de revoir s ginal pour une de mes publications actuelles. Voici comment je coi ce document, qui nous fait bien pénétrer l'esprit de l'administration égj Ou y verra que le haut fonctionnaire en question ue fait, lui aussi on mettre les ordres d'une autorité plus élevée et que mettre par écrit un m 'exprimer ainsi ' :
« Ameneman, le chef gardien des écritures du trésor du Pharaon, d
a Attendu qu'il y a à l'apporter cet écrit de parole (rédaction écrite décision verbale) à savoir:
«Attendu que nous a fait rapport le chef des haras — Ameneman- « domaine royal du roi Ramsès meriamen — à lui, vie ! santé 1 force ! - « donner 30 aroures de terres qui fassent la nourriture en céréales des « — à lui, vie 1 santé ! force 1 — qui me sont confiés. » Donc voyei ! P « Je les ai données à l'intendant de palais Nedjem — de la basilique i c penra, le dieu à qui vie ! santé ! force 1 — dans la ville d'Amon (Thé' « que mon arrêté (mon livre, mon tome, comme auraient dit les coptes c te sera parvenu, tu feras délaisser ces 30 aroures pour te chef des c d'Amenemap, du grand haras du domaine royal du roi Ramsès me. < santé I force ! — promptement, d'une façon parfaite, sur l'heure. »
— « L'expédition (de cet arrêté) vous étant parvenue, vous lui feres des tenances du Pharaon — à lui, vie 1 santé I force ! — en tous lieux qi lui, vie I santé ! force ! — les quantités de graios du Pharaon — à li — dans les lieux du Pharaon — à lui, vie 1 santé ! force 1 — dans les mé lui, vie ! santé force I — dans les fermes du Pharaon — à lui, vie ! sa vectiçalia, (sàmou), du Pharaon — à lui, vie ! santé I — force! que les trié, — à lui, vie ! santé ! force ! — qui sont en abondance en toute place qi
* J'ai publié ce teite dans mes Mélanges, p. il et sui*. - Pour les rescrits verb Ministres toît plus haut p. 08. Mais il s'agit sans doute ici d'une décision verbale d't le dirons plas loin.
ition de tout ce que tous ferez dans une minute de titre pour les limites par des écrits dans te bureau du iig«np««. »
assisté à ma leçon d'ouverture et à mon cours de l'année dernière n'ont pas textes de Rexmara qui étaient relatifs à la sortie des terres hors du domaine entrée dans le domaine, « SmiXowj ou «,- p«atxw, comme le portent les papyrus de Philadelphe concernant de semblables sorties et de semblables rentrées >. cril et dans la pièce de Chancellerie qui le promulgue et en précise les s avons affaire à quelque chose d'analogue — bien qu'il ne s'agisse pas à rler d'une véritable sortie de ces 30 aroures hors du domaine, mais d'un ment d'attribution, puisque le haras et la ferme appartenaient également de mutation ne doit pas moins être rédigé avec soin, portant les limites, etc., ouble copie dans le e^i^o; local et au Ministère, comme un document officiel ortaoce. Il a fallu pour cela l'intervention de trois hauts personnages: un loute l'auteur du rescrit ; ce que nous nommerions aussi un sous secrétaire en chef des écritures qui le transmet (au contrôleur des choses de l'agriculime l'a dit Guieyse, tel parait être, d'après l'ensemble des documents, la fonc- 'entaour, à qui le rescrit est transmis — fonction qui nous rappelle celle de le l'agriculture dont il est question dans les textes de Kezmara) ; — et enfin un it de palais, nommé Nedjem, qui aàs'enteudre avec Pcntaour pour la livraison ;ndant du palais dont il a la garde.
rus Anastasi n° 6, que nous nous proposons de faire bien comprendre aujourilement sans cesse question d'un merpa ou intendant de palais, ommé Tiau, abusant des pouvoirs qui lui étaient confiés, aurait fait saisir des naines ruraux dépendant du scribe Anmuf, l'auteur du rapport, et qu'il desticorvées administratives.
mraes pour des corvées publiques a toujours été prévue en droit égyptien. Mon ti a, dans ma Revue êgyptologique, donné un fort bon exemple tiré du papyrus , et qu'il traduit ainsi : « Liste des ouvriers et des paysans qui ont été saisis par pour le creusement des canaux. Ils sont réunis en masse dans la grande salle, ions de blé, d'orge, de rations pour leurs attelages, de vêlements de travail is avons beaucoup de listes du même genre, également relatives à des corvées lenl des canaux, dans les papyrus grecs d'époque Lagide, et nous voyons qu'on ■ alors aux ouvriers de corvée leurs rations, ce que les papyrus grecs nomégyptien hellénisé, resté un mystère incompris jusqu'ici, le mot «wpia1, veine hiéroglyphique noub « travailler », c'est-à-dire la solde des provisions néleur permettre ce travail imposé par l'État. La circulaire sur l'agriculture, dont rétablir laborieusement le texte et la traduction fort mal compris parles édi-
t ce que nous avons dit plus haut p. 77 et les documents que nous avons publiés dans nos métrologie, l'économie politique el l'histoire de l'ancienne Egypte — avec de nombreux docuiques, hiératiques, démoliques et grecs inédits ou antérieurement mal publiés. ■ question des viu^ia mes « Mélanges », p. 370 à 396 et 520 et suiv.
teurs académiques et ensuite par Lumbroso, moulre aussi le droit de corvée impo; époque pour la culture des (erres royales à tous les habitants de l'Egypte, coram l'avoir été déjà du temps de Rexmara.
Il n'est donc pas douteux que le merpa, ou intendant de palais, Tiau, n'ait pu tégi lever des hommes pour une corvée administrative nécessaire, s'il avait suivi poi filière hiérarchique et obtenu des rescrits ad hoc Mais tel n'avait pas été le cas e l'avons dit déjà — le scribe Anmuf a bien soin d'insister là-dessus, en disant que le dien des écritures n'avait pas même été consulté, mais que le merpa en question s' lementappuyésurl'autorité du scribe du trésor Kakabu, auquel Anmuf s'adresse en ce
Il est temps maintenant de donner le texte même de sa lettre, lettre fort habile et < trée en matière ne laisse guère soupçonner les reproches sérieux qui vont suivre.
Commençons par le protocole officiel, dont la date manque, mais peut être aiséi pléée en partie par suite des indications contenues tant sur le revers du papyrus me en titre l'an 1", qu'à la page 5 du même document annonçant un événement to qui s'était passé le 3e jour épagomène de l'an 8. La date du manuscrit devait donc des premiers jours du mois de thot de l'an i<* de Seti II dont le nom figure au prc l'événement tout récent qu'Anmuf raconte au Ministère se référait à l'an 8 ' du préi de Seti II, c'est-à-dire de Ménéphta, dont on venait d'apprendre la mort. C'est ce qu le dernier point tout au moins — a parfaitement compris Brugscb, quand, dans l'é< glaise de son histoire, il cite ce passage — en très grande partie très mal traduit par attribue l'an 8 à Ménéphta, c'est-à-dire au Pharaon de l'Exode, qui, s'il faut eu croir sacré des Hébreux, venait de trouver une mort violente et miraculeuse dans les flots lesquels il voulait poursuivre le peuple de Moïse. On comprend très bien, s'il eu a que cette mort subite, véritable coup de foudre, ait frappé l'Egypte en plein cœur les compétitions de deux dynasties rivales qui se continuèrent pendant au moins deui d'une part celle d'Amen m essou et de son successeur Siptab, descendant l'un et l'au des fils atnés de Ramsès II, frustrés du trône par l'élévation du cadet Ménéphta, dyn ginaire de Kbeb, qui arriva à régner assez longuement sous Siptah dans la capitale dt
1 Dans ses « Recherches « sur ta XIX" dynastie, » p. 120, Chabas disait déjà : « Nous ignorons abi durée du règne de Ménéphta 1er et les événements postérieurs à sa huitième année. Tout ce que n c'est que Seti II, déjà désigné comme héritier de la couronne en l'an 8, occupa le trône à une époqr encore utiliser les services et recevoir les adulations des scribes de son père Ménéphta. Ceux-ci n toujours de grands frais d'imagination pour leur nouveau maître. Ils se contentèrent parfois de chan du Pharaon et firent ainsi servir les panégyries de Ménéphta pour Seti II (comparez notamment ces Anastaty II, 5, 6, et Pap Anast. IV, 5, 6). »
Déjà à la page 116, il avait ainsi parlé de l'an 8 de Ménéphta. dernière date connue de son règn revers du grand papyrus de Bologne se trouvent les débris d'une lettre et tout près sont inscrites les du 29 athyr de l'an 8 de Ménéphta I" et celle du 35 épipui, sans indication d'année. Ce texte relate aatu nuaii, c'est-à-dire d'un doyen des Ouaou er/et perpa shepes, h la suite du erpa sheps ou « princ Or, ce litre de Erpa skeps a été certainement conféré à Seti il du vivant de son père ; car on le trouv vers du papyrus d'Orbiney (pi. XIX à XX), dans la légende complète de ce prince, alors qu'il n'était porte flabetlum à la droite du roi. Sur le côté gauche d'une statue assise de Ménéphta I" au Musée de riette Calai, p. 327). Seti II est figuré avec les titres de royal fils et d'héritier. » Chabas avait aussi, la date de l'an 8 qui se trouvait dans le papyrus Anastasy n" VI. Il avait commencé la traduction de traduction que nous avons publiée après sa mort dans la Revue Egyptotogique. Mais cette lraducti< imparfaite.
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nislre Bi, qui se vante « d'avoir établi le roi à la place de ;, celle de Seti II et de Setnext, flls et petit-ils de Ménéphta t eu d'abord asyle en Ethiopie et, selon Brugsch, aurait tmses, du pays de Zoan-Tauis, c'est-à-dire dans la ville que, itruisirent pour le Pharaon sous Ramsès II et Ménéphta'. e, les conséquences désastreuses de la mort subite de ■étition des deux branches de Ramessides, il y eut en Egypte maître, M, de Rougé, a coustalé les débuts sous le règne lions d'une statue du Louvre l, anarchie que nous a racouté •ris et pendant laquelle, suivant ce testament royal, chaque Gt la guerre à son voisin jusqu'à ce qu'un Syrien nommé ir sur toule l'Egypte, d'où il fut enfin expulsé par le petitfils adoplif de celui-ci, le conquérant Ramses III. Seti II par lequel débute notre papyrus et dont nous allons par la date indiquée plus haut s :
, sous la Majesté du roi du sud, roi du nord, seigneur des
r « repoussé te mensonge et fait triompher la vérité » : probablement % même dynastie dont Siptah aurait martelé les cartouches., l'essai qu'aurait fait Seti II de s'approprier le tombeau de Siptah, — ment d'Amenmessou, qui l'aurait précédé aussi par conséquent. 11 a jù reconnu comme prince héritier sous Ménéphta, serait le Scthos flls lui se serait, comme celui-ci, réfugié en Ethiopie pour plus tard revenir ; bien que, comme Chabas, je doute fort de l'assimilation qu'il fait entre Ethiopie sous Siplah. — Chabas n'admet même aucune des conclusions légués et pense que Seti 11 a régné tranquillement, sans interruption et avant Siptah (qui se donne comme successeur légitime de Ménéphta et ré ■ ut être est- il allé trop loin dansée sens — quoi qu'il soit certain d'ailleurs mgé, Seti H, héritier présomptif dès l'an 8 de Ménéphta, avait été propre Ménéphta. Itien d'impossible d'ailleurs qu'il ait été ensuite expulsé soit revenu ensuite, bien que nous n'ayons pas de date de son règne 'hèbes comme ceui de Siplah et d'Amenmessou.
m po rai ne té de l'Exode et de Ménéphta, je n'ai qu'à renvoyer à ce qu'a Bougé, dans un travail paru dans l'annuaire de numismatique et mon le 1813 et est intitulé « Recherches sur la XIX' dynastie. » Il faut voir, .ion de Chabas aux objections de Maspero sur l'identité des Aperiu et hit sous Ménéphta comme occupés aux rudes travaux de la maçonnerie, ssage que Maspero avait compris de la plus singulière façon du monde, aire », que le « maçon est un pion de dix coudées sur six, passant de us appesantir sur de telles choses et nous renvoyons à Chabas, dont on :nts.
t un naos où figure Ptah Sokari. Les cartouches du roi Seti II sont i époque ; son nom se lit Aî-ari. Ses titres sont tellement élevés qu'ils ■ du trône, si les troubles profonds qui suivirent le règne de Ménéphta ici un degré d'honneur illégitime. Outre les titres ordinaires du souveirsonnage s'attribue comme droit héréditaire, il se qualifie en outre ,-pte) et héritier supérieur des deux pays, ha fin de la légende est brisée, ', malgré ces titres émiuenls.
ique de celle lettre dans mes « Mélanges •, p, 427 et suiv.
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deux régions, Rauserxepero Sotepenra, Gis du soleil, seigneur des resplendissement le dieu Tum, Setimerenptah — à lui vie ! santé ! force ! — qui aime le dieu Tum des deux régions d'Héliopolis, (nouvel) Har/uti doué de vie éternelle à toujours c père Ra Harxuli. En ce jour, dans la demeure du roi Ramsès meriamen, le gra grande personnification) du dieu Ra Hâtant i — dans ce palais du roi à qui vie ! sau — nommé Hahenhebkiarhesiamen, (c'est-à-dire million de panégyries à faire I d'Amon), et qui est de Ramsès meriamen — à lui vie ! santé ! force ! — aimé de Pta
Nous avons tenu à respecter — malgré sa longueur et son style ampoulé — cet e: analogue d'ailleurs à celui des procès datés des Ramessides et qui ont été plaides i Comme dans ces documents, on a soin d'indiquer non seulement la date — à laque l'incise « en ce jour » — que nous rencontrons encore dans tes contrats démotiques Daslie éthiopienne — mais aussi le lieu précis où a été rédigé la pièce officielle < également un palais royal. J'ai pensé que là s'arrêtaient les indications géographiqi les mots : « Dans la demeure du roi Ramsès meriamen, dans ce palais du ro Haknhebhiarkesi Amen et qui est de Ramsès meriamen, aimé de Plah, » ne désigi réalité, que ce seul palais fondé par le roi Ramsès meriamen, dont le nom est deu pété. Mais tel ne parait pas l'avis de Rrugsch, qui veut voir dans la première partie ramsès », le nom de la ville de Ramsès, bâtie par les Hébreux et cù aurait alors rés tandis que la capitale officielle restait à Thèbes. Celte interprétation — qui me p jours bien douteuse — aurait l'avantage d'expliquer comment le scribe Anmuf, préft ville de Ramsès, aurait su la mort du roi Ménéphta — arrivée, du reste, non loin d peu près de suite, et aurait daté de Seti II, successeur de Ménépbla, le rapport qu'i à Thèbes et où il racontait la faveur qu'il avait faite aux Shasu dans les derniers règne précédent. Elle expliquerait aussi le ton menaçant parfois d'un fonctionnairt près du roi, et peut-être favori du nouveau monarque, à son chef hiérarchique, d bien loin de là, dans la capitale. Mais, encore uue fois, tout cela me semble fort bypo et je préfère m'en tenir aux données obvies du texte, qui semble assimiler le parami men, demeure ou palais du roi Ramsès meriamen au sutenpa (palais royal) kaftnh siamen qui est de Ramsès meriamen.
Quoiqu'il en soit, cette lettre n'a sa raison d'être que parce que, partie d'une pro était envoyée au siège du gouvernement — qui était certainement encore Tbèbes. d'ailleurs accompagnait-elle ou suivait-elle de très près le décret d'investiture par nouveau souverain avait signifié à ses sujets son accession au troue de son père et h nexeb ', (noms et prénoms royaux), qu'il avait pris.
Revenons en au texte même de notre missive — tout d'abord douceâtre et ot dans sa forme.
Voici d'abord la mise en scène des personnages et l'exposé des faits au sujet l'auteur de la lettre aura à faire plus loin ses réclamations.
« Le scribe Anmuf fait satisfaction au cœur de son seigneur, le scribe du tréso par vie ! santé ! force 1
1 Sur le neyeb royal, voir surtout la statue naopbore du Vatican, publiée par moi dans ma Rev giqut l" année p. 24etsuiv.
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ssage est pour faire satoirà mon seigneur que j'exécute tous les ordres qui me sont intenable ment, parfaitement, en parachevant leur accomplissement. Je ne me ferai idre par mon seigneur.
que je suis allé pour ce qui préoccupe mou seigneur. J'ai pris le capitaine de barque :ner en place son fermier [PefAtmuti, mot à mot : son administrateur). On l'a mis le 'en la cuttodia) des gens de !a ville de Tebenl ; (car) il cultive pour le scribe des lermenmen résidant dans la ville de Tebenl, qu'il a délaissée pendant 23 jours : et sa •fhunth fut délaissée. Le merpa, (intendant de palais), Tiau y fil toute espèce de ma). lier trois serviteurs, (sàesu), que prit aussitôt, en présence du chef de troupes Hui,le bembeb. Il arriva qu'il inscrivit les vassaux (>ia meru) dans un livre ; et il prit les s'en retourna dans sa ville. Il me les fit inscrire dans le registre qui est dans les de Ramsùs meriamen — à lui vie ! santé ! force ! — alors que les hommes, (retu), ts sa main, dans sa ville, et sans qu'il comparut devant les saru, (les magistrats), Il fit emmener les vassaux, {meru), dans le temple de Nebtbotep et il prît aussi deux i, (tvuaat = cuoiM.), à mon nez, à ma barbe, (mol à mot : à ma face), parce que, die négligeait pas, (mot à mot : il ne laissait pas), les ordres de son intendant du trésor, rie qu'il s'en alla à son bourg en les emmenant.
1 j'eus terminé d'inventorier la valetaille, [ta meru), il se mit à mettre des gens toi pour me dire de faire travailler la valetaille pour lui. Alors je transmis les travaux lille devant l'intendant du trésor. On fit réception de leurs travaux en payui assurétemps où je fus devaut lui fut le 5 du mois. Il se mit à prendre les pièces d'étoffe que tortées devant l'intendant du trésor. (Je tiens) à faire savoir à mon seigneur les offes qu'il prit el qu'a vues le préfet du trésor : Pièces de byssus (c'est-à-dire de il ; pièces de mak (ou de coton) 64 ; pièces de ei (ou de lin) 27. Total : 178 ». accusation faite par Anmuf contre le préfet de palais Tiau roule sur deux catégories ;eiui-ci a pris des hommes occupés à la culture et il a exigé les étoffes que fabritns leurs ateliers d'autres vassaux dépendant de l'auteur de la lettre. Nous verrons ndra plus loin encore sur cette double réclamation d'hommes et d'étoffes, réclamala cause avait été encore aggravée par des faits postérieurs que nous raconterons, narquer en effet que la plainte formulée contre Tiau embrasse des faits de diverses Les étoffes avaient été livrées le 5 payui de l'an 8, c'est-à-dire dans le second mois ière létraménie de l'année — près de trois mois avant l'entrée des Sbasu en Egypte, eut des cultivateurs était encore antérieur et il avait probablement eu lieu pendant lu fermier du domaine en question, qui avait pendant 23 jours abandonné sa ferme tabu avait prié Anmuf d'y faire réintégrer. Nous savons que cette ferme était dans Tebent el dépendait du scribe de soldats Pmermenmen. Elle n'appartenait donc pas , pas plus que le fermier l'administrant, bien que son correspondant appelât celui-ci sse « son fermier », (de Kakabu), comme il l'appelle Kakabu lui-même « mon seila réalité la ferme confiée à Pmermenmen en sous propriété appartenait au Pharaon en ituinenlc : et le Pharaon était représenté par ses agents du Ministère dans la capitale, province, par le scribe préfet réclamant, nous le verrons, ces hommes comme une î personnelle. Or, ces bommes avaienlété enmenésloin de là dans sa ville par le ,u, qui les avait installés dans le temple de Nebthotep, sans se préoccuper de leur
NOTICE, ETC
inscription récente dans les registres du sanctuaire de Ramsès i du gouverne mu ut de Anmuf. Cela ne pouvait pas se passer ain; celle justice des sar devant laquelle Tiau avait refusé de co ainsi que la loi l'y forçait, puisqu'il n'était porteur d'aucun ordt
« Alors, continue-t-il, après le recensement, je convoquai mot à mol : les hommes), devant les saru et les saru Furent à relu), dans ce en quoi leur maître les a placés ».
Cette décision juridique — rendue peut être par défaut, en I'. pas être revenu de sa ville — devait cependant terminer l'anai ment avisé, aurait dû s'y conformer.
11 n'en fut pas ainsi : et Tiau continua ses abus de pouvoir, ; échelle. Notre texte continue :
« Il laissa passer quatre jours depuis l'ordre fait par lescribes de soldats pour prendre les récoltes en blé et en pa| reurs {wuatu-owut), dans la localité Peshemu, en disant qu'on — sans que celui-ci soit dans ma main (dans ma possess les bestiaux de l'intendant de la maison de mesurage Mt dans sa main en qualité de iertot. Lui, (Mesou), il était avec '-. des recensements avec le chef de troupes Hui. 11 s'occupait po de Nebthotep et le jeune homme était avec lui. Or, il (le merpa jeune homme était. (Ct cependant) il ne fut pas aie faire rara
Ainsi Tiau s'était moqué des décisions des saru. Il avait faire suivre l'enlèvement des étoffes des ateliers par l'enléven papyrus et l'enlèvement des trois premiers serviteurs par Yt Tout cela était sans méthode, sans comptabilité sérieuse, sac gence de Tiau était telle que quand il alla au temple de Nebth jeune homme qu'il avait réclamé à Anmuf et qui n'était ci, mais dans le sanctuaire même ou Tiau avait fait transpt lui.
L'impudence de Tiau était d'ailleurs sans limites et dema Jusqu'ici Anmuf s'était soumis en apparence. Il avait même laboureurs qu'il réclamait. Mais la mesure était à son comble, méprisé ses droits. On l'avait traité comme s'il n'existait pas poste : et Tiau semblait croire qu'il n'avait personne au-dessus scribe du trésor suffisait atout couvrir. Anmuf s'adressait don appeler aux saru. Mais il ne devait pas s'arrêter là :
« J'ai amené, dit-il, les laboureurs à l'homme qui était dan Moi donc, en tout ce qui le concerne, je suis comme si j'étais un bomme qui n'a pas de supérieur. Moi, je te dis ces choses magistrats de la saisie que tu as faite tant des étoffes que des \ l'intendant du trésor. Avant que j'en parle, (l'intendant dutrési Hui de ses enlèvements d'hommes, — pour qu'il ne les prit pas troupes Hui : € Voici que j'ai dit qu'on ne les prenne pas... N'
■"-^^mmmmu^
NOTICE, ETC
[u'il en parle au chef gardien des écritures du trésor du Pharaon
inrauFs'en prend violemment à son correspondant, le scribe du etit scribe du trésor ». On déchire tous les voiles. Ce n'est pas itendant du trésor qui a donné les ordres. Bien au contraire ! illement dit de ramener à leur poste les hommes enlevés par e celui-ci, en disant que le petit scribe du trésor ne peut déis consulter le chef gardien des écritures du trésor de Pharaon, t parlé précédemment : — et tout cela a été public. Le discours ui auquel on a conseillé de ne pas profiter de levées faites aussi
'ailleurs le prétexte dont Tiau s'était servi pour se saisir des ml amenés dans sa ville, s'il lesemployait dans le sanctuaire de co tout au moins, pour les livrer au chef de troupes Hui, qui
an sérieuse.
sps d'Ahmès, ni au temps de Thoutmès. Les soldats ne sont pas s que le roi a fait saisir — sauf à les récompenser plus tard, ; villes comme Ahmés, soit par des cadeaux en argent et en
nous a parlé longuement la biographie de Rexmara, ne sont l'en cas exceptionnels ; car, ainsi que je l'ai indiqué dans un :aire, publié par moi dans ma Bévue Êgyptologique, Ramsès II, - ils en témoignent d'ailleurs — établi le premier une armée, quelle il nous dit lui-même, dans le poème officiel de Penlaour, ; de son propre domaine et des lieux de rassemblement, pour ! suivre au combat. Cette armée permanente, celte caste mîliminente d'un tiers des terres de l'Egypte appartenait, existait ivait recours au moyen exceptionnel, mais toujours légal, des ise des désastres qu'avait récemment subis l'armée égyptienne. ies étaient toujours légales. Je pourrais, en effet, en citer bien des Lagides où Evergète 1" les a employées pour renforcer son ss expéditions militaires qui en firent un émule d'Alexandre le n que lui. Du temps des Lagides, ce moyen des levées, — de n mol moderne, — était encore employé d'une façon habituelle 1er. Le décret de Rosette nous le dit expressément à propos des iaux furent exemptés par Epiphane de cette presse pour la malémotique et le nouveau texte hiéroglyphique sont venus conon donnée d'abord pour le mot ^ai-,^-.-, du texte grec, mot que i tort traduire d'une autre manière. Les textes égyptiens, en levées- ou prises $ hommes ».
levée d'hommes est fort intéressante au point de vue du droit irons cette année dans notre cours de droit égyptien. Elle nous
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rigader par le scribe Ptahemheb et le général Ilui, et les deux femmes de emprisonnées égaleraeut dans le temple de Neblhotep), s'il consent, dis-je, purs lieux d'origine pour qu'ils y soient réorganisés (shountu) et cela sans e décision écrite et de pièce quelconque puisqu'ils avaient été aussi enlevés se terminerait là. Eu ce cas, et pourvu que tout soit réparé dans le délai iau soit puni comme il convient à celte date, Anmuf renoncera à ses pouradministratives.
tum il reprend un ton plus calme et plus conforme aux babitudes polies été élevé :
st pour faire connaître à mou seigneur le scribe (du trésor ce qui s'est * faire savoir à mon seigneur que j'ai accompli tous les ordres qui ont été d'une façon parfaite, comme c'était écrit ».
de, répondant à une phrase initiale de la lettre fort analogue, complétait iment poli pour des réclamations qui l'étaient souvent un peu moins. Elle irs, inexacte, puisqu'Atimuf avait commencé par raconter comment il avait de Kakabu relatifs au fermier qu'il avait réintégré à son poste, rmine pas la lettre. Après cette première affaire, en vient une autre — peut-être au point de vue du droit et de l'économie politique, — mais ressanle au point de vue vraiment historique- Il s'agit de ces démêlés avec îs dont la fuite des Hébreux que nous appelons l'Exode n'est qu'un inciçrave puisqu'il .a peut-être causé la mort de Méaéphta. Malheureusement — comme quelques-unes des dernières lignes de la partie précédente, que igés de compléter déjà par quelques restitutions — est dans un état fort înt. De nombreuses lacunes interrompent souvent le texte ou le rendent ile. Je crois, cependant, que la traduction que nous allons en faire en donsanté et assez juste.
pour la satisfaction du cœur de mon maître.
issé passer les tribus des arabes (shasu) du pays d'Edom (devant) le chàlernptab holephima ' — à lui vie ! santé ! force ! — qui est dans le pays de acs de Pithom de Mernptah hotephiraa qui sont à Tu ku, pour se nourrir et bestiaux dans le grand domaine du Pharaon — à lui vie I santé ! force ! — ite contrée, en l'an 8 au mois de mésoré, le 3e jour épagomène fête de la Je l'ai fait venir vers les lacs cette masse de Shasu (et de tous les nomades (dire) les autres noms aujourd'hui — nomades qui ont passé la forteresse ihima — à lui vie! santé ! force ! » lacune d'une .ligne entière on lit :
lufaécrit ces choses pour réjouir le cœur de mou seigneur le scribe du 3 de ce serviteur (shésu) est pour le faire savoir a mon seigneur. » (faire, à laquelle se relie, du reste, la troisième, est maintenant terminée, qu'alors les Shasu du pays d'Edom prétextaient d'une famine de leur pays
roi Méaéphta,
NOTICE, ETC
alogue à celle des Cbii mains construisant ta 1 b l'enceinte et il fallait [:
des Pharaons. Les SI) ibitants de la région T< les Bubastis. Mais, une - leurs engagements, i saient d'autres foules i ait difficile. Elle l'était itées au dehors se plaigr , et commençaient à un :é peu prudente. Au liei î y attirer — il eut été c maintenir au besoin pa étaient menacées. Méi aies confédérés venant i mais fallait-il en mèm ? Evidemment c'est à ■ d'Egypte le Syrien Ari; pas donner ces nouvell i de la politique suivie f Mais, avec le caractère i un tour quelque peu s
;œur de Monseigneur, ot ' ont envoyé un mess
îement avec la même orUioi ressée, sous le règne du mé ible race qui avait égalemen rus Anastasy n° VI, puisq i une époque un peu postéri des étrangers Kenamen, ai avec les faveurs d'Amonra, i, vie ! santé 1 force !
I prospérer le Pharaon, pou ;a faveur chaque jour, lu m'as fait à savoir : « ].< clients, a manifesté sa boi bonne nouvelle (-/ennu) vei inanime des hommes para il pour le faire Taire une vie à lui, vie ! sauté ! force ! îssage fuit à moi par ta mail arrivés au pays de Tôt. Re{
"* -WMimA
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tiens et les peuples circouvoisins, les seigneurs légitimes des pays sanctuaire : et peut être existait-il quelque part dans le Sinaï un nt les droits étaient contestés.
dation était grave, nous le répétons, et il pouvait en résulter d'un lications terribles. En dépitdeschanlsde triomphe que les égyptiens de Ménepbla et qu'on appliqua ensuite, comme Chabas l'a déjà I dans le papyrus Anastasi n° IV, le nouveau roi devait bientôt voir rottre à un tel point que pour maintenir ses partisans il leur laissa yaux. C'est ce que mon mattre M. de Rougé remarquait déjà à ilée par nous en note, d'un certain Aiari portant sur les épaules les lis dont les « titres sont tellement élevés, disait-il, qu'ils ne con- ; héritier du trône si les troubles profonds qui suivirent le règne îettaient pas de soupçonner ici l'usurpation d'un digne d'honneur ordinaires du souverain pontife de Memphis que notre personnage éréditaire, il se qualifie héritier dans la demeure du dieu Seb ■ieur des deux pays. La un de la légende est brisée- Mais aucune e malgré ces titres si éminents. »
dans ces conditions le moindre scribe préfet de province pouvait torité centrale le ton d'indépendance dédaigneuse, bien que polie, ins notre lettre être celui d'Anmuf.
s venons d'étudier il y a, au point de vue du droit, une question qui condition légale de la plus grande partie de la population dans tournent nous a montré que les hommes appelés Shesu, be/cu, ouaalu >urs, travailleurs, laboureurs ou hommes, n'étaient pas à proprement des hommes libres, mariés légitimement, pouvant être convoqués it alors qu'ils étaient attachés à la glèbe, soit quand des corvées les estaient pas moins des sujets du roi comme les autres, sion, en étudiant d'un peu près le papyrus Anastasy n° VI. Cette imiciiie en présence des autres papyrus concernant un sujet analogue dire du temps des Bamessides? C'est ce qu'il nous reste à examiner, ss documents les plus intéressants qui nous soient parvenus est cer- •ologne qui a été publié et traduit pour la première fois par mon minifi d'ordinaire, d'une façon un peu trop flou — si l'on permet i Louvre de se servir de celte expression empruntée au monde des ix hasard il se trouve, en effet, que jamais jusqu'ici nos confrères îxacle les textes juridiques ou économiques. Chabas, qui est peuteux encore l'ensemble des sujets, se contentait cependant un peu l'œil et des contextes très provisoires qu'il avait cru apercevoir, pour le papyrus de Bologne, si souvent bien compris par lui, mais ;ique, très bien liée dans toutes ses parties, lui a complètement
ite parle scribe des offrandes Bokenamen à son père le prophète iot.
Le scribe des offrandes ou le scribe roj et quasi-ctvil dont le rôle s'entrevoit asse C'était une sorte, non pas d'agent compt; — mais de contrôleur chargé par le roi revenus dépendant des fondations royale; en nature de champs, comme nous le moi mon ami le prolesseur Erman et do scribe royal dos offrandes Neferabu jouis! de terres sur le ne ter hotep du temple do en quelque sorte quasi-propriétaire par h terres de rester en la jouissance directe d vu dans le procès en question, se les r leurs filles — tout cela sans contrat bit offrandes, qui recevait une rente de ces v sous peine de se voir enlever les terres do eut grand peine d'éviter dans le procès ta
Le scribe royal des offrandes remplisse ces épistates de temples qui, sous les L gestion au point de vue civil, tandis qui point de vue ecclésiastique.
Ceci était nécessaire à savoir pour bit montre, en effet, le scribe royal des oflra dant compte au premier prophète ou «;x> tuaire.
Ici se pose une question incidente qui amen appelle dans sa lettre le prophète R permis d'en douter. Son nom Bokenamei venauce tbébaine — provenance que n'ac phète d'un temple de Thot à Hermopolis, auquel on l'avait consacré. Aussi Rame prémes le grand dieu Ra et Ptah de Memf ses réponses, Taisait précéder ces dieux J'aurais donc grande tendance à croire q la capitale Tbébaine des Ramessides, c réel avec le grand prêtre auquel il s'adr titre que par politesse, absolument comm reclus Ptolémée Glaucias, etc. Ces expr laire de l'antique vallée du Nil le même i nous en avons relevé bien des exemples.
Quoiqu'il en soit d'ailleurs, le scribe d assez tendus, au moment où il lui écrivai avait envoyé une lettre fort sèche, conlen M ne faisait même pas mention de la dert
OTICE, ETC
rnsmettre u ds inlermi laperassièn iaire oblige grand zélo
lettre ' :
