EDM. ALE.—TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES DE GRATIOLET. XCI1I

nous faut renoncer à résumer ces pages éloquentes, où les détails s’enchaînent dans un tout admirable, et nous borner à quelques citations:

Il y a une mémoire pour le cerveau et une mémoire pour l’automate. Tous les organes ont une mémoire propre, « c’està-dire une tendance acquise à reproduire les séries d’actes qu’ils ont une première fois exécutées.

« C’est le prodige de l’éducation de dresser ainsi le corps à un si grand nombre d’habitudes, au souvenir automatique d’un si grand nombre de séries, que lame, en régnant sur des groupes, puisse régler plus aisément le détail infini des mouvements du corps. » (P. 464.)

Or cette mémoire du corps ne peut être expliquée que physiquement. Giatiolet a cherché cette explication dans un état particulier des cellules nerveuses. Il supposait que ces cellules après avoir été dérangées une première fois de leur équilibre, n’y reviendraient pas complètement, et il résulterait de là une manière d’instabilité qui leur permettrait de donner naissance à des sensations en quelque sorte spontanées, qui seraient la reproduction de la sensation primitive. (P. 469 et suiv.)

La mémoire est la première condition de l’imagination. « En tant que l’esprit libre s’exerce sur les faits réservés par la mémoire, en tant qu’il les mêle et les combine, il s’appelle imagination. » (P. 473.)

Ainsi donc, imaginer , c’est reproduire par un travail de l’esprit, et rendre de nouveau présentes à là pensée des sensations que l’on a déjà éprouvées, mais c’est en même temps les combiner et les rassembler* de manière à faire naître des idées nouvelles.

« D’ailleurs, dit Grâtiolet, la sensation et l’imagination se correspondent, et il n’y a jamais eu rien d’essentiel dans l’imagination qui n’âit été dans la sensation. Un aveugle-né n’imagine point des couleurs ; un sourd de naissance n’a aucune idée des sons; c’est en cela seulement que consiste le fameux adage : Nihilest in int'ellectu quod non prius in sensu. Mais de cette correspondance entre l’imagination et la sensation, on conclurait à tort à l’identité de ces deux facultés. Ce qui le prouve surtout, c’est que l’exercice de l’une diminue l’activité de l’autre. Les sensations exigent l’intervention des impressions du dehors; l’imagination, au contraire, s’éveille et gran-