CHAPITRE XIV

PRIÈRE EXCELLENTE, DONT LE PRIX EST AU-DESSUS DE TOUTE SOMME d’aRCENT.

Je passai par mer, disait Héman Haëzrachi, au pays de Gaza, où j’arrivai après des peines excessives. Quand j’eus atteint les maisons de cette ville , et que je me fus promené dans ses rues, je vis, au bout de quelques jours, un édifice rempli d’une foule de monde, comme une grenade est remplie (de ses grains). Au milieu de cette multitude était un vieillard, qui compassait dans sa bouche des discours éloquents, et rassemblait les fragments dispersés de la sagesse, comme on rassemble des œufs qu’on tire d’un nid. Devant lui étaient des disciples qui étudiaient diverses sortes de sciences. J’entendis l’un d’eux qui lui disait : « S’il « plaît à notre seigneur, il nous composera, des perles M de ses pensées et des cristaux de ses méditations, une U prière ou une oraison dévote, qui nous servira de « bouclier et de lance, brisera les portes du ciel, et « parviendra jusqu’au trône de la majesté divine. » Le vieillard prenant la parole, lui dit : « Prête foreille ;

' Je croii que M. Carmoli eit dans l'intention de donner nne e'diüon du texte, accompagne'e d'une traduction. Peraonne n'est plus en état que lui de s'acquitter de cette tâche à Ia satisfaction des amateurs des lettres orientales.

« écoute ce que tu as demandé, et la prière qui a été « l’objet de les souhaits. » Puis , après avoir difieré seulement autant qu’il était nécessaire pour réveiller ses idées endormies , il parla au rocher de sa langue , et le rocher donna ses eaux

Prenant donc la parole, il dit : « Ecoutez-moi, vous U qui courez après la justice. Je vais vous réciter une « prière , qui est le diadème de la louange et la couci ronne de la grandeur ^ Jamais aucun homme n’a « adressé cette prière à Dieu, en dirigeant vers lui sa U pens^, que le Créateur ne fait exaucé. » £n voici le commencement.

Seigneur de funivers, créateur de tout ce qui est créé, source des âmes, fondement des mondes, je suis venu me prosterner en ta présence, parce que tu es le seigneur par excellence ; l’unique , mais non à la manière de tout ce qu’on appelle unique; le bien véritable, les délices éternelles, la lumière intérieure, la splendeur aperçue de l’œil de la pensée, la gloire suprême, le fondement de tout fondement, le mystère de tout mystère, le principe de tout principe , la cause de toute cause , la source de la rectitude, l’origine de la foi , le fondement de l’équité , le moteur qui imprime aux créatures le mouvement par lequel elles proviennent de lui et retournent à lui, et qui fait passer les êtres d’un des lieux de sa domination à

' Cest une allusion à l'action de Mojse , ordonnant an rocher de s’ouvrir et de donner de l'eau aux enfants d’IsraSI, dans ie désert.

’ Cest-à-dire, ce qu’il y a de plus excellent et de plus précieux.

un autre * ; le dieu dont la proximité est comme 1 e- (oignement * , et l 'éloignement comme la proximité , se connaissant lui-méme sans être connu d'aucun autre; sage, mais non d’une sagesse surajoutée ( à son essence) ; fort, mais non d’une force qui lui ait été donnée; vivant, mais non d’une vie reçue d’un autre que -lui; qui enseigne le sentier de la justice, qui conduit dans la voie de la droiture , qui se dérobe aux yeux des esprits élevés, et se laisse trouver par tout homme contrit et humble de cœur ; le bienfaiteur, dont les bienfaits sont l’effet d’une générosité volontaire, et non une dette ; le miséricordieux , qui exerce ses miséricordes par pure tendresse, et non par aucune nécessité; le fort, qui, à cause de la vaste étendue de sa force, pardonne au moment même où sa colère est enflammée ; le généreux, qui, par un effet de son excessive générosité, accorde spontanément aux pécheurs le pardon de leurs crimes; le créateur incréé, qui, producteur n’a point été produit, le dominateur qui ne dépend de personne ; l’être qui atteint sans pouvoir

‘ A la lettre : Qui meut les créatures, à partir de lui, et revenir vers lui, et transporte les êtres créés de sa domination vers sa domination.

’ L’antear, pariant de Dieu dans sa préface, dit: 31*ipn ; 1338^0 aSn "iinai pinin ts*im • i3i3n ’’53’3:i

« Il est près des sphères célestes , et elles ne connaissent point le

• tien qu'il habite ; il est loin (de l'homme) , et il fait son séjour au

• milieu du cœur. ■

' Le terme de l'original tot'XDSn vent dire à la lettre, celui qui fait trouver, qui procure l'existence : NV03 signifie ordinairement existant, je le rends ici par produit, parce que le sens et le parallélisme semblent l'exiger ainsi.

être atteint , qui opère sans compagnon , qui décide des destinées sans Fassistance d’aucun autre ; le roi qui n’a point de conseiller, le juge qui est en même temps le créancier C’est toi que j’invoque, lumière supérieure, qui habites les parvis élevés du séjour caché ; toi , vers qui se dirigent toutes les intentions ; qui es l’objet de l’affection de toutes- les âmes , des vœux de tous les cœurs , du désir de toutes les pensées. Au nom de cette base inébranlable sur laquelle tu t’es élevé où tu es placé sans cependant occuper aucun lieu, où tu es en même temps éloigné et proche (de nous) , d’où tu as tout créé du néant, je te demande ton secours et ta faveur. Par la gloire et la divinité éternelle de ton existence sans fin, de ta grandeur intrinsèque, majestueuse et parfaite en beauté, de ta force perdurable, de ton unité incompréhensible, je te conjure de me retirer et de me délivrer de la fosse de la concupiscence, de m’arracher des flots de la mer des dé.sirs pervers ; de me ranimer en m’inspirant un esprit élevé, saint, pur; de m’affermir en m’accordant un conseil droit; de me soutenir en me gratifiant d’une intelligence pure et exempte de toute souillure ; de me sanctifier en me donnant une connaissance claire, émanée de ton esprit ; de me fortifier en mettant en moi une âme qui connaisse le prix de la vérité; en

' Dieu seul a des droits à exercer sur i'Iioiiime. Le terme de l’original signifie proprement le demandeur en justice.

* A la lettre, Par la vie du fondement sur lequel tu es ileoi , r'est-à-dire, de ta demeure eleve'e et ce'Ieste , inaccessible aux hommes et incfTabie.

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sorte que ma création ne demeure point sans fruit, que je n’aie pas été formé en vain, et que je ne sorte point de ce monde, de même que j’y suis entré, nu des vêtements de la droiture et privé du manteau de la justice.

O Dieu, toi qui m’as créé du néant, et m’as formé de rien , il n’y a point d’autre seigneur que toi ; tu es celui qui a usé envers moi d’uné grande bonté, avant même que j’existasse , et qui me comblera de ses immenses bienfaits jusqu’à ce que je cesse d’être ! Dès les temps les plus anciens, et avant un nombre d’années incalculable , tu m’as rendu présent à ta pensée ‘, quoique je n’eusse point encore l’existence ; je n’étais point encore créé, et déjà tu m’as visité d’une visite de salut et de miséricorde; avant que j’eusse été appelé (du néant), tu t’es souvenu de moi pour me faire du bien ; du haut des cieux que tu habites, tu as pris la résolution de me créer sur la terre ; tu as ordonné aux sphères, et les sphères ont roulé*; tu as paiié aux forces qui devaient concourir à ma création *, et elles ont été pro-

' Dans l'original ceci et tont ce qni suit est exprimé à la troisième personne : il m'a raidu présent à sa pensée il m’a

visité, etc. parce qne le tont se lie ayec ce qui précède , tu es celui qui a usé envers moi d'une grande bonté, etc. J'ai substitaé la seconde personne à la troisième , pour couper la phrase et m'accommoder au génie de la langue française.

* L’auteur fait mention ici des sphères célestes , à cause de l’influence que les corps célestes sont censés exercer sur la formation et les destinées des hommes.

* Le texte imprimé porte HTHS ; le manuscrit n® 505 ,

ini’ï» nini3, l’autre, n” 606 niHI'l; le manuscrit de

la Sorbonne est conforme an n° 505. Je lis *n*1*V* HinS.

duites; tu as appelé le ciel qui est en haut et la terre qui est en bas, et de leur union tu as formé une âme d’une nature élevée , et tu l’as liée à un corps abject.

' Avant de me créer, tu as envoyé ton esprit libéral et ta force bienfaisante sur mes premiers aïeux, les ancêtres de mes ancêtres ; ce don de ta bonté est parvenu jusqu’à mes père et mère; tu as ordonné au néant, et le néant s’est entrouvert; au chaos ‘, et le chaos a déchiré son sein, et tu m’as fait sortir du milieu du chaos, tu m’as fait paraître du sein du néant; tu as envoyé sur moi ton esprit et ton soulHe ; tu m’as largement pourvu de tes bienfaits; tu as achevé ma formation dans le sein de mu mère; tu m’as amené et produit à la lumière du monde; tu as souillé en moi un esprit de vie; tu m’as abreuvé, par les canaux du sein de ma mère, d’une Iioisson grasse et substantielle; tu m’as fait trouver grâce aux yeux de mes père et mère, en sorte qu’ils ont consenti à supporter eux-mcmes toutes sortes de peines pour me faire du bien, à se soumettre à des privations de toute espèce pour me procurer des jouissances; tu m’as entretenu et élevé, au moyen d'une nourriture délicieuse ; tu m’as conduit à des eaux tranquilles, tu m’as enseigné la route de ce qui est bon, et ta loi m'a donné l’intelligence; tu m’as fait voir, des yeux du coeur, la lumière du monde à venir. Combien de fois ne me suis-je point égaré, en suivant les sentiers de mon coeur, et Dieu ne m’a point puni

' Je ne me sers dn mot chaos que pour ne pss répëter le mot «e'ant.'Ie texte s'exprime d’une manière plus forte, et dit à la lettre le non.

comme je le méritais ! il a suspendu les effets de sa colère que mon péché avait irritée , et il m’a corrigé par des châtiments d’amour. Combien de fois l’ai -je oublié, sans (|ue pour cela il m’ait mis en oubli! Je l’ai effacé de ma mémoire, et il s’est souvenu de moi; je l’ai abandonné, et il ne m’a point délaissé; ses bontés et les effets de sa bienveillance sont demeurés attachés à moi , comme si c’eût été une dette à laquelle il se fût obligé. Par combien d’aillictions ne m’a-t-il point éprouvé! il n’en est aucune dont il ne m’ait délivré. De combien de bienfaits ne m’a-t-il pas comblé, au temps où il m’a tiré de la terre de ma naissance, où il m’a conduit vers la montagne sainte! il m’a rendu digne de voir cette montagne, sur laquelle il a aimé à faire sa demeure; ce lieu que mes pères n’ont point eu le bonheur de contempler, dont il ne leur a point été donné d’embrasser la poussière. II m’a fait traverser une contrée aride et déserte; il m’a comme transvasé d’un vase dans l’autre, pour mon bonheur; il a altéré ma force par (la fatigue) du chemin, pour m’humilier et m’éprouver, afin de me faire du bien à la fin de mes jours. Et comment un esclave méprisable comme moi, une ordure digne de mépris et abjecte telle que moi, pourrait - elle par ses louanges imparfaites et défectueuses reconnaître dignement un seul de ces inestimables bienfaits ?

Plaise à ta bonté , Eternel , notre Dieu , séjour de la grâce , demeure de la vérité , de rendre ma lin meilleure que mon commencement! Que ta main n’abandonne point ton serviteur ! Ne détruis point l’édifice

deJa bienfaisance que tu as construit, n’arrache point l’arbre de la miséricorde que tu as planté. Continue sans cesse à me combler de tes bienfaits , comme tu as commencé à en user envers moi , afin que je réforme ce qu’il y a en moi de perverti, et que je redresse ce qui est tortueux ; que je purifie mon cœur de ses scories, et que je nettoie mon âme, ma fille unique, de ses souillures, en sorte que je puisse la représenter devant toi aussi pure quelle était lorsque tu me Tas donnée. Daigne m’assister pour que je délivre mon âme du compte quelle doit te rendre , que j’ar- ' rache ma fille unique à tes rigueurs, que je sauve mon .esprit* de la douleur de ton jugement; car je sais que tu as tout pouvoir * pour instruire les pécheurs et purifier par ta justice les hommes souillés ; pour ramener vers toi les rebelles, et enseigner ta voie à ceux qui sont égarés.

O mon Dieu , de combien de miséricordes n’as-tu point usé envers ton serviteur ! Tu m’as créé et tu m’as donné la vie , sans aucune nécessité et sans aucun besoin; tu as acheté mon corps et acquis la possession de mon < âme; tu as disposé mes os; tu as tendu mon cœur ’ comme une tente, au milieu de laquelle tu as bâti ton tabernacle et fixé ta demeure; tu m’as

U: .1» . I' l! 4(1 .'tT

‘ Aa lien de > mon esprit , on lit dans le manuscrit 506 ’n3, ma force.

* Cette expression , Sa . est emprunte'e de Job , ch. xv,

vers. 3.

' Le manuscrit de la Sorbonne porte mon corps, au lien de 'aS . mon cœur.

vu lorsque je n étais encore qu'un embryon ; tu as jete un regard sur mes voies. Avant que je t’eusse appelé, tu m’as répondu , et quand je passerais des millions d’années prosterné devant toi, et occupé à te louer et à te chanter des cantiques et des hymnes, je ne pourrais reconnaître dignement le moindre des bienfaits dont tu m’as comblé; et cela, malgré que je t’aie abandonné, que j’aie excité ta colère, que je me sois vendu pour faire le mal, que j’aie renoncé à ta crainte, qu’endurcissant mon visage devant toi, je n’aie point rougi, et que j’aie marché suivant les caprices de mon cœur, sans m’en repentir. Je sais et je crois ferme- » ment que si ce n’était que tu es miséricordieux, plein

de bonté, et porté à user de tolérance et de patience envers les pécheurs, j’aurais déjà mérité que tu exerçasses sur moi tes jugements, à cause de la multitude de mes péchés et du petit nombre de mes bonnes œuvres ; mais tu veux faire voir combien ta manière d’agir l’emporte sur celle de la chair et du sang : car si un serviteur du roi pèche en la présence de son maître , le roi le traite suivant sa rébellion et sa désobéissance, et il retire de dessus lui sa miséricorde. Pour toi, ce n’est pas ainsi que tu agis : tu ne fais que du bien aux impies, et tu ne laisses éprouver que ta miséricorde aux coupables, afin qu’il ne leur reste aucune objection à faire valoir, et qu’à leur dernier jour ils ne puissent pas même ouvrir la bouche : car tu sais bien que quand même tu suspendrais ta colère contre le pécheur pendant tous les jours de sa vie, il n’échappera point à ta main au moment de sa mort ; qu’à l'instant de la

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sortie de son àme il faudra qu’il retourne vers toi , et qu’alors tu pourras tirer la vengeance qui t’est due, de la malice de ses oeuvres.

Plaise à ta bonté, fondement de toute grâce, principe de tout bien et de toute justice , que dans toutes mes œuvres mon intention se rapporte à toi, toutes mes actions à ton nom, toutes mes affections à ta gloire, toutes mes pensées à toi , toutes mes réflexions à ton mystère; que toutes mes spéculations ‘ n’aient pour objet que toi, que tous mes désirs se portent vers toi, que ma confiance ne s’appuie que sur toi , que toute ma grandeur soit de m'humilier devant ta face, toute ma félicité de me mortifier à ton service ! Ne me laisse point partager le sort de ceux qui courent après les convoitises et les biens de ce monde, qui ne trouvent leur plaisir que dans ses voluptés, qui comptent ton service pour un joug de fer qui pèse sur leur cou, et qui font de ta loi l’objet de leurs railleries.

Fontaine d’où coule la vie, source de grâce, plaise à ta bonté de me délivrer de leur croyance mauvaise et mensongère, de leurs vues insensées et rétrécies;

' A la lettre, toutes mes sources. Ceci est tiré da Ps. Lxxxvii (i.xxxviii),T. 7, où le mot ’J’JfDest expliqué diversement par les commentatenrs. Suivant Aben-Ezra , ’3*yO est pour D'3'yO , comme ,

dans Ézéchiei, ch. xili , vers. 18 , ’T ’VïN est pour ’S’VN.

Salomon Jarchi explique ’O’yO par mes proches. Quelques-

uns entendent par le mot sources dans ce passage, les chants et les cris d’allégresse qui s’échappent d'un cœur satisfait, comme les eaux coulent d'une source. J'ai supposé que notre auteur avait pris ici dans le sens qu'a chez les rabbins le mot ]Vy , spéculation, attention. ^

incline mon cœur vers ta crainte ; que mes pensées soient occupées de la frayeur du jour de ton jugement, et qu’en tout temps elles aient pour objet le souvenir de tes châtiments. Que tes terreurs soient sans cesse devant mes yeux, quelles y soient comme des phylactères tous les jours de ma vie. Écoute ma prière lorsque je crie vers toi : Sois béni , Éternel , toi qui exauces la prière! Puissent les paroles de ma bouche et les méditations de mon cœur être agréables devant toi, ô Dieu, qui es mon refuge et mon rédempteur !

Après avoir récité cette prière, le vieillard dit à ses auditeurs : « Voici encore une autre prière d’une beauté « parfaite; il n’y en a point dans Funiversune seconde Il comme celle-ci; étonné peut la louer dignement que « par le silence ‘, à cause de la sublimité des pensées Il qu’elle renferme, et de la force des expressions dont Il elle est construite. »

Puis il commença ainsi : Mon Dieu , j’ai rougi et j’ai été couvert de honte au souvenir des péchés dont je me suis rendu coupable. J’ai mis la main sur ma bouche, j’ai penché mon visage vers la terre, et je suis demeuré muet en pensant aux gerbes d’iniquités que j’ai liées. Mes pensées ont été plongées dans le deuil parce que la concupiscence les a attirées à elle

' Ceci est pris de cette expression nSnr. n’D*T Ps- lxv, vers. 3.

* A la lettre , ont laissé leurs moustaches croître, et couvrir leur lèvre. On sait que c'e'tait chez les Israélites nne marque de deuil.

et les a écrasées et obscurcies ‘ ; les a brûlées dans la fournaise du chagrin , et ne les a point purifiées de leur alliage; a déchiré le manteau de ma gloire, et s’est jetée sur moi comme un lion qui se repaît du sang de ceux qui ont été tués, et regimbe après s’étre engraissé d’une nourriture délicieuse *, Par un effet de son orgueil, le sanctuaire qui faisait ma force a été renversé dans la vallée et ma gloire a péri par le tranchant de son épée. Ses flèches ardentes à chaque instant m’atteignent, et sans efforts elles me traversent et me terrassent A cause de la multitude des terreurs et des alarmes ® de la fortune, ses douceurs sont devenues pour moi pareilles à ses amertumes, et ses torrents d’eau à des gouttes ®. Mon cœur s’est laissé séduire par sa fierté et son orgueil, mais il n’en doit pas être ainsi ; car les événements que les jours enÊintent changeront son élévation en abaissement ; et si la fortune conçoit de mauvais desseins contre lui, elle ren-

' An lieu de acsi, de la racine , obscurcir, peut-être fant-il lire acD, de la racine nSD, consumer, détruire.

’ Cest une allusion à un passage du dernier cantique de Moyse. Deutér, ch. xxxii, t. 15.

’ Cest une expression empmntc'e de Michée, ch. i, t. 6.

* On lit ici trois fois Ce mot me parait pris la première

fois de dans le sens de npS, prendre (Juges, chap. xiv,

vers. 9) ; la seconde fois , de , dans le sens de Qeis , étendre (Isate, ch. XLV, v. 1; Ps. CXLIV, v. 3); la troisième fois, de m*! dans le sens de vhtO , dominer, soumettre.

‘ A la lettre, du temps. Cest ainsi que s'expriment tous les Orientaux.

* 1*10 vient ici de 1Q , dans le sens de nBB , goutte. Voyei Isaïe, ch. xl, v. 15.

versera en un moment sa grandeur. Alors sa flamme s’allumera ; il remplira la terre de «es gémissements et de ses plaintes opiniâtres * , il submergera les collines aussi anciennes que le monde, par les eaux profondes de ses fleuves * et les flots de ses abîmes , en sorte qui! ouvrira des courants dans les rochers les plus inattaquables , que les nuées qui versent des eaux sembleront être fermées et refuser leur pluie, et qu’il arrêtera le cours des fleuves *. A cause de sa faute , il éprouve un feu ardent et une brûlure * cuisante au fond de son souvenir; et, par un effet de son injustice, la bête féroce de ses soupirs a placé son repaire au milieu de ses entrailles ; elle a appesanti sur lui la main de son arc, et le cliquetis de son carquois a retenti contre lui*. Réveillez-vous et sortez de votre assoupissement, vous qui êtes plongés dans la rébellion , qui buvez le jus de la convoitise jusqu’à l’ivresse, qui êtes subjugués par les vapeurs du vin de la volupté, qui vous éloignez des sentiers de l’équité, qui êtes blessés et plongés dans l’aflliction par les désirs de la vanité , qui gémissez comme des colombes et affligez vos âmes. Vous

* L’expression Vniri’B^ ’’'D est imitée de Tliy 'IQ, Job , chap. XXIII, vers. 1.

* Cest-à-dire, de ses larmes.

' Cest-à-dire, ses larmes seront si abondantes, qu’il n'y aura plus d’eau dans les réservoirs de la nature , pour entretenir la chute des pluies et le cours des fleuves; ou peut-être, ce qui serait moins gigantesque, les plus fortes pluies, et les eaux des fleuves sembleront n’être rien, au prix des torrents de larmes qui couleront de ses yeux.

* *3 brûlure. Isaïe , ch. iii , v. 94.

’ Voyez Job, ch. xxxix, v. 99.

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avez assemblé les bandes de votre rébellion ; vous avez endurci vos visages comme le diamant ; vous vous êtes éloignés de l’enceinte de la décence * , et par la malice de votre convoitise, vous avez fixé vos habitations dans les demeures de l’ignominie, et vous vous êtes refusés à avoir pour fin la miséricorde *. RéveHle-toi , âme agitée ! débarrasse ton cou des liens qui l’enchaînent, captive, emprisonnée dans la fournaise de la concupiscence, expatriée et fugitive ; vigne dégénérée, dont les ceps excellents ont été brisés*, abandonnetoi aux gémissements, fais une complainte sur ton péché; que tes larmes soient comme une mer, tes yeux comme un vaisseau (au milieu des eaux), et pleure sur le sort qui t’attend. Comprenez, ô mes enfants, et connaissez le peuple qui court avec impétuosité , pour monter sur la montagne de l’orgueil *. S’ils

' Ceci est ane dlusion à nn texte d’Ezëchiel, cb. XLii, t. 19, dans lequel les mots n3’J*l tVlUn paraissent être le nom propre du temple. Salomon Jarchi dit ; D’33X J’33 n3'jrt ^"^3 JWS

vSp n’33D vnist mSyn3 ’wy « Ce mot signifie une en-

• ceinte de pierres, construite en forme de gradins, sur laquelle « on se plaçait pour jouer des instruments et chanter. » Cette interprétation , qui est fort douteuse , n'est fondée que snr fétymologic tout aussi douteuse du mot n3’3n , supposé venir de J33.

* On trouve trois fois ici D3fMNf3. Je iis, l®D3niNn, de

niNrt, disir; 9“ aSHIKP, de chambre, appartement;

3® D3r\WP>, de niNH, terme, limite, venant de la racine nNPt, dans le sens de . Voyez Gen. ch. XLix , v. 96.

* Ceci est imité de ces expressions rrp*'l6t lobn , Isaïe, ch. xvi , V. 8 , et |B3n niD, Jér., ch. ii, v. 91.

* C'est une allusion k nn passage du livre des Nombres,

ch. XIV, V. 44.

s’élèvent aujourd’hui, demain ils seront abaissés dans l’enfer , et les vers les dévoreront * ; et ceux qui dorment durant leur vie se réveilleront au jour de leur mort pour comparaître au jugement. Le premier né de la mort* se précipitera sur eux avec ses boucliers relevés en bosse®, il brisera leur force, comme fait un rouleau armé de pointes de fer aiguisées , par une destruction totale et sans remède , et l’or ne servira de rien (en ce jour-Ià) à tous les hommes avides®. Malheur à moi , parce que mon iniquité s’est revêtue de ses armes ; elle a passé sur les demeures de ma joie , et elles ont été dévastées , sur tout ce qui faisait l’objet de mon allégresse, et tout cela s’est envolé ®; elle a jeté sur moi ses filets, elle a calomnié les fils de ma peine*

‘ Le mot IDI*!* Tient de !a racine DD"! , de laquelle dërire . — IBI, vermis. Ceci est pris du livre de TExode , chap. xvi , vers. 19, où l’on lit ; D'IlSin Dlll.

* Le premier-né de la mort est une expression figurée, empruntée de Job, ch. XTiii , v. 13.

’ Ceci est pris de Job, ch. xv, v. 96.

* Le mot ^1*in est pris ici dans quatre significations différentes , tontes fondées sur des textes de la Bihle. Voyez Isaïe, ch. XLi, V. 15, et ch. X, V. 99; Prov. ch. viii, v. 10, et ch. xii, v. 97.

‘ Le mot 1V3 qui se trouve ici deux fois me paraît devoir être pris la première fois dans le sens de désolation, et

être lu IHJ : la seconde fois, je le prononce Au lieu de

bjn > on lit dans le manuscrit 505 et dans celui de la Sorbonne, 'Sjl Sjn, ce qui ne signifie rien. Peut-être l'auteur

a-t-il écrit J1 ’Sjl SjH , et sur le feuillage de mon allégresse,

* C'est-à-dire, elle donne une mauvaise interprétation aux

plaintes que m'arrache la douleur. Le manuscrit 505 et celui de la Sorbonne , an lieu de , portent , ce qui ne donne

aucun sens. Je soupçonne que l’auteur a écrit , elle entre-

et elle a exercé la domination. Éternel, qu’est-ce que l’homme pour que tu penses à lui ? I homme qui doit être la proie du trépas, que le sceptre de la mort brise à tout instant. Son âme, amollie par les délices, est plongée dans la tristesse, et son esprit rebelle se retire en arrière; ceux qu’il laisse après lui demeurent faibles et abattus, et tous ceux qui lui appartenaient restent languissants et courbés ; ses flambeaux ne donneront plus de lumière ; ses plaies n ont point été guéries ; les événements que le temps amene 1 accableront de chagrin en amenant sa destruction et sa ruine *.

Plaise à ta grâce et à ta miséricorde, toi en qui réside la grâce intérieure et extérieure, de me ceindre et de me secourir, de m’étayer et de me soutenir, en me donnant un esprit pur et éclatant de lumière, agile à ton service, et brillant de 1 éclat de la vérité, en sorte qu’il atteigne les hauteurs des nuées ou tu habites®, et qu’il calme la nature corrompue ! car si ce n’étaient ® les cohortes des convoitises qui ( comme des brigands) poursuivent et pourchassent mon âme

tient et ilève les enfants de ma douleur, c’est-k-dire , mes chagrins. On lit de même plus tom'.nS’njn *31? ’lS’S HINnn.

‘ On üt dans Tédition d'Amsterdam ce qni semble pris

dn premier livre des Rois ( i, Sam.), ch. vu, v. 2. Le manuscrit 505 porte inj’, et le manuscrit de la Sorbonne, ainsi que le manuscrit 506, ini3’. Je lis in3’ et nS’ au singulier. Le mot , est pris des Lamentations ( Threm), cbap. ni, vers. 33.

* A la lettre , de tes nuages.

* Le mot ’SiN est pris ici dans le sens de ’SlS, comme au livre des Nombres, ch. xxii , v. 33.

* Tous les verbes an féminin , r~ipn3 , ÏIDpit^ , npnO , np3t et les pronoms afifixes féminins qui se trouvent dans nsT'’»

jusqu, a ce quelles iui portent des coups douloureux , elle aurait brisé les chaînes de ses peines et apaisé les flots de ses larmes; elle aurait écrasé la tête (au serpent) de son affliction, et se serait élancée comme un lion s’élance des montagnes sur lesquelles il poursuit sa proie. Mais, hélas ! que puis-je faire, tandis que la concupiscence a exercé sur moi ses ravages, m’a réduit au silence, et m’a entièrement consumé? Elle m’a pris pour le but de ses coups; mon cœur est blessé et affaibli par les plaies dont elle m’a couvert; j’ai marché, ayant pour compagnie dans ma route toutes sortes de désirs, et j’ai eu pour camarades les hommes coupables d iniquité, incapables de s élever au-dessus des ‘ choses sensibles ; j’ai oublié celui par le souffle duquel les deux ont reçu leur beauté *; et la convoitise a élevé et fait croître les enfants de mon iniquité, à un tel point que la beauté de mon .âme s’est changée en une couleur artificielle®. Laideur de mes soupirs me brise par les coups de sa verge; elle a frappé de son bâton la mer de mes yeux, en sorte qu’un rocher aride s’est fendu par les torrents d’eau qu’a versés mon nuage, et dont

lUn’ (ou, suirant le manascrit 505 et celui de la Sorbonne, niS3 ), mtij’, niplïO , n*yQ*t , njlj’, supposent unante'ce'dent an rëminin : cet anie'cedcnt est ni1.

^ A la lettre, qui ont les ailes coupées. Cette expression ficnrëe veut dire des hommes attaches à la terre par leurs passions et incapables de s’elever vers les objets spirituels. ’

* Ceci est emprunté de Job, cb. xxvi , v. 13.

* U mot rnyiB n’est point de l’hébreu pur. Voyea le Lexicon chald. lalmud et rabbin, de J. Buitorf le fils. On écrit IN1B et, — ijnc.

rien n’a arrête ie cours. Dans les jardins de ma douleur les fruits et les fleurs ont cru ensemble et se sont entrelacés; les colonnes de la fumée des chagrins sc sont élevées dans mon cœur *. Par les flammes del’embrasement qu’ont produit mes soupirs bouillants, et par l’incendie de mes douleurs cuisantes , mon œil a fermé les portes de ses cieux élevés ® , il a bouclié les sources de sesabimes; il a écarté (les nuages) par son souffle impétueux^, et il a changé la mer en une terre aride.

Lumière du monde, splendeur très-élevée, éclaire les yeux de mon intelligence , en dissipant les ténèbres de ma folie; éloigne de devant ta face les fautes cachées de ma jeunesse; écarte le voile du péché, qui met une séparation entre toi et moi; dissipe le nuage de ta colère , qui me dérobe la vue de ton visage.

O mon Dieu, avant que tu eusses mesuré dans ton poing les espaces des cieux et des abîmes, tu as instruit l'homme par tes réprimandes ; tu as cicatrisé ses blessures , et la santé a été rendue à ceux qui étaient captifs du péché ; tu as envoyé la guérison pour sécher une plaie qui n’avait point été bandée, et dont on n’avait point exprimé l’humeur purulente, et cela en faveur d’un peuple qui a retourné en arrière. C’est pour cela que j’ai conçu de la confiance et étendu mes mains

* Voyez Iiaîe, ch. IX, V. 17.

*. Cette exprestion est prise du deozième livre ifEsdras (Ndhëmie), ch. vii , v. 3.

’ Voyez Isaïe, ch. xxvii, v. 8. L’auteur veut dire que sa douleur a dtd si vive , qu'elle a arrêté ses larmes , et en a tari la source.

' by Googl

vers toi , en te suppliant de rétablir ce qui a été détruit, de relier ce qui a été déchiré, de rendre mes ténèbres aussi claires que la lumière du soleil. Hélas! je soupire en pensant aux jours de la jeunesse qui ont tourné le dos. Après avoir passé avec moi quelques étés et quelques hivers, ils se sont dégoûtés de ma société et m’ont traité avec mépris; ils se sont évanouis comme l’ombre , et, par leur inconstance, ils m’ont changé moi-même *. Les cohortes de mon iniquité m’ont brûlé et consumé par leur feu, et, après m’avoir élevé , elles m’ont jeté à terre et foulé aux pieds * ; elles ont déployé contre moi toute leur malice; elles m’ont rendu stérile, et incapable d’enfanter et de concevoir; elles m’ont réduit à un état de folie qui me prive i

de toute connaissance; elles m’ont brisé avec leur main élevée, et m’ont entièrement détruit*; ellesm’ont obligé à prendre la fuite en m’opposant les rangs de l’armée de la douleur, et elles ne m’ont pas tiré de la fosse elles m’ont inquiété * au dedans et au dehors,

' Dans le maniucrit 506 , le chapitre finit ici. i

* On lit ici trois fois ’JiSd. Je crois qne le premier vient de

la racine , et le second, ainsi qne le troisième, de la ra-

cine ,**nSD,.aax denx formes Kal et Pihel.

’ Le mot se lit ici denz fois. Je pense qne la première fois il vient de briser, et la seconde fois de ilïT, achever,

comme dans ce texte de Job, ch. ziv, y. 6, 1DV ‘l’SVS HIP* *TJT, et dans celni-ci d'Isaïe, ch. xi., v. 3, asiy

* Voyez Genèse, chap. xi.i, vers. 14, et psaume xxzix (xl), vers. 3.

' On elles m’ont assiégé, resserré. Ceci est pris d’lsaîe,cb. vu, vers. 6. • . I

et avec leur g^ive elles m'ont arraché et coupé ' jusqu’à ce quelles m’aient brisé et exterminé. La concupiscence perverse, qui ne désire que les vanités de ce monde, qui fait sa demeure dans le séjour de la folie, et dont les convoitises sont comme un cercle qui le circonscrit (de toutes parts *), m’a séduit par ses paroles flatteuses, et m’a brisé par ses galets glissants; sa parure m’a entraîné par l’attrait de la volupté, mais ses lances polies m’ont blessé ^ ; les flots de ses pôles * se sont ébranlés , et ses angoisses “ m’ont agité, ses torrents m’ont couvert, et mes flèches n’ont point atteint ses robustes guerriers. Elle a rugi contre moi comme un lion , elle a secoué son bras ^ , elle m’a menacé et a détruit tous les principes de ma joie ’’ ; ses bandes assiègent les forteresses de mes méditations, et les souvenirs endormis de ma gloire passée se réveil-

' Le mot me paraît devoir être prononcé 'SISp , comme étant à la forme Pihel, de la racine nVp.

* Je prononce inw et niNPa . dans le sens de Dn’lttnni , Nombres, cb. xxxiT, v. 10.

* Le mot Vpl^O se trouve ici deux fois : il est pris la première fois dn livre d'Esther (chap. ii, v. 13), et signifie les soins qn'nne femme prend pour relever sa beauté , la toilette. La seconde fois il signifie, je crois, û3’p1*1D D'HO^. de» lances qu’on a rendues luisantes en les polissant : il me paraît pris de ce texte de Jérémie, ch. xLvi, V. 4, aTinir! ipm.

* Voyez le premier livre des Rois ( i Sam. ) , chapitre ii , vers. 8.

‘ Je prononce VpIVD .

* Le manuscrit 505 et celui de la Sorbonne portent '3ïn , je lis 133n; ceci ne se trouve ni dans le mannsc. 506, ni dans le texte imprimé. Voyez le second livre (TEsdras (Nébém. ), c. v, v. 13.

’ A la lettre , les taureaux de ma joie..

lent *. Le temps m’a dépouillé du manteau de sa gloire, et il s’est fait un sujet de triomphe contre moi, des plaies qu’il a faites à mon repos *. Ses angoisses m’ont enveloppé, elles m’ont entraîné comme fait un torrent, elles m’ont dévoré et ont prévalu sur moi; elles ne m’ont point délivré de la main de mon chagrin, mais elles m’ont souillé en m'enveloppant de ténèbres, à tel point que les ombres et les feuilles ( de l'arbre de ma douleur ) sont tombées sur moi ; les opérations de mon intelligence sont devenues un objet de mépris, et ses facultés vastes et élevées sont tombées en défaillance Le temps a changé en adversité le calme dont je jouissais ; il a allumé une torche au milieu de mes entrailles : ses terreurs se sont emparées de moi , et m’ont traité avec rigueur ( comme un créancier qui redemande ce qu’il a prêté); elles m’ont fait perdre tout souvenir du bonheur. RéveHle-toi , âme agitée , déchirée comme un vaisseau au milieu des abîmes de la mer de l’affliction ! Jusqu’à quand les vanités du monde te détourneront -elles? Prends garde que, te séduisant et t’entraînant à ta perte , elles ne te brisent entièrement.

‘ Le mot qn'an lit ici deux fois, eat prix la première

foia dans le sens de n3V'p3> Isaïe, ch, vu, v. 6; ia seconde fois il signifie se réçeiller, et il est emprunté de Daniel, cbap. xii, Ters. 3. Le souvenir de la gloire passée , en se réveillant , rend pins amer le sentiment de rhnmiliation et des infortunes présentes.

*• Le texte imprimé porte 1J1J3 , et le mannscrit 505, ainsi

que celui de la Sorbonne, Je présume qne le texte est

corrompu , et je traduis au hasard.

’ C est-à-dire, ma raison n’a plus agi d'une manière digne d'elle, et mon esprit, auparavant si étendu et si élevé, a paru défaillir.

Déjà depuis longtemps elles t’ont entamée; elles t’ont choisie pour être la proie de leurs dents, et t’ont dévorée ; elles ont fait de toi le but des coups (T une forte concupiscence ; elles t’ont confinée dans la fosse de la destruction ' et t’ont anéantie*. Ainsi donc, à cause de tes passions égarées * , qui te poursuivent , verse des larmes *, tandis que tu en as encore la force ; élève la voix de tes gémissements , en poussant des plaintes aiguës sur ton sort plein d’amertumes; éloigne-toi de la concupiscence, détourne-toi de ses voies; dépouilletoi du vêtement de la rébellion, et sauve-toi vers la ville de la vérité. Peut-être que tu redresseras ce qu’il y a de raboteux , que tu en répareras les lézardes ; que tu reconstruiras ce qui a été démoli ; que tu abandonneras les demeures habitées de la convoitise , et rétabliras les palais de la justice qui sont détruits. Ne mets point ta confiance dans le monde, qui n’est qu’un cadavre stérile, semblable à une tente renversée ou à un chêne abattu. Rallume tes étincelles ; ouvre les fers qui te serrent au point de te rendre inutile comme un vase vide; reviens à celui qui est le mystère du fonde-

> Voyez Isaïe , c. xxxviii,T. 10 : c’est de là qa'estprislemot *D*1 •

* Lemot"|ln"ie*t pris dans le sens de"|QN ’rv'Dll- Hos. c. iv, v. 5.

’ Le mot D’rnO est pris des Lament. ( Thren.) ch. Ii , v. 14,

où H signifie , suivant les commentateurs , tout ce qui éloigne l'homme de Dieu et de sa vérité.

* Cette expression ’fH, est empruntée d'Isaïe, cb.'Lxiii

V. 3. Dans ce texte , nï3 est pris pour le sang de l'ennemi vaincu : ici il me semble devoir signifier les larmes, ou peut-être des larmes de sang. Les mots suivants ■|n’l6' 'HJ 'D’"'rt, conBrment, ce me semble , cette idée.

Dio-:rr .

ment ‘ sur lequel sera solidement établi ton édifice ; car son nom sera ton espoir, sa grâce ton réservoir d’eau, et son indulgence la corde ( de ton salut ’). Dieu t’instruira et répandra sur toi sa pluie fécondante’, en sorte que tu deviendras digne de voir son visage, et que tu trouveras grâce devant ses yeux. Ainsi soit-il. Amen.

L’auteur de ce récit dit : « Alors je m’informai de sa ■ santé et de son nom, auprès de l’un de ses disciples, O afin de pénétrer dans ses secrets. u£n entendant mes paroles il me dit :

« C’est moi Chaber, qui ai composé ces hymnes; « car dans mon cœur il y a des routes qui mènent à U toutes sortes de sciences ; je compose pour lesinsen- B sés des plaisanteries, et je prépare pour les hommes « pieux le fruit des prières. »

' Cest-à-dire, à la connaissance de la vMti et à la croyance des dogmes, ou platât à Dieu même.

* L’aatear a en en vue ici le mot mpO on KIpQ , qni ae tronve dans !e troisième livre des Rois (i. Rois), ch. z, v. 98, et dans le deuxième livre des Paralipomènes, ch. i, v. 16. Je crois que notre antenr a regardé dans ces passages nipD comme synonyme de rnlpr\, cordeau, cordon, et qn'il a fait allusion an cordeau de conlenr écarlate que Rahab suspendit à sa fenêtre lors de la prise de Jéricho, et qui sauva la vie à elle et à sa famille. David Kimchi entend ainsi le mot nipQ dans les deux passages cités. Salomon Jarchi croit qu’il est pris dans le sens de collection

• Dans les mots *pV1 , le premier mot est pris des Prov. ch. XI, V. 95, où on lit NIH OJ, etde Hosée,ch. x, v. 19, CUS pnx il"» VI : le second mot est TiV, phUe d’automne.

nvi^Nn nviyn

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